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第24集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》,諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛,請大家打開講義第28面，庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無性。</p>

本論的宗旨是發(fā)明萬法唯識的道理。說是宇宙間的萬法，這當中包括了凡夫的生死法，也包括了圣人的這些涅槃的功德；這些染凈的諸法，都是我們一念的心識所變現(xiàn)的，離開我們現(xiàn)前一念的心識就無有少法可得了。這當中呢，天親菩薩把現(xiàn)前一念的心識分成了三個體性：</p>

第一個、依他起性：這個依他起性，就是說我們由于過去的業(yè)力的熏習所成就的一個心識，由這個業(yè)力的熏習所成就的。比如說我們今天造了一個五戒十善的業(yè)力，成就一個人的心識；或者是由過去的殺盜淫妄的業(yè)力，成就一個螞蟻的心識；這個有情眾生的心識的了別性是各式各樣的，只要是由業(yè)力所創(chuàng)造的心識，這個叫做依他起性。依他起性當然是有雜染的，有清凈的，有雜染的心識，有清凈的心識。這些心識的了別性，都是由過去業(yè)力的數(shù)數(shù)的熏習所成就的，這一部分叫依他起性。</p>

第二個、遍計所執(zhí)性：這個遍計所執(zhí)就是說呢，我們凡夫的第六意識在面對我們的現(xiàn)前的這一念心識，認為有一個常一主宰的我。你內(nèi)心當中在這一念的或者是雜染的心識，或者是清凈的心識，認為有一個常一主宰的我，這樣的了別功能出現(xiàn)了以后，我們認為說你已經(jīng)安住在遍計所執(zhí)性了。就是你由你的名言的分別，捏造出一個虛妄的我相和法相出來。當你的內(nèi)心安住在這樣的一個相貌的時候，我們稱為遍計所執(zhí)性，你已經(jīng)沒有真實的看到依他起了。</p>

第三個、圓成實性：圓成實性就是隨緣不變，不變隨緣的一個道理。當我們內(nèi)心當中安住在恒隨緣而不變，不變而隨緣，這樣子就是圓成實性。</p>

就是我們的一個心識，從凡夫到圣人，基本上的一個相貌就是這三個相貌。那么這個地方講「依三性立三無性」，就是由這個中觀的學者來問難，以這個三無性來問難這個三性的道理。我們看這個地方的講義：</p>

庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無性</p>

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？</p>

唯識學就著我們現(xiàn)前一念心識安立了三種體性，但是為什么世尊在《般若經(jīng)》當中，說「一切法皆無自性」？佛陀在《般若經(jīng)》當中說一切法空，那么這一切法當然包括色法，也包括心法；佛陀說一切法空，在空性當中是如何安立三性呢？那么這個地方看天親菩薩回答說：</p>

即依此三性，立彼三無性，</p>

故佛密意說，一切法無性。</p>

初即相無性，次無自然性，</p>

后由遠離前，所執(zhí)我法性。</p>

這個地方呢，天親菩薩正式說明，其實唯識學的三性，就是以這個自性空為基礎(chǔ)所安立的；唯識學安立的三性，是不違背自性空的道理的。</p>

看藕祖的注解，這當中有三段，第一段是說明第一個偈頌，第二段講第二個偈頌，第三段做一個總結(jié)，先看第一段：</p>

前意者，謂即依此三種自性，立彼三無性名，乃是為遣執(zhí)故，密意說為無性耳！非了義極談也。</p>

前意就是指的是第一個偈頌了，“即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性”。這個偈頌呢是說明，就是依止這個三種自性，就是說為了避免對三種自性的執(zhí)著，所以佛陀安立的三無性的名稱。所以這個三無性的安立，主要的是要遣執(zhí)故，是要對治凡夫的我法二執(zhí)而安立的。所以這樣子的安立呢，它是一個秘密義的，換句話說它不是一個了義。</p>

