請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。</p>

我們把這個(gè)文消釋一下。當(dāng)然這個(gè)地方的唯識(shí)實(shí)性是講圓成實(shí)性，說這個(gè)圓成實(shí)性的道理，是諸法的勝義，這個(gè)是一種殊勝的道理，不是世間的道理所能夠比的，這個(gè)是特別殊勝的。這個(gè)道理，它的名稱是什么呢？“亦即是真如”，它的名稱就是安立做真如。</p>

為什么安立做真如呢？因?yàn)樗俺Ｈ缙湫怨省?，這個(gè)如就是不變義，它的體性是不能改變的，這個(gè)理論不會(huì)隨因緣而改變的。你造了善業(yè)，你這念心也是一個(gè)真如的境界，它也隨緣不變，不變隨緣。你造了罪業(yè)，你的心識(shí)也是遵循著隨緣不變，不變隨緣的道理在運(yùn)作的。所以它的體性是“常如其性故”，也就是唯識(shí)的實(shí)性。這樣的道理是我們每一個(gè)有情眾生心識(shí)的真實(shí)相貌，它的相貌是這樣子的，假設(shè)我們把心中的名言拿掉以后，我們心中的相貌是這樣的一個(gè)本來(lái)面目，是這個(gè)意思。</p>

看藕益大師的注解：</p>

此乃遠(yuǎn)離我法二執(zhí)，二空妙智所顯，即諸法之勝義，所謂一真法界。亦即名為真如，真實(shí)而不虛妄，如常而無(wú)變易。</p>

那么，這個(gè)道理是怎么出現(xiàn)的呢？我們要修我空觀，法空觀，遠(yuǎn)離我法二執(zhí)，依止二空的妙智才能夠出現(xiàn)的這個(gè)真理，這個(gè)真理是諸法的勝義，一切法當(dāng)中，所有的道理當(dāng)中最殊勝的道理了。或者我們講一真法界也可以，或者講真如也可以。</p>

為什么講真如呢？第一個(gè)，這個(gè)真——這個(gè)道理是真實(shí)不虛妄的，這個(gè)道理是真實(shí)的。我們凡夫的心，也會(huì)講出一些道理。說有些人造業(yè)，造這個(gè)殺盜淫妄的罪業(yè)，他也講出一個(gè)道理，說你為什么敢造殺業(yè)呢，他說怕什么，二十年后還是一條好漢。這個(gè)道理是錯(cuò)誤的，你怎么知道你二十年后是一條好漢，你二十年后可能是一只螞蟻啊。這因緣所生法是由業(yè)力改變的，不是說你造了罪業(yè)后你下輩子還是一個(gè)人，這是常見。人死了為人，雞死了繼續(xù)做?雞，這種道理是虛妄的。</p>

這種“恒隨緣而不變，恒不變而隨緣；真空而妙有，妙有而真空”，這種道理是不虛妄的，這是佛陀在智慧當(dāng)中他發(fā)明了一個(gè)真實(shí)的道理，所以叫真，真實(shí)而不虛妄。這個(gè)道理又滿足另外一個(gè)條件“如常而不變易”，就是這個(gè)道理過去如此，現(xiàn)在如此，未來(lái)如此，在時(shí)空上是不能改變的。它滿足了“真實(shí)而不虛妄，如常而不變異”，所以安立做真如。</p>

在凡不減，在圣不增；在迷不染，在悟不凈；常如其性故，即唯識(shí)之實(shí)性也。</p>

這種道理，凡夫的惑業(yè)苦的境界不能使他減少，圣人的這種法身般若的功德也不能使它增加；在迷惑的境界也不會(huì)染污，在覺悟的境界它也不會(huì)變的清凈；它的體性就一直保持這個(gè)相貌。不管你怎么弄，它就是這個(gè)道理存在，只是我們不想去覺悟它而已。這樣子的道理呢，是我們每一個(gè)有情眾生，現(xiàn)前一念心識(shí)的本來(lái)面目。</p>

就是當(dāng)我們把我們心中的名言都拿掉以后，我們心中所安立的這些我相，法相拿掉以后，它表現(xiàn)出來(lái)的我們內(nèi)心的相貌就是圓成實(shí)性，就是這種境界。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，我們看補(bǔ)充講表第四十一面，附表第十九。</p>

