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崔與之陷入了沉思，余下四人也都沉默不語，這個問題他們同樣也回答不上來。良久之后還是空受首先明白了過來，他心里隱隱有了答案，可又不敢將這個答案說出來，只是有些擔心地望著自己的父親！

想到這里，他急忙岔開話題追問道：“那后兩句呢？殿下適才只說了前兩句，后兩句又何錯之有呢？”

“好，那咱們就繼續(xù)把它說完?！疄橥ダ^絕學’，那么誰是往圣？天底下的圣人最大的莫過于孔圣人，那孔圣人推崇的又是什么呢？子曰；‘己所不欲，勿施于人。’先生，”祁翀又轉(zhuǎn)向崔與之問道，“若能給你選擇，你愿做個吃不飽飯的農(nóng)民還是世家大族的清貴士人？恐怕沒人愿意選擇前者吧，那既然如此，你所不欲的為何要強施于人呢？

又，子曰：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安?！壬?，貧民無片瓦遮身，崔家十處大宅雕梁畫棟、美輪美奐，均否？貧民衣不蔽體，崔家子弟以絲帛凈臀，均否？

若真要為往圣繼絕學，何不身體力行，主動去做那勞力之人？何不將崔家之財分與勞力之人？

再說最后一句‘外萬世開太平’，哼，這句是最可笑的！

自后梁至今，歷朝皆尊奉靜學為儒學正碩，可是，天下太平了嗎？

歷朝開國之時，往往都能輕搖薄賦幾十年，于是便能太平幾十年，國力強盛，四賓咸服。之后士族日益繁盛，階層固化，土地兼并逐漸加劇，朝廷橫征暴斂，百姓生活日益困苦，或幾十年，或一二百年，矛盾終于不可調(diào)和，于是農(nóng)民揭竿而起，推翻舊的朝代，建立新的朝代。新的朝代建立以后情況便好些了嗎？不，依然是在重復(fù)上一個朝代的故事而已，如此周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，直至被下下一個朝代所取代。

而在這個過程中，伴隨著的便是不斷的征伐、殺戮，改朝換代的亂世，死個一兩千萬人不是什么稀罕事，所以，太平在哪里？

您所主張的‘太平’是百姓受了壓迫也不許反抗的‘太平’，是上下各安其命的‘太平’，可是，靜學延續(xù)近千載了，做到了嗎？

一群聰明博學之人用了千年時間都沒解決的問題，您覺得這個問題還能解決嗎？又或者說靜學所給出的解決之道本身就是錯的？”

此言一出，在場眾人臉色俱都大變。他們從小便是學著“靜學”長大的，如今祁翀卻說他們那早已深入骨髓的觀念是錯的，這便等于否定了他們幾乎全部的人生！

“殿下，您可是皇子??！何出此等反賊之論？”崔與之痛心疾首道，“若按殿下所言，這君臣父子綱常就都是錯的了？難道子弒父、臣弒君也是對的？”

祁翀搖搖頭道：“我并不是全然否定三綱五常，只是說靜學錯了。儒學自孔圣人已降，戰(zhàn)國時為發(fā)展之巔峰，至漢唐時便稍微歪了些，但還不算太歪，故有漢唐之盛世。自后梁崇尚靜學開始，便歪的離了大譜。孟子云：‘民為貴，社稷次之，君為輕’，這本是至理名言，也是儒學之精華，然而當今士子所讀之《孟子》竟刪掉了此句！靜學之偏離儒學原旨，可見一斑！說白了，靜學不過是偽學、異端！”

“就算如殿下所言，靜學有其偏頗之處，可這對殿下又有什么壞處呢？否定靜學對殿下又有什么好處呢？”崔與之渾身冒汗，可還是難以放棄自己的信仰。

“先生，您這一開口便錯了?！逼盍垞u搖頭道，“您可是‘君子’呀，‘君子喻于義，小人喻于利’，您怎么能說‘好處、壞處’這樣的話呢？

的確，正如先生所言，我是皇子，將來可能還會成為儲君、成為皇帝，推崇靜學的確對我有利。可是，‘大丈夫有所為有所不為’，‘為’與‘不為’之間的標準是什么？是如何作為對自己有利？還是如何作為更符合良知？

若是前者，那我不過一自私之輩，做了皇帝也不過是一自私之君，絕非萬民之福。難道這就是儒家所推崇的君王之道？

若是后者，我又豈可因自身所處的位置而改變良知？如果良知是由屁股而非腦袋決定的，那便不是良知了！

再者，就算我放棄良知推崇靜學又如何？短期看的確是有利，教導(dǎo)臣民恭順事君、各安本分，有苦自己受著，有冤吞進肚里，天下太平，大淵或許還能再維持一二百年，可二百年之后呢？是不是又會重蹈其他朝代的覆轍被人推翻？屆時，我的子孫又該如何自處？現(xiàn)在這世上可還能找得到幾個后梁、前紀的皇族后裔？”