請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

從唯識學的角度，我們心中的影像，第一剎那出現(xiàn)的時候是業(yè)力所現(xiàn)的，這個是沒錯的，我們的確從業(yè)力當中會出現(xiàn)影像。但是當?shù)诙钌鸱謩e的時候要小心了，我們開始隨順自己的無明，因為我們每一個人名言一動，帶動我法二執(zhí)。所以在這個緣起上說，此生故彼生，此有故彼有，就是無明緣行、行緣識。</p>

就是我們?yōu)槭裁磿鞓I(yè)呢？我們好端端的這個心為什么會造業(yè)呢？因為有無明，有無明就產(chǎn)生活動，有活動就有生老病死。這個無明就是你心中的遍計執(zhí)，你一直認為這個境界是有真實性的，不是你心中安立的，是有真實體性的；所以我們?yōu)槭裁粗v此生故彼生，此有故彼有。</p>

怎么辦呢？此無故彼無，此滅故彼滅。我們一定要從今以后，切斷我們過去的名言，把過去的等流性的名言，從今以后把它消滅，還諸法一個本來面目。這個時候，系縛我們的業(yè)力就慢慢的松脫了，就是無明滅則行滅，行滅則識滅…乃至于生老病死滅。我們講大死一番就是這樣子，不是說身體大死一番，就是你從今以后，你不再相信你心中的名言。</p>

唯識學說是破名言，跟外道講無想，那不完全一樣：</p>

外道的無想是看到境界，我不知道這個境界怎么來的，我只是無想，那是逃避，那是跟愚癡相應；唯識學是明白的知道這個境界是由業(yè)力所現(xiàn)的，然后再加上我名言的安立，產(chǎn)生很多的變化；這個人產(chǎn)生，是個冤家，是一個親屬，是一個好人，壞人。那我們今天修無分別智，修唯心識觀，就是破除名言所安立的法，就是名言。雖然它是無分別智，但是它心中是用佛法的思想，佛法的名言，來破除世間的名言，跟外道說完全無想不一樣。其實你完全無想，你還是不明白諸法的實相，那是暫時讓自己不要去想任何的事情，那是跟愚癡相應的；等到你又恢復想的時候，你還是一樣隨順你過去的顛倒妄想。這種無想，對這個顛倒的心識沒有對治的力量。</p>

唯識學說破除名言，它是觀想，觀想這個境界的差別是我心中的名言安立，我把這個一切的境界，這個心中的名言全部把它洗掉的時候，我就看到諸法的實相了。那是有觀想，有智慧相應的。</p>

所以我們看到這個經(jīng)典，我們看佛陀在《觀普賢菩薩行法經(jīng)》上說，“一切業(yè)障海，皆由妄想生”。就我們無量無邊的業(yè)力，業(yè)障怎么來的呢，是心中的妄想；我們安立了很多顛倒的名言，然后在顛倒的名言當中造了很多生死的業(yè)力，因為無明就緣行，緣識，生老病死。但是這樣子，我從此以后不想了嗎？不是。佛陀在《觀無量壽經(jīng)佛》經(jīng)上也贊嘆了思想，說“諸佛正遍知海，從心想生。是故心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛”。就是說，當我們想要跟彌陀感應道交的時候，我們還是要去觀想，我們要對彌陀安立好的名言，阿彌陀佛的圣號無量光，無量壽；極樂世界有不退轉(zhuǎn)的功德，圓證三不退。</p>

所以我們對于名言的意思就是說:</p>

我們破除世間的名言，但是我們同時要建立佛法的名言，不是讓你無想。</p>

就是我們從今以后，把過去那種等流的虛妄的名言消滅掉；然后從今以后，熏習佛法清凈的名言。這個時候我們生命就會有變化，我們整個那個生命的水流，那個方向就會改變了。就是三界的業(yè)力慢慢的消滅，往生的愿力，凈土的業(yè)力慢慢的增長。因為你心中的名言改變了，心中名言改變的時候，你心里的作用、整個方向都改變了。就是我們有所破壞，但是有所建設，唯識學是這個意思，不是無想。這個地方有沒有問題？</p>