附表十九——唯識(shí)實(shí)性</p>

在這個(gè)地方，藕益大師他有一個(gè)補(bǔ)充的說明，把這個(gè)唯識(shí)的實(shí)性做一個(gè)說明。我們把這個(gè)名詞解釋一下。說唯識(shí)，這個(gè)唯識(shí)就是指的我們現(xiàn)前一念心識(shí)，你現(xiàn)在這個(gè)明了分別的心識(shí)；實(shí)性，這個(gè)實(shí)當(dāng)然指的是不虛妄，就是你這念心的真實(shí)相貌是什么，就禪宗經(jīng)常說，父母未生之前，云何是你的本來(lái)面目。就是你還沒有打妄想之前，父母未生當(dāng)然指的是我們妄想還沒有開始之前；當(dāng)然我們現(xiàn)在的心很多妄想，我們已經(jīng)搞不清楚什么是本來(lái)面目了。那如果我們把這些妄想都拿掉以后，我們內(nèi)心會(huì)出現(xiàn)什么相貌，這種境界就是真實(shí)體性?？吹谝粋€(gè)自性：</p>

（一）自性</p>

“于一切位”——圣凡因果世出世間諸分位也。由真如“不變隨緣”，故云于一切位。</p>

在偈頌當(dāng)中，它只講“常如其性”，它用常如其性來(lái)解釋真如。但是藕益大師又補(bǔ)充說明，說應(yīng)該說是“于一切位，常如其性”，這樣子來(lái)形容真如比較圓滿。怎么說呢？因?yàn)檫@個(gè)“于一切位”，有隨緣義，指的是我們的心的一個(gè)作用；說是什么叫于一切位呢？說是凡圣的因果，世出世間的種種差別。你造了善業(yè)，你這一念心識(shí)是出現(xiàn)了人天的莊嚴(yán)的果報(bào)；你造了罪業(yè)，出現(xiàn)了這個(gè)刀山油鍋的果報(bào)；你一天到晚觀一切法空，你到最后就出現(xiàn)了一種不生不滅的涅槃；你發(fā)菩提心，修六波羅蜜，你這一念心識(shí)就出現(xiàn)萬(wàn)德莊嚴(yán)。這個(gè)就是圓成實(shí)性有隨緣義，真如不變而隨緣，所以它能夠普遍的出現(xiàn)在一切的階位當(dāng)中，這個(gè)指的是圓成實(shí)性的一個(gè)作用，隨緣的作用。</p>

它另外一個(gè)相貌呢就是“常如其性”，指的它一個(gè)體性：</p>

“常如其性”——由真如“隨緣不變”，故一切位，常如其性。</p>

不管你在流轉(zhuǎn)當(dāng)中，你做一只螞蟻，現(xiàn)出一個(gè)卑劣的心識(shí)也好；你做一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，出現(xiàn)一個(gè)尊貴的心識(shí)也好；你們的內(nèi)心當(dāng)中都有一個(gè)不變的東西存在，那就是我空，法空的真理，那個(gè)空性的道理是不能改變的。就是你是一個(gè)佛，你那個(gè)明了的心識(shí)積集無(wú)量無(wú)邊的六波羅蜜的功德，但是你佛的心也不能出現(xiàn)一個(gè)我出來(lái)，不可以；你說我的心比你多一點(diǎn)，不可以，你的心也是我空，法空，也是我不可得，法不可得。凡夫的心呢，他這個(gè)心各式各樣的煩惱，攝持無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，但是在這個(gè)流動(dòng)的心識(shí)當(dāng)中，他也沒有一個(gè)真實(shí)的自我，也沒有。就著我空，法空這一點(diǎn)，十法界的眾生都是一樣的，所以講“常如其性”故。前面是講它的一個(gè)隨緣的差別作用，這個(gè)地方是說，在無(wú)量無(wú)邊的差別當(dāng)中，它們都有一個(gè)共同的體性，就是我空，法空的真理。</p>

所謂在凡不減，在圣不增，處生死而不染，證涅槃而非凈。如水與冰同一濕性，豈凝然死定之謂哉？！</p>

——《觀心法要》——</p>

說這圓成實(shí)性，它說一個(gè)譬喻，說“濕性”，當(dāng)然這個(gè)濕性是一個(gè)共同的道理了，但是它會(huì)出現(xiàn)冰跟水的差別。所以這個(gè)地方的圓成實(shí)性，它不是凡夫的無(wú)想定，或者二乘的這種滅盡定的境界，它是隨緣不變，不變隨緣的一種真空妙有的境界，這是我們每一個(gè)眾生的本來(lái)面目，這是真實(shí)的體性，是這個(gè)意思。</p>

