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一、歷史長河中的求法者肖像

（1）玄奘的時代坐標：隋唐之際的佛教與帝國

時代背景

在隋唐時期，佛教在中國達到了鼎盛階段。佛教自東漢傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的傳播與發(fā)展，到隋唐時已經(jīng)深入到社會的各個層面。佛經(jīng)翻譯工作也十分繁榮，眾多高僧大德致力于將印度佛教的經(jīng)典翻譯成漢文，使得佛教思想在中國得到廣泛傳播。

然而，這一時期也面臨著佛教本土化的危機。隨著佛教教義在中國傳播的深入，不同地區(qū)、不同僧人對佛教經(jīng)典的理解和闡釋出現(xiàn)了差異，導致教義歧義頻發(fā)。例如，關于“一闡提能否成佛”的問題，引發(fā)了激烈的爭論。這一問題反映了當時佛教內(nèi)部對于教義的不同理解，也暴露了佛教本土化過程中所面臨的困境。

佛教本土化困境

在隋唐時期，中土佛學流派林立，其中最具代表性的是“空有之爭”?！翱铡弊趶娬{(diào)事物的本質(zhì)是空無自性的，而“有”宗則認為事物是真實存在的，只是其存在具有特定的條件和因緣。這種理論上的分歧使得佛教教義變得更加復雜和混亂，給佛教徒的修行和實踐帶來了很大的困擾。

此外，佛教在中國的傳播過程中，還受到了儒家和道家思想的影響。佛教為了更好地適應中國社會的文化環(huán)境，不斷調(diào)整和融合本土思想，但在這一過程中，也出現(xiàn)了對佛教教義的誤解和扭曲。這種本土化的困境使得佛教在中國的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

中西交流通道

盡管面臨著諸多困境，隋唐時期卻是中西交流的繁榮時期。絲綢之路作為連接東西方的重要通道，不僅促進了商品的交流，也推動了文化的傳播。西域與印度的佛教中心成為知識傳播的樞紐，吸引著眾多中土僧人前往求學。

中土與西域、印度之間的文化往來頻繁，印度的佛教經(jīng)典、哲學思想、藝術風格等通過絲綢之路傳入中國，而中國的絲綢、瓷器、茶葉等也通過這條通道運往西方。這種跨文化交流為佛教的發(fā)展提供了新的契機，也為佛教的本土化提供了新的思路。

（2）個體定位：玄奘作為“求法僧”的雙重身份——佛教信徒與知識探索者

佛教信徒

玄奘自幼便對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，他出家后，更是全身心地投入到佛教的學習和修行中。他深入研讀佛教經(jīng)典，對佛教的教義、戒律、修行方法等有了深刻的理解。然而，在學習過程中，他逐漸發(fā)現(xiàn)國內(nèi)佛經(jīng)翻譯存在諸多問題，教義闡釋也不一致。這使得他對佛教的真理產(chǎn)生了更強烈的追求，決心前往印度求取真經(jīng)。

在印度期間，玄奘虔誠地學習佛教經(jīng)典，拜訪名師，與印度的高僧大德們進行深入的交流和探討。他不僅學習了佛教的理論知識，還親身實踐佛教的修行方法，不斷提高自己的修行境界。他的這種對佛教的虔誠和追求，使他成為了一名真正的佛教信徒。

知識探索者

除了作為一名佛教信徒，玄奘還是一位知識探索者。他對佛教經(jīng)典的研究不僅僅局限于表面的理解和記憶，而是深入探究其背后的哲學思想和邏輯體系。他意識到，要真正理解佛教的教義，就必須深入研究印度佛教的原典，掌握其準確的含義和內(nèi)涵。

為了實現(xiàn)這一目標，他不畏艱險，毅然踏上了西行求法的征程。在求法的過程中，他不僅學習佛教經(jīng)典，還廣泛涉獵印度的哲學、歷史、地理、文化等方面的知識。他對印度的社會現(xiàn)象、風俗習慣、宗教信仰等進行了深入的觀察和研究，積累了豐富的第一手資料。

