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一、佛緣東渡的永恒光芒

在歷史的長(zhǎng)河中，總有一些人物如璀璨星辰，以其非凡的勇氣、堅(jiān)定的信念和卓越的貢獻(xiàn)，跨越時(shí)空，綻放出永恒的光芒。鑒真和尚，就是這樣一位值得銘記的偉大人物。他生于唐代盛世，目睹著佛教在華夏大地的興盛繁榮，心懷弘揚(yáng)佛法的宏愿，將目光投向了遙遠(yuǎn)的東方——日本。六次東渡，五次失敗，雙目失明的他，卻憑借著頑強(qiáng)的毅力和對(duì)佛法的虔誠(chéng)，最終成功抵達(dá)日本，為日本佛教的發(fā)展、文化的繁榮以及中日友好交流，留下了濃墨重彩的一筆。鑒真和尚，不僅是中日文化交流史上的精神豐碑，更是佛教律宗的一代高僧，他的事跡激勵(lì)著后人不斷追求真理、跨越困難，去追尋心中的光明。

二、時(shí)代背景與生平概略

盛世佛緣的土壤（7 - 8世紀(jì)）

7至8世紀(jì)的亞洲，正處于一個(gè)充滿活力與變革的時(shí)代。在中國(guó)，唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，佛教迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期。統(tǒng)治者對(duì)佛教大力支持，修建了眾多的寺廟和佛塔，佛教各宗派競(jìng)相發(fā)展，其中律宗作為佛教的重要宗派之一，以其嚴(yán)格的戒律和對(duì)佛教教義的深入闡釋，受到了廣泛的關(guān)注和尊崇。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，佛教不僅是一種信仰，更是一種文化力量，滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。

與此同時(shí)，日本國(guó)內(nèi)的局勢(shì)也發(fā)生了重大變化。大化改新后，日本積極學(xué)習(xí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，試圖通過(guò)改革來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。在這樣的背景下，佛教作為一種先進(jìn)的文化和思想體系，也成為了日本學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。日本佛教雖然已經(jīng)有一定的發(fā)展，但在教義、戒律等方面還不夠完善，急需得到唐朝佛教界的高僧大德進(jìn)行指導(dǎo)。

出生及早年修行

鑒真和尚，俗姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)縣（今江蘇揚(yáng)州）人，出生于公元688年。他自幼聰慧好學(xué)，對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。少年時(shí)期，鑒真便出家為僧，在揚(yáng)州的大云寺跟隨道岸律師學(xué)習(xí)佛法。道岸律師是當(dāng)時(shí)著名的律宗高僧，他對(duì)鑒真悉心指導(dǎo)，傳授給他佛教的經(jīng)典和戒律知識(shí)。鑒真勤奮好學(xué)，很快就掌握了佛教的基本教義和戒律規(guī)范，展現(xiàn)出了卓越的佛學(xué)天賦。

在道岸律師的推薦下，鑒真又前往洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地，先后師從弘景等多位高僧繼續(xù)深造。他在這些佛教圣地廣泛學(xué)習(xí)，廣泛接觸了當(dāng)時(shí)佛教各宗派的學(xué)說(shuō)和思想，對(duì)佛教的理解更加深入。在這個(gè)過(guò)程中，鑒真不僅學(xué)到了豐富的佛學(xué)知識(shí)，還積累了豐富的人脈資源，結(jié)識(shí)了許多志同道合的僧人和學(xué)者。

經(jīng)過(guò)多年的刻苦學(xué)習(xí)和修行，鑒真憑借著對(duì)佛教教義的深刻理解和對(duì)戒律的嚴(yán)格遵守，榮獲了「律宗傳人」的稱號(hào)，成為了當(dāng)時(shí)江淮地區(qū)佛教界的領(lǐng)袖。他積極弘揚(yáng)律宗教義，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的僧才，為佛教在江淮地區(qū)的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、五次東渡：血淚譜寫的史詩(shī)

首次東渡：理想啟航（742年）

公元742年，鑒真和尚迎來(lái)了改變他命運(yùn)的重要機(jī)遇。日本僧人榮睿、普照來(lái)到揚(yáng)州大明寺，邀請(qǐng)鑒真東渡日本，弘揚(yáng)佛法，傳授戒律。鑒真聽(tīng)后，毫不猶豫地答應(yīng)了他們的請(qǐng)求。他深知，這是一個(gè)將佛教傳播到更廣闊天地的重要使命，也是自己多年來(lái)弘揚(yáng)佛法理想的延續(xù)。