佛陀如果是認為這個教法是圓滿的教法，佛陀會公開的說明；當這個教法只是針對某一個執(zhí)著特別重的眾生，佛陀會用秘密的方式，就是使令他聽的到，其他人聽不到。既然是秘密義，可見不是了義極談，他只是對了某一類的眾生，執(zhí)著特別重的人而說的教法。所以這一段意思就是說呢，“即依此三性立彼三無性”，這個三無性的安立，事實上是就著要對治這個三性的執(zhí)取而安立的；這樣安立的角度，是佛陀秘密義而說的，所以這個「一切法無性」它本身不是一個了義的極談。</p>

這意思就是說，佛法的真理，它是有所破斥，但是也有所建立。你一路的建立，那是凡夫的境界了；一路的破斥，這個會落入二乘的境界；大乘佛法的實相，非空非有，隨緣不變，不變隨緣，它有所破斥，但是它也有所承當。所以完全講一切法空，這個不是了義極談的道理，這個只是就著某一類的執(zhí)取重的人，佛陀如是的說的，這一段的大意是這個意思。</p>

看第二段。第二段就把三無性的安立把它說出來了。這個三無性是怎么安立的呢，這有三段。先看第一段：</p>

初依“徧計所執(zhí)”立“相無性”——由此體相畢竟非有，如空華故。</p>

第一個相無性，這個相無性簡單就是相空了，相貌是空的，這空是空掉這個相貌。這個空相貌的時候呢，它所對立的是一個遍計所執(zhí)性。為什么呢？“由此體相畢竟非有，如空花故”。這個遍計所執(zhí)性的出現(xiàn)，是我們內(nèi)心當中認為我們現(xiàn)前一念心識有一常一主宰的我。說我們平常的內(nèi)心的活動，這個了別性跟境界接觸的時候，有時候是快樂的，快樂的了別性出現(xiàn)，我們會認為我很快樂，這個快樂的整個過程當中有一個常一的我。那么有時候是痛苦的，我們認為我很痛苦。有時候我們是充滿了自信，有時候我們充滿了這個自卑。這個心識的活動，事實上是剎那剎那生滅的；但是我們在整個生滅法當中，捏造一個常一主宰的我相出來，這樣的我相叫做「相無性」，因為這個相貌是不存在的。那種快樂的相貌，那種常一主宰的我的相貌，那個我很快樂那個相貌是不存在的；那個我很痛苦，那個我也不存在。所以這個地方的空，是相空，不但是體空，連相也空。</p>

這個遍計所執(zhí)性，它在三諦當中是真諦理，發(fā)明空義的，發(fā)明我空、法空的真理。不過這個地方的真諦，唯識學安立這個真諦，跟中觀的真諦是不一樣的：</p>

中觀學派的真諦，是說“因緣所生法，我說即是空”。這樣子講的話呢，它那個空是普遍的在一切法上的安立空性，因為一切法都是因緣所生法；這個唯識學的真諦是說遍計執(zhí)是空的，就是你名言所安立的一切法是空的；所以這個地方是不一樣。唯識學并不認為說，因緣所生法是空的，不這樣子認為，是說名言所安立的一切法是空的，但是依他起的是如幻有，這個有是應該肯定下來，這個東西不能說是空，這個是不空的。所以這個地方，在這一點上跟中觀的學派是不一樣了，所以唯識學安立的空，跟中觀的空的內(nèi)涵不一樣。</p>

中觀的空是全盤的否定了，“因緣所生法，我說即是空”。唯識學的空是說，名言所安立的一切法是畢竟空的，你心中的遍計執(zhí)所出現(xiàn)的這一切的我相、法相，這些都是空的，相空的，這種相貌：你認為這個人是你的冤家，這個人是你的親屬，各式各樣的妄想，這些都是畢竟空的。但是唯識學認為，由業(yè)力所變現(xiàn)的色心諸法，這個東西不能說是空，它有它的因緣的如幻如夢的功能作用，這一部分不能說是空。所以這個地方的遍計所執(zhí)性，是建立了真諦理，從唯識的角度安立了我空、法空的道理。再看第二個：</p>