再看第二段，看它的差別，所謂真實(shí)的體性，這個(gè)真實(shí)是怎么安立的呢？這當(dāng)中有一些差別，看第一個(gè)差別，第一個(gè)差別是虛妄跟真實(shí)的差別：</p>

（二）差別，唯識(shí)實(shí)性</p>

略有兩種：</p>

一者虛妄：謂徧計(jì)所執(zhí)——為簡(jiǎn)虛妄</p>

二者真實(shí)：謂圓成實(shí)性——說實(shí)性言</p>

這個(gè)真實(shí)呢，是就著虛妄安立的。因?yàn)槲覀兎卜虻男闹?，一直認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)的自我，這樣子是虛妄的，因?yàn)槭俏覀冏约耗笤斐鰜?lái)的。但是佛陀說，我們這一念心是圓成實(shí)性的，這個(gè)是真實(shí)的。為了揀別虛妄所以安立真實(shí)的名稱，這是第一點(diǎn)。</p>

復(fù)有二種：</p>

一者世俗：謂依他起——為簡(jiǎn)世俗</p>

二者勝義：謂圓成實(shí)——故說實(shí)性</p>

——《成唯識(shí)論》——</p>

安立第二個(gè)是為了揀別世俗諦。雖然依他起性在唯識(shí)學(xué)是不否定它的存在，它有依他起的假名，假相，假用。但是這個(gè)依他起它是一個(gè)生滅變異之法，它會(huì)變化的，它只是一時(shí)的因緣出現(xiàn)的，雖然我們沒有加以執(zhí)取，但是它畢竟是一個(gè)生滅法。圓成實(shí)性它這個(gè)法是恒常存在，不能改變的。所以相對(duì)來(lái)說呢，這個(gè)法要比世俗諦更加殊勝，因?yàn)榍懊婺莻€(gè)法是變化的。</p>

你是一個(gè)天人的身心世界，但是天人的身心世界不能當(dāng)你的皈依處??；那種尊貴的相貌是善業(yè)所感，但是那是一個(gè)生滅法，世俗諦不能依止的，真實(shí)的道理才能夠依止，所以為了揀別世俗諦，而安立了實(shí)性。</p>

所以這個(gè)圓成實(shí)性的實(shí)，它有兩個(gè)意思，第一個(gè)揀別虛妄，第二個(gè)揀別世俗；它的實(shí)性是這樣子安立起來(lái)的。這個(gè)地方有沒有問題。</p>

有關(guān)這個(gè)三性，這個(gè)觀念一定要把它弄清楚，否則你不知道唯識(shí)學(xué)它所破的是什么？所要建立的是什么？基本上在三性當(dāng)中，唯識(shí)學(xué)所要破的是遍計(jì)執(zhí)，它所要建立的是圓成實(shí)性和依他起性。不過唯識(shí)學(xué)是認(rèn)為，先建立圓成實(shí)，你一定要先明白一切法的總相，它的總道理是什么？然后再去分別諸法的差別相，再分別依他起性。</p>

《金剛經(jīng)》講一句話說，“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”。說這個(gè)世界上很多賢圣的境界，很多的圣人，他們的內(nèi)心出現(xiàn)很多很多身口意的功德。這當(dāng)中為什么他們會(huì)出現(xiàn)功德呢？他內(nèi)心一定有一個(gè)道理。</p>

我們一般的凡夫心中沒有道理，沒有道理就隨順自我意識(shí)，隨順自己的情執(zhí)，我現(xiàn)在要做什么，我就做什么，我內(nèi)心當(dāng)中，完全憑直覺在活動(dòng)，這個(gè)是凡夫的境界。這種人要增上很難的——心隨境轉(zhuǎn)。但是這個(gè)圣賢的境界，他心中有道理。當(dāng)然每一個(gè)人依止的道理不同，就出現(xiàn)不同的功德。所以“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”。</p>

這個(gè)世間的道理有三層：</p>

一、因果的道理：他的內(nèi)心安住的道理是說，他心中有一個(gè)規(guī)則來(lái)自我要求，說是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。他本來(lái)遇到這個(gè)道理之前，他的心就是顛顛倒倒的，心中隨著妄想在活動(dòng)的。但是他心中開始建立這個(gè)道理以后，哦，原來(lái)積善之家必有余慶，我造了善業(yè)，我的個(gè)人，我的家庭，會(huì)產(chǎn)生很多很多喜慶的事情；那么我造了罪業(yè)，我的個(gè)人，我的家庭，我的眷屬，會(huì)有很多災(zāi)難出現(xiàn)；所以我應(yīng)該怎么辦呢？我應(yīng)該斷惡修善。</p>