學員提問：主任慈悲，剛才主任有開示說，我們在那個妙慧有三個次第聞思修。那剛才主任在唯心識觀所開示的，是不是就是我們假如每次都是根據(jù)這個方法，就是相當于修慧上面？</p>

師父答疑：它這個觀法，“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也”，這個觀法是通于聞思修的，你不管聞慧、思慧、修慧，都是這個內(nèi)涵，只是說就著淺深，你對這個道理理解的淺深安立聞思修。但是你對這個道理的理解，不管你是聞慧、思慧、修慧，都是理解這個道理的。</p>

學員提問：那再請主任慈悲開示就是，那在理解這個道理；那我們在實際操作的時候，是不是就可以照剛才主任所開示這個唯心識觀這樣子次第，這樣子可以一直觀過來？</p>

師父答疑：當然是可以。你就是觀察，當我們心中開始分別三界的業(yè)力的時候，我們觀想：其實這個境界都是你心中名言安立的；你心中不要動名言，所謂的冤家、所謂的親屬，其實都不可得。</p>

就是我們開始在分別三界的人我是非的時候，你馬上警覺，其實這個境界不是我想像的這樣子。我所想的是我自己的名言安立的，其實它不是這樣子的，它是一個業(yè)力所現(xiàn)的因緣所生法，一個無常、無我的法而已。但是我一定要把它捏造成這個樣子來傷害自己，或來干擾自己，那是我自己的名言創(chuàng)造出來的。</p>

所以說，我們應該是在三寶當中多安立名言，意思就是我們現(xiàn)在少跟三界的眾生再結緣，再安立名言；三界的名言應該想辦法讓它淡薄，對于阿彌陀佛那種清凈的名言要多加強。阿彌陀佛是無量光，無量壽；極樂國土好夢者也，極樂世界醒夢者也，三不退轉(zhuǎn)的功德。你一定要讓自己啟動你對三寶的名言，而消滅你過去三界的名言，這個時候你生命就會有變化了。當然這個唯心識觀，這個地方重點在破除三界的名言，是這個意思。</p>

好，我們再看下一段，問答釋疑。這個地方把前面的止觀再做一個問答。</p>

（三）問答釋疑</p>

問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如，何故《大乘止觀》乃令先觀徧計，次觀依他，后觀圓成耶？</p>

這是藕益大師講完唯心識觀以后，他自己安立的問答。說唯識學的修觀次第，它一定先破遍計執(zhí)，證得二空真如理，然后再觀依他起性；先證得根本智，再修后得智。那么這樣子講我們初心修觀，應該直接觀二空真如了，為什么要先破遍計執(zhí)，先觀遍計本空，再觀依他如幻、再觀圓成實呢？這個地方提出這個問題。說我們既然所破的是遍計執(zhí)，要證圓成實性，那我們直接觀真如就好了。</p>

答曰：</p>

真如不在依他性外，初心若觀真如，必將妄計一個無名無相，曠若虛空者，以為真如，便成徧計執(zhí)。此情最不可救，以不達諸法當體無性，墮惡取空，不知所觀空理，正是第六識之相分。</p>

就是假設我們一開始，對于我們所現(xiàn)的這個諸法的境界，我們就肯定，欸，這個境界就是真如嘛，它就是佛性的顯現(xiàn)。這樣子，我們會妄計一個無名無相，曠若虛空的，以為它就是我空、法空的真如。而事實上，你所說的真如是你心中妄想所捏造的，那剛好是遍計執(zhí)。這樣的情執(zhí)是最不可救了，因為你還是不能夠通達諸法的當體無性；這個空的意思是緣生無性，當體即空，而你這個空是墮惡取空了，這種空是第六意識的相分，心中的名言所現(xiàn)的影像。</p>