次依“依他起性”立“生無性”——此如幻事，托眾緣生，無如妄執(zhí)自然性故。</p>

依他起性它的空是怎么安立的呢，是「生無性」。為什么講生無性呢？這個生當然指的是它的自體，它的自體是空的。說是這種如幻如夢的事情，是托這個業(yè)力的因緣而生起的，所以我們不應該認為它是自然而生的，它沒有一個自然的體性，它不是自生。所以這依他起性所扮演的角色是建立一切法，那是一個世俗諦的境界。</p>

不過當然這個依他起，在唯識的依他起，跟中觀的依他起也不完全一樣：</p>

中觀依他起的世俗諦，這個中觀學派只是講到三界的因果，所以中觀學它沒有安立這個清凈的因果，它沒有安立，這個世俗諦是講到三界這些雜染的因果，所以中觀的學派它這樣的思考，世俗諦基本是沒價值的，因為世俗諦就是三界的雜染因果。</p>

但是唯識學派的依他起性，它包括了雜染的三界的因果，也包括了佛菩薩這些清凈的因果。所以這個依他起性，在這個大乘唯識的建立當中，是建立了十法界的染凈因果都是世俗諦，這個地方也不一樣。所以這依他起性?事實上是建立了世俗諦，前面是屬于破斥的，這個地方是安立一切法。</p>

不過唯識學講依他起性，它也沒有說有真實性，它說是「生無性」；就是從體性上是空，但是相上是有的，它的相貌，作用是有的。不像前面的遍計執(zhí)是連相貌都是空的，是龜毛兔角，那自己捏造出來的。那這個依他起性，它是有這個如幻如夢的作用。就像你做夢，做夢你有這個夢境，雖然是無常、無我，但是你不能說它不存在。那么這個地方說是「生無性」，這個空只能夠說體性是空的。這個是講世俗諦了。</p>

第三個圓成實性：</p>

后依“圓成實性”立“勝義無性”——謂此勝義，由遠離前徧計所執(zhí)我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。</p>

前面的依他起是一個因緣所生的事相，或者是因為雜染的因緣出現(xiàn)的雜染的五蘊，或者是由清凈的因緣出生佛菩薩的功德，這個依他起都是事相。那圓成實性呢，是無量無邊的事相當中，所依的一個理論；就是不變隨緣，隨緣不變的一個理論。這樣子的理論，這個空性是怎么安立的呢，是「勝義無性」。就是你對這個理論，你不能產(chǎn)生執(zhí)取。你產(chǎn)生執(zhí)取，那也落入遍計執(zhí)。</p>

我們之前也講過一個公案。說有一個禪師他親近一個善知識，這個禪師看這個樣子是讀過《楞嚴經(jīng)》的。他說《楞嚴經(jīng)》講這個常住真心是不生不滅的，那么當這個世間上到壞劫的時候，大火燃燒的時候，把所有的世間都破壞了，那么常住真心壞不壞呢？他就提這個問題問這個善知識。善知識說壞；這個禪師不服氣了，說這個常住真心怎么能夠壞呢？善知識說，我說壞，是你心中的常住真心，你心中所認為的常住真心，那個是會壞的；不是佛陀說的常住真心會壞。</p>

因為佛陀說常住真心，那是一個理論，那是一個道理。你今天讀了經(jīng)典以后，你認為常住真心是一個東西，是一個事物。哦，我心中有一個事物存在，這個事物呢是不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減的。你在你這個生滅的心中，捏造一個這樣的影像出來，那當然是會壞，那是遍計執(zhí)所收攝的。佛陀說的理論，是要你去隨順的，不是一個東西的。</p>

所以說呢，當我們對圓成實性也產(chǎn)生執(zhí)取的時候，那佛陀只好用「勝義無性」來破你，破你心中的執(zhí)取。你心中認為那個圓成實性，結(jié)果是遍計所執(zhí)性。所以為了防止你對圓成實性的執(zhí)取，佛陀只好又安立一個「勝義無性」，來做一個防備的工作。</p>