那么他心中出現(xiàn)了這個(gè)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的道理以后，就強(qiáng)迫自己斷惡修善，產(chǎn)生一種慚愧心。當(dāng)然這個(gè)道理是不錯(cuò)了，他能夠保持了人天的安樂果報(bào)；他的生命當(dāng)中，多分來(lái)說是在人天里面活動(dòng)的，在人天的果報(bào)里面生存的。因?yàn)樗闹杏羞@個(gè)道理在攝持著他的心，在引導(dǎo)他的生命。</p>

當(dāng)然這個(gè)道理算不錯(cuò)，但這個(gè)道理不能出三界的啊。所以如果他有因緣，應(yīng)該要去提升自己心中的道理。</p>

就是要學(xué)習(xí)“因緣所生法，我說即是空”：前面他的道理，這個(gè)善惡因果的道理在引導(dǎo)他，但是他心中還有一個(gè)自我意識(shí)，就是我開始斷惡，也是由我來(lái)修善。當(dāng)他進(jìn)一步明白一個(gè)更深的道理，知道原來(lái)我這念心是剎那剎那生滅的，這個(gè)分別心的明了性當(dāng)中沒有一個(gè)常一的我。就算我造善，也是一念的心，一念的剎那剎那的善心去造善；我造惡呢，也是一念的分別心去造惡，不是由我來(lái)造惡或是造善。那么這個(gè)時(shí)候，修我空觀，法空觀以后，就把心中的我執(zhí)、法執(zhí)給消滅了；這個(gè)時(shí)候，他的生命就提升到更高的境界，超越三界，到達(dá)涅槃的境界去了，不再受這個(gè)生老病死的這種折磨。</p>

當(dāng)然他還可以再進(jìn)步，他這個(gè)時(shí)候再學(xué)習(xí)唯識(shí)，知道這個(gè)非空，非有的圓成實(shí)性。他開始去學(xué)這個(gè)經(jīng)典，說菩薩心中安住的道理是什么呢？</p>

于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫；</p>

猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。</p>

這個(gè)佛菩薩這念心，他不是在空性里面安住哦，他是在這個(gè)「于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫」，說是二乘人的解脫是在一切法空的情況下解脫，菩薩的解脫是在「于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫」。他是在凡夫的境界，這種塵勞的境界得解脫的；他是在凡夫的境界里面建立佛法，建立幾個(gè)念佛堂，辦齋戒會(huì)，廣度眾生。</p>

他怎么做到這一點(diǎn)呢？因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中有兩種境界：第一個(gè)呢，猶如蓮花不著水，就是他能夠不著一切的法，當(dāng)然這個(gè)是講他的空性，非有；但是呢，亦如日月不住空，他又非空。換句話說，菩薩的心中一直有一個(gè)非空非有的道理在引導(dǎo)著他，使令他能夠保持在一種不住生死，不住涅槃的中道實(shí)相。所以他做某一件事的時(shí)候，都能夠以無(wú)所得的心但是修習(xí)一切善法，因?yàn)樗欢ㄒ赃@個(gè)非空，非有的道理來(lái)引導(dǎo)他所有的行為。這個(gè)道理就更高了，這叫圓成實(shí)性。</p>

所以呢，“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”，賢圣的差別不在于有為法，說你一天拜三百拜，他拜兩百拜，你比他高，不是這個(gè)意思。這種拜佛是個(gè)加行，而是你心中依止什么道理來(lái)引導(dǎo)你的生命，這件事情會(huì)影響你整個(gè)生命的方向。所以古人你看他們見面，什么是祖師西來(lái)意，道一句；他這個(gè)道一句，就知道你心中依止什么道理了。說什么是祖師的西來(lái)意，你道一句，他就知道你內(nèi)心是依止什么道理了，他也知道你未來(lái)如果不改變的話，你的生命是趨向什么方向。</p>

所以我們依止的道理是非常重要的，就是你用什么樣的道理來(lái)引導(dǎo)你這一念心。以唯識(shí)學(xué)的意思，你應(yīng)該用圓成實(shí)性來(lái)引導(dǎo)你的心，遠(yuǎn)離凡夫的執(zhí)著有，也遠(yuǎn)離二乘的偏空，以一種非空，非有的道理，來(lái)引導(dǎo)你這念心。這樣子我們才能夠趨向無(wú)上菩提，是這個(gè)意思。</p>

好，這個(gè)地方講到唯識(shí)性，我們休息十分鐘。</p>