鑒真隨即開始著手準(zhǔn)備東渡的事宜。他招募了弟子、畫師、工匠等共 21 人，準(zhǔn)備好了船只、糧食和佛經(jīng)、佛像等法物。一切準(zhǔn)備就緒后，他們準(zhǔn)備從揚(yáng)州出發(fā)，駛向日本。然而，他們的計(jì)劃卻遭到了官府的阻攔。當(dāng)時(shí)，唐朝政府對(duì)于民間私自出海有著嚴(yán)格的限制，擔(dān)心出海者會(huì)勾結(jié)海外的勢(shì)力，威脅到國(guó)家的安全。鑒真和他的弟子們被官府押送回?fù)P州，首次東渡計(jì)劃宣告失敗。

這次失敗并沒(méi)有讓鑒真灰心喪氣，反而更加堅(jiān)定了他東渡的決心。他深知，弘揚(yáng)佛法是一項(xiàng)神圣的使命，不能因?yàn)橐粫r(shí)的困難而放棄。他開始尋找新的機(jī)會(huì)，準(zhǔn)備再次嘗試東渡。

二度、三度東渡：天災(zāi)與人禍

在首次東渡失敗后不久，鑒真便開始了第二次東渡的嘗試。這次，他準(zhǔn)備了一艘更加堅(jiān)固的船只，招募了更多的弟子和工匠。他們從揚(yáng)州出發(fā)，一路順風(fēng)，順利地抵達(dá)了舟山群島。然而，當(dāng)他們繼續(xù)向日本進(jìn)發(fā)時(shí)，卻遭遇了強(qiáng)烈的風(fēng)暴?？耧L(fēng)巨浪將船只吹得搖搖欲墜，船上的物資也被海浪打得七零八落。最終，船只失去了控制，漂到了海南島的南部。

在海南島，鑒真和他的弟子們?cè)庥隽藝?yán)重的困難。由于當(dāng)?shù)氐臍夂蜓谉?，加上長(zhǎng)途跋涉和饑餓的折磨，許多弟子都染上了疾病，相繼離世。鑒真自己也因?yàn)閯诶圻^(guò)度，身體受到了嚴(yán)重的損害。此外，在返回?fù)P州的途中，榮睿因病去世，這給鑒真帶來(lái)了沉重的打擊。但他并沒(méi)有放棄，而是繼續(xù)回到揚(yáng)州，準(zhǔn)備第三次東渡。

第三次東渡時(shí)，鑒真準(zhǔn)備了更加充分的物資和人員。然而，在出發(fā)前，他們的行動(dòng)被官府發(fā)現(xiàn)了。官府認(rèn)為他們的東渡行為是私自出海，違反了國(guó)家的法律，于是將鑒真和他的弟子們軟禁起來(lái)。第三次東渡計(jì)劃再次以失敗告終。

第四次東渡：內(nèi)外交困

在經(jīng)歷了三次失敗后，鑒真并沒(méi)有氣餒。他四處奔走，尋找支持和幫助。這時(shí)，一些日本僧人和在唐朝的日本留學(xué)生伸出了援手，他們?yōu)殍b真提供了資金和物資上的幫助，讓他重新燃起了東渡的希望。

鑒真開始籌備第四次東渡。他招募了新的弟子和工匠，準(zhǔn)備了一艘新的船只。然而，當(dāng)他們準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，卻遭遇了海盜的襲擊。海盜們搶劫了他們的物資，并將船只燒毀。鑒真和他的弟子們?cè)俅蜗萑肜Ь?。此外，鑒真的弟子中有一些人對(duì)東渡失去了信心，紛紛離去。一時(shí)間，鑒真陷入了內(nèi)外交困的境地。

在這種情況下，鑒真不得不暫時(shí)放棄東渡的計(jì)劃，轉(zhuǎn)入嶺南地區(qū)繼續(xù)弘法。在嶺南，鑒真積極傳播佛教教義，培養(yǎng)弟子，為佛教的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

第五次東渡：絕境與光明

在嶺南的弘法過(guò)程中，鑒真并沒(méi)有忘記自己的東渡使命。他一直在尋找新的機(jī)會(huì)，準(zhǔn)備再次東渡。公元748年，鑒真得到了一些日本友人的幫助，開始了第五次東渡。

這次東渡，鑒真和他的弟子們?cè)庥隽饲八从械睦щy。他們出發(fā)后不久，就遇到了強(qiáng)烈的臺(tái)風(fēng)。狂風(fēng)暴雨不斷，船只被吹得失去了方向。在海上漂流了十多天后，他們的糧食和水都用盡了，船上的許多人因?yàn)轲囸I和口渴而死去。最終，船只飄到了海南島的振州（今海南三亞）。

在海南島，鑒真的身體狀況越來(lái)越差。他的眼睛開始出現(xiàn)毛病，最終雙目失明。然而，即便如此，鑒真依然沒(méi)有放棄東渡的信念。他繼續(xù)在當(dāng)?shù)刂v經(jīng)說(shuō)法，傳播佛教教義。他的弟子們也在四處奔走，尋找機(jī)會(huì)讓鑒真再次東渡。

四、最后一次東渡：奇跡成真（753年）