玄奘的知識探索精神不僅體現(xiàn)在他的求法過程中，也體現(xiàn)在他回國后的譯經(jīng)事業(yè)中。他回國后，組織譯場，將大量的印度佛教經(jīng)典翻譯成漢文。在翻譯過程中，他注重準確傳達佛經(jīng)的原意，同時結合中國的文化和語言特點，對佛經(jīng)進行了適當?shù)年U釋和注解。他的譯經(jīng)工作為中國的佛教發(fā)展和文化傳承做出了重要貢獻。

二、早年求索：從洛陽佛子到長安高僧

（1）家世與早年教育（596年－612年）

出身

玄奘出生于隋河南洛陽緱氏縣（今河南偃師）的陳氏家族。他的祖父是北齊的國子博士，父親是儒士，家學深厚。然而，由于家道中落，玄奘的童年生活并不富裕，但他從小就受到了良好的家庭教育，培養(yǎng)了勤奮好學、聰明伶俐的品質(zhì)。

宗教啟蒙

幼年時，玄奘便隨兄長長捷法師出家洛陽凈土寺。在凈土寺，他開始系統(tǒng)地學習佛教經(jīng)典，研習《涅盤經(jīng)》《攝大乘論》等。他展現(xiàn)出了過人的記憶力，能夠背誦大量的經(jīng)文，而且在邏輯思辨方面也表現(xiàn)出了卓越的才能。他對佛教的教義和哲學思想有著濃厚的興趣，常常與師兄們就佛法的疑難問題進行深入的探討。

隨著年齡的增長，玄奘對佛教的認識和理解也不斷加深。他意識到，佛教教義博大精深，僅僅依靠國內(nèi)的佛經(jīng)和師資，很難真正掌握其精髓。于是，他萌生了西行求法的念頭，希望能夠親自前往印度，學習正宗的佛教經(jīng)典和教義。

（2）佛教困惑與西行決意（612年－627年）

學術危機

618年，隋朝滅亡，唐朝建立。在唐朝初期，佛教仍然十分繁榮，各地的高僧大德紛紛講經(jīng)說法，弘揚佛法。然而，玄奘在學習和研究佛教經(jīng)典的過程中，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)佛經(jīng)翻譯存在著諸多問題。由于翻譯者的水平和理解能力不同，佛經(jīng)的翻譯質(zhì)量參差不齊，很多佛經(jīng)的教義被錯誤地闡釋，導致佛教內(nèi)部教義歧義頻發(fā)。

例如，對于“一闡提能否成佛”的問題，不同的僧人有著不同的理解和解釋。這一問題引發(fā)了佛教內(nèi)部的激烈爭論，也使得玄奘對佛教的真理產(chǎn)生了更強烈的追求。他意識到，要解決這些問題，就必須前往印度，親炙佛法，尋求佛經(jīng)的原典，掌握佛教教義的準確內(nèi)涵。

政治阻力

玄奘深知西行求法的艱難險阻，但他并沒有因此而放棄。他向唐朝政府請求出關西行，但遭到了拒絕。當時的唐朝正處于建國初期，邊境局勢不穩(wěn)定，政府對人員出境有著嚴格的限制。玄奘的請求被視為擅離職守，是對國家的不忠。

然而，玄奘并沒有被困難嚇倒。627年，長安發(fā)生饑荒，朝廷允許百姓外出逃荒。玄奘趁機混雜在商隊中，偷渡出境，開始了他的西行求法之旅。他成為了“偷渡者”，但他的心中充滿了堅定的信仰和對真理的執(zhí)著追求。

（3）文化對比意識

研讀經(jīng)文

在準備西行的過程中，玄奘深入研讀了《阿毗達摩經(jīng)》等梵文原典和漢譯本。他發(fā)現(xiàn)，由于翻譯的局限性，漢譯本在術語翻譯和義理闡釋上存在著很多不準確的地方。例如，一些重要的佛教術語在翻譯時沒有準確傳達其原意，導致讀者對佛教教義的理解產(chǎn)生偏差。

這種文化對比意識使得玄奘更加堅定了西行求法的決心。他希望能夠親眼見到梵文原典，聆聽印度高僧的講解，準確掌握佛教教義的內(nèi)涵，然后將這些真經(jīng)帶回中國，糾正國內(nèi)的佛經(jīng)翻譯錯誤，推動佛教在中國的發(fā)展。

