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她不僅突破\"婦人不得預(yù)政\"的祖訓(xùn)，更通過完善內(nèi)廷機(jī)構(gòu)使女性參政制度化。

設(shè)立北門學(xué)士作為智囊團(tuán)，改革尚宮局職能，這些舉措使宮廷女性首次獲得系統(tǒng)性的政治參與空間。

雖然繼者太平公主的失敗表明，這種制度突破具有強(qiáng)烈的個(gè)人化特征，卻是也當(dāng)時(shí)難得的一種進(jìn)步。

不過，對于武則天這樣驚世駭俗的舉措來說，歷史評價(jià)的性別濾鏡始終存在。

宋代史家刻意強(qiáng)化其\"淫亂后宮\"的負(fù)面形象，明代《女誡》將其作為\"婦德\"反面教材。

直到20世紀(jì)女性主義視角興起，學(xué)者開始關(guān)注她提升宮女地位、允許婦女封爵等舉措的進(jìn)步意義。

這種評價(jià)變遷本身構(gòu)成了一部性別觀念演變史。

所以說，姜餅站在當(dāng)代人的視角去回望武則天現(xiàn)象，所看到的不僅是權(quán)力頂峰的孤獨(dú)身影，更是制度創(chuàng)新與文化突破的復(fù)雜圖景。

既然決定了要改變老祖宗們的朝代，單純的科技或是技術(shù)或是文化，能行嗎？

或許能行，可那些始終被束縛在男子身影之下的女性們，又該到什么時(shí)候才能被解放出來呢？

姜餅捫心自問，他或許沒有那么大的偉力去幫助每一個(gè)時(shí)代的女性解放思想，甚至不只是他，哪怕是每個(gè)朝代的帝王，想要促成這種事情，也是極難的。

說難聽一些，在當(dāng)時(shí)的朝代中，這很難以個(gè)人意志進(jìn)行轉(zhuǎn)移。

然而他卻可以做到將眾人的思想潛移默化，不要一提到女性，就覺得只是男性的附庸云云，或許，一代人做不到的事情，兩代三代以后呢？

總能做到！

華夏最不缺的，不就是愚公移山的精神嗎。

這也是為何他會(huì)可以在群中提到武則天，甚至還要對此大書特書了。

而隨著姜餅的不斷講述，眾人對武則天顯然有了一個(gè)更深層次的認(rèn)知。

雖然說他講述的多為史料中記載的對方，或許真實(shí)度不如李隆基口中所描繪的那般。

但萬事萬物都存在著其天然的兩面性。

李隆基固然就存在于武則天所處的時(shí)代當(dāng)中，但由于當(dāng)時(shí)的政治正確和他個(gè)人喜好感觀在內(nèi)，很難公正公允的去評判他的這位祖母。

甚至由于當(dāng)年對其的憎恨，還會(huì)用春秋筆法，于某些地方詳說，在某些地方也省略，愈發(fā)讓李淵難以判斷武則天究竟是個(gè)怎樣的人物。

當(dāng)他娓娓道來，聊天群中陷入了長久的沉默當(dāng)中。

諸葛亮：【此人堪稱奇女子，亮實(shí)為佩服?！?

在所有人沉默的時(shí)候，一個(gè)特別的聲音卻突然打破了這份寂靜。

而當(dāng)看清發(fā)言人的姓名后，眾人卻又了然了。

這就是諸葛丞相，在面對常人所不能接受的思想時(shí)，率先發(fā)出了支持的聲音。

……