這意思就是說，唯識學的重點先破執(zhí)、再肯定！你看在整個權教的法門，不管是通教，不管是別教，不管是唯識或中觀，它在修觀，都先破執(zhí)，先否定自己；開口遍錯，動念即乖。你動一個念頭，你一定思惟這個念頭都是妄想，戲論，你自己心中的過去等流的這個我執(zhí)、法執(zhí)所安立的名言。慢慢慢慢破執(zhí)，證得我空、法空的真如以后，這個時候再肯定自己，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。這個時候，天臺的圓教是肯定自己，你所做的任何念頭都是對的，都是清凈無染的。</p>

如果你一開始就用肯定的方式，那你很容易錯認消息：</p>

過去有一個禪師去參訪一個善知識。這個禪師問善知識說，說到這個壞劫的時候大三災，火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪，說這個劫火生起的時候把世界都燒壞了，那我們的常住真心壞不壞呢？這個善知識說，壞，會破壞。這個禪師就不服氣了，說常住真心是不生不滅，怎么壞呢？這個善知識說，你所說的常住真心是會壞的，不是佛所說常住真心會壞；就是你對常住真心，你自己所理解那個常住真心，是你自己捏造出來的，跟佛陀詮釋的常住真心，不是這個意思。因為你觀想有一個不生不滅、不垢不凈的一個相貌出現(xiàn)，你認為那是常住真心，其實那是你心中妄想所現(xiàn)的影像，那當然是壞；我說壞的是你心中自認為的那個常住真心，那是你第六意識所捏造出來的影像，那是會壞的。</p>

所以我們剛開始，不從破執(zhí)法門下手，一開始就肯定，那你就容易錯認消息。其實你自己的執(zhí)著心，變現(xiàn)一個空性的影像，你說哎呀，這個就是真理了。其實不是，其實還是你心中的名言安立了一個法，你還是一個遍計執(zhí)。這種情況呢，如果你這樣子錯認消息，有兩種情況：</p>

假使一切時中，空境現(xiàn)前，而又不破戒律，不撥萬行，一祇可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣！</p>

你捏造一個空的相貌，當然這個空的相貌是你自己的妄想捏造出來的，不是一個真理；但是你又不破壞戒行，廣修萬善，那么這樣子生到無想天去了，因為你無想，以空為所緣。</p>

這個是這樣，這個空境現(xiàn)前他去觀這個空的時候，他心中是有所得的，因為佛法的理性，不是能夠用見聞覺知的去現(xiàn)起影像。就是你明白圓成實性，那種明白是智慧去觀察真理，那是沒有能所的，沒有影像的；但是你心中明白有這件事情，有這個道理。心中去觀察這個圓成實性，是一個道理，它不是一個相貌，不是一個影像。</p>

就是你這一念心去明白道理的時候，生起覺悟的時候，你自己知道有這件事情，但是心中是沒有影像的，沒有影像，是無所得，但是你清楚的知道有這個道理。</p>

但這個時候要是空境現(xiàn)前，你認為有一個虛空的相貌存在，而你認為這個虛空的相貌就是圓成實。這個是有所得的心，那剛好是一個心中的影像，而你一直觀這個空的影像，到最后就生在無想天去了。因為你就是這樣熏習這個因緣嘛，用虛空的因緣來熏習這念心，就出現(xiàn)了無想天，那這是有福報的了。</p>

如果說你“若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣”。如果你在這個空相當中而撥無因果，造了罪業(yè)，那就到阿鼻地獄去了。這個就是你錯認消息的后果。</p>

總結：</p>

所以一切大乘法門，皆令眾生，即于現(xiàn)前諸法，強觀無實；既知無實，便解如幻；既解如幻，便悟?qū)嵭?；既悟?qū)嵭?，方能從體起用。</p>

——《觀心法要》——</p>

所以我們在修觀的時候，一定是先面對一切的因緣所生的色心諸法，“強觀無實”。強觀就是勉強自己去觀察我們心中所現(xiàn)的這個我相，法相是不真實的，先破執(zhí)；這個我相、法相是我們心中的名言安立的，境界本身不能產(chǎn)生這樣的相貌。所以，我們心中所安立的這個我相、法相是不真實的，先破除。知道這一切法是如夢如幻的，這個時候悟入圓成實。不過當然知道如夢如幻，這個只是理論上的理解，沒有說一個事相的很精細的了解。知道這個色心諸法的相貌，是恒隨緣，而能夠不變；不變當中又有隨緣，知道有隨緣的如夢如幻的這樣的道理。</p>

