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即各部首領(lǐng)的子嗣前往山中靈寨，尋靈寨無智人學(xué)習(xí)秘境語與秘境文，尋常部眾依然說沙洲語。

這使得尋常部眾無法與秘境之人直接交流，更看不懂山中靈寨流出的書籍。

至此，沙洲百姓與靈武之法已無緣，去山中靈寨做個(gè)日常事件果腹亦不可行。

山川沙洲史對(duì)此給出的解釋則頗為婉轉(zhuǎn)，似是說了、也像未說。

“山川十三年，山神嘉獎(jiǎng)眾勇士，賜神語天文，自此勇士與祭祀皆會(huì)兩言，常人僅說沙洲語?！?

說實(shí)話，這種語言文化上的斷層，比部族之爭(zhēng)還要兇險(xiǎn)。

只不過利弊皆在日后顯，當(dāng)時(shí)之人未反抗。

但部族爭(zhēng)斗之事并未至此停歇，反而又起殺伐，促成了國(guó)朝建立。

“山中靈寨無智人言，羭次山神祭每年三次，分別為四月二、八月二、十二月二，擇二為尊西山一徑第二山之名。

故此，諸部因爭(zhēng)搶山神祭之資格而大打出手，其中多有聯(lián)盟共祭之事發(fā)生?！?

“此后多年，羭次山下與恩澤湖周邊之部落建大岳國(guó)，連綿水脈以北之地建山陽國(guó)，水脈以南之地建川陰國(guó)。

大岳得國(guó)祭四月二、山陽得國(guó)祭八月二、川陰得國(guó)祭十二月二?！?

“三國(guó)為表示敬重山川福生羭次帝君，頻頻攀比祭祀之理。

終成定數(shù)，齋戒百日，興火炬獻(xiàn)純色獸百頭，后埋美玉一百、燙美酒百樽再祭，禮畢奉珪與璧各百，佩于山神之頸?！?

“眾祭祀言，明日諸禮皆無便是山神滿意。

翌日再觀，果如祭祀言，諸禮盡數(shù)消失，至此大山神祭乃成?！?

通過山川沙洲史的祭祀，周元發(fā)現(xiàn)羭次山神還是挺忙碌的。

畢竟一年三百余日，他有三百日不是在享受祭拜，就是在被祭拜的途中，留給他獨(dú)處的時(shí)間確實(shí)不多了。

哪怕這些過于繁瑣的祭拜之禮有人為因素，卻也足以對(duì)其造成一些影響。

另外在周元看來，大山神祭成之言，也可以說是山川民風(fēng)已成，此地之民生來便會(huì)聽聞羭次山、漆水河之名。

正當(dāng)周元以為山川沙洲史書中的大事已經(jīng)道完時(shí)，卻又有了新的發(fā)現(xiàn)。

“山川六十七年沙洲人口豐盈、商貿(mào)繁華，有漆水之神忽現(xiàn)，駕云霧而巡查沙洲水脈。

是日大岳、山陽、川陰三國(guó)皆驚，共稱水君行脈之地、皆為山川之民。

遂舉漆水垣玉嬰華水君祭，誓師出征、船舟為運(yùn)，史稱山川起鋒?！?

直至看到此言，周元才得知無邊秘境擴(kuò)張的另一個(gè)副作用。

似稻香村之地?zé)o論如何擴(kuò)張，稻香土地也只能治理名下土地。

漆水河卻與之不同，其沖刷出了一條新的水脈，沙洲之地歸屬于本界天，但地上那條漆水河卻在嬰華水君名下。

為此，嬰華水君的活動(dòng)范圍破限了，沙洲那條蜿蜒如龍的水脈皆源自漆水，亦在嬰華水君巡查水脈的范圍之內(nèi)。

“麻煩大了，橫江因橫江水族而得名，本質(zhì)上并非橫江龍君的直屬領(lǐng)地。

但嬰華水君卻不同，沙洲水脈皆是他的支流，他即便無智也有可能自發(fā)巡查水脈。”

“若其實(shí)力與羭次山相差不大，應(yīng)當(dāng)會(huì)成為活動(dòng)范圍極廣的特殊單位?！?