但你不能說圓成實性沒有。因為宇宙間的確，生命的運轉(zhuǎn)，它的確遵循了一定的規(guī)則。它不管是雜染的生命，不管是佛菩薩的生命，這無量無邊的因緣當中，它的背后有一個道理存在，那個道理就是不變而隨緣，隨緣而不變。這個道理是佛陀他發(fā)現(xiàn)的，不是佛陀創(chuàng)造的；佛所覺悟了這個道理了，所以他成佛了。所以我們不能夠說這個道理是不存在的，“非謂全無勝義性也”。所以說呢，「三無性」是這樣子安立起來的，是防止我們對三性產(chǎn)生的執(zhí)取。所以說</p>

既三無性，但依三性假立，三性皆不離識，無性又豈離識哉？！</p>

這個三無性，當然唯識學是講三無性，不過一般人我們很少用三無性這個名相。我們一般人在發(fā)明諸法實相，多數(shù)都是安立三諦理，就是把這個生命分成三部分：</p>

第一個是真諦。這個遍計所執(zhí)就屬于真諦了，這個你心中所安立的所安立的我相，法相，這些都是不存在的，這個真諦理就是發(fā)明一切法空，這些要全部洗掉的。因為是你自己的心中捏造出來的一個影像，事實上這個東西根本就沒有的——龜毛兔角，烏龜根本沒有毛，兔也沒有角。所以這個遍計所執(zhí)是屬于真諦理，我空，法空的道理。</p>

依他起性是世俗諦，就是我們隨順染凈的業(yè)力，出現(xiàn)的這些染凈的十法界因果，這個是屬于世俗諦。那么圓成實性這種不變隨緣，隨緣不變的道理，就屬于中諦的思想。所以唯識學就是安立了這個三諦，來配這個三性。</p>

這個地方有沒有問題？</p>

學員提問：主任慈悲，就是剛才講到依他起，就是說中觀的學者他是只講到那個三界的因果？</p>

師父答疑：三界的因果，是的。所以你看，中觀的學派只安立二諦，是不是，我們學過《教觀綱宗》知道。他那個二諦的安立，就是認為三界的因果是世俗諦；我空，法空的真理是真諦。就是生命只有兩個選擇，你要么在三界流轉(zhuǎn)，要么你在空性安住。是不是這個意思？所以在中觀的學派，最后的目標是趨向偏空涅槃，那個通教的思想。在唯識學，它的生命觀就更廣大了；你看它的依他起性，是講十法界的染凈因果，表示了所謂的佛還是有生命的，就什么是佛？佛是有明了性的一個有情，所以從這個唯識的思想里面，建立一個無量生命的觀念，無量的生命。</p>

就是說，事實上我們不一定要把生命消滅掉的。所謂的涅槃它也可以…真正的涅槃是一種不住生死，不住涅槃，那種非空非有的境界，那種隨緣不變、不變隨緣的境界。所以它的圓成實性就是這樣安立出來的。所以唯識的依他起是講十法界的染凈因果都有了，有染分的依他起，有清凈的依他起。前面我們看是“依他起自性，分別緣所生”，是我們的分別心的因緣所變現(xiàn)的。當然這個分別心有凡夫的這種雜染的分別心，或者是有圣人那種清凈的分別心，就出現(xiàn)了染凈的這些依他起的相貌出來了，是這樣子的。</p>

我們看下面這一段，看三十面。</p>

以上二十四頌，明“唯識相”竟。</p>

前面的二十四個偈頌，是說明我們現(xiàn)前一念心識的相貌跟作用，講這個功能作用。</p>

乙二、明唯識性</p>

這個地方是說明這些染凈的作用所依的一個理性，所依的一個真實的理性。我們看偈頌的地方：</p>

此諸法勝義，亦即是真如，</p>