三、西行之路：跨越千山萬水的求法征途（629年－645年）

（1）艱難的啟程與沿途見聞（629年－630年）

偷渡玉門關

629年，玄奘離開長安，開始了他的西行之旅。他首先要面對的是偷渡玉門關的難關。玉門關是唐朝的邊關要塞，守衛(wèi)森嚴。玄奘混雜在商隊中，試圖蒙混過關，但還是被守將發(fā)現(xiàn)了。在守將的盤問下，玄奘坦誠了自己的西行目的，但守將堅決不允許他出關。玄奘只好等待時機，繼續(xù)尋找機會偷渡。

經(jīng)過一番周折，玄奘終于找到了一個機會，趁著夜晚守衛(wèi)松懈的時候，偷偷溜出了玉門關。他一個人在沙漠中前行，沒有向導，沒有水源，面臨著巨大的危險。

沙漠生死劫

在穿越沙漠的過程中，玄奘遭遇了生死考驗。茫茫沙漠，上無飛鳥，下無走獸，只有漫天的黃沙和熾熱的陽光。玄奘的水袋在途中丟失，他陷入了極度的困境。他憑借著堅定的信仰和頑強的毅力，四日五夜滴水未進，但始終沒有放棄。最終，他遇到了一片綠洲，才得以解渴，繼續(xù)前行。

高昌奇緣

玄奘離開沙漠后，來到了高昌國。高昌國國王麴文泰是一個虔誠的佛教徒，他對玄奘十分敬重，熱情地款待了他。麴文泰希望玄奘能夠留在高昌國，為當?shù)氐姆鸾掏街v經(jīng)說法。但玄奘拒絕了他的邀請，表示自己要前往印度求取真經(jīng)。

麴文泰被玄奘的堅定信仰所打動，他與玄奘結拜為兄弟，并贈送了大量的財物和隨從，幫助玄奘繼續(xù)西行。他還與突厥葉護可汗結盟，為玄奘頒發(fā)通關文牒，使得玄奘在西行的道路上能夠順利通行。玄奘在高昌國的經(jīng)歷，不僅得到了物質(zhì)上的幫助，還得到了精神上的支持和鼓勵。

（2）印度佛教圣地的求索（630年－643年）

那爛陀寺求學

630年，玄奘終于抵達了印度。他首先來到了那爛陀寺，這是當時印度佛教的中心，也是佛教最高學府。玄奘在這里師從戒賢法師，研習《瑜伽師地論》《俱舍論》等佛教經(jīng)典。

在那爛陀寺，玄奘刻苦學習，廢寢忘食。他與寺中的高僧們進行深入的交流和探討，參與辯經(jīng)大會。辯經(jīng)是佛教的一種傳統(tǒng)學術活動，通過辯論來檢驗和提高修行者的智慧和學識。玄奘在辯經(jīng)大會上表現(xiàn)出色，以《破惡見論》折服外道，名震五印。

在那爛陀寺的學習生涯，使玄奘深入掌握了佛教的核心教義和哲學思想。他不僅學習了印度佛教各派的理論，還學習了印度的哲學、歷史、文化等方面的知識，為他的譯經(jīng)事業(yè)和文化交流奠定了堅實的基礎。

南亞文化巡禮

638年，玄奘離開那爛陀寺，開始南亞文化巡禮。他先后參訪了菩提伽耶（佛陀悟道之地）、鹿野苑（初轉法輪處）、拘尸那迦（涅盤地）等地，這些地方都是佛教的圣地，承載著佛教的歷史和文化。

在巡禮過程中，玄奘學習了梵文與巴利文，收集了《瑜伽師地論》梵文原典與《阿含經(jīng)》未譯經(jīng)文。他還與當?shù)氐纳撕蛯W者進行交流，了解佛教在不同地區(qū)的發(fā)展和傳播情況。通過這次文化巡禮，玄奘不僅加深了對佛教的理解和認識，還收集了大量的珍貴資料，為他的譯經(jīng)事業(yè)提供了豐富的素材。

（3）東歸與《大唐西域記》的誕生（643年－645年）

驚險返程