所以我們剛開始先悟圓成實的理，然后再從圓成實里面出發(fā)，依體起用，那是善能分別諸法相。你看到一個人富貴，你馬上知道這個人怎么富貴，他在某一生某一劫生起什么布施，或者有各式各樣的因緣，所以他出現(xiàn)各式各樣的果報。但這個時候你在觀察的時候，沒有夾帶你個人的自我意識了，完全是隨順因緣法，他過去造什么業(yè)，這一生得什么果報；他造什么業(yè)，這一生得什么果報，那是善能分別諸法相，那是開始去學習依他起，從體起用。</p>

所以我們剛開始先破除遍計執(zhí)，先修我空觀、法空觀，破遍計執(zhí)，看到了圓成實性。然后從圓成實的道理出發(fā)，從體起用，廣學無量法門，觀察眾生差別的根機，那是去學依他起了，那是從空出假的境界。</p>

所以我們剛開始是先大死一番。這大死一番就是說，從唯識的角度，就是我們買了一部電腦，不幸的是這電腦里面有病毒，所以由這個病毒所寫的任何程序都帶有病毒的成分，所以我們應該要把這個電腦的程式先全部洗掉，統(tǒng)統(tǒng)不要用，然后再灌一個新的資訊進去。</p>

就是從唯識的角度，我們第七意識的恒審思量影響第六意識的我執(zhí)和法執(zhí)，所以從唯識的角度，你一開始先不要相信你自己的名言，你心中安立的名言都是錯誤的。你認為這個人怎么樣，那個人怎么樣，這個地方怎么樣，那個地方怎么樣，其實你都沒有看到真相，你所感受到的信息都是你過去的等流習氣的名言加上去的。所以你剛開始先不能相信你自己，在唯識學的意思就是你一開始先否定自己。</p>

說這個過去禪宗的教導，我聽我過去的老和尚達公說的，禪宗在禪堂，你進禪堂前三年你一定是少講話，你一講話，開口便錯，他一定打你香板。因為你剛開始那個思想名言沒有經(jīng)過凈化，那你講出的話都是我執(zhí)、法執(zhí)相應的。他一定是你開悟以后，禪宗的禪師是這樣，你一開悟后，你怎么講都對；但是你沒有開悟之前，你一講話，你在禪堂里面眼睛亂瞄，過去，啪一巴掌，看什么看，哪一塊磚塊是你的？你只要動一個分別心，一定挨香板。他就是打的念頭死，他要你破除你心中的名言。</p>

然后你大死一番以后，你心寂靜下來。這個時候你再來看世間，你是一個客觀的角度來看世間，哦這個人他長的很莊嚴，過去有這個善業(yè)；這個人有福報，這個人有罪業(yè)，這個人很苦惱有罪業(yè)。你在觀察世間的諸法，完全是隨順因緣法在觀察，沒有你個人的名言了，沒有了；這個時候你講什么話都對了，你完全是隨順整個生命的因緣在活動，沒有加上你個人的我執(zhí)跟法執(zhí)在里面。</p>

所以唯識學的意思就是說，你一開始不能肯定你自己。雖然我們觀想我們這一念心，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，這給我們很大的信心。但是你如果從今以后肯定自己，你肯定下來的是夾帶無量無邊無明的一個自己，那非常危險啊。所以唯識學的意思先破，先破執(zhí)，先徹底的否定自己，是這個意思，把自己大死一番以后，然后再大活，再直下承當。從唯識的角度是這個修習方法，就是先把你的思想徹底的洗干凈，然后再建立清凈的名言，是這個意思。</p>

大家有沒有問題？</p>

學員提問：主任慈悲，末學請教，剛才主任講到這個圓成實。這個圓成實是說，它修我空觀、法空觀，破遍計執(zhí)，然后再顯現(xiàn)那個圓成實性這個理。那是不是說…你說圓成實性，講過它是一種隨緣不變、又不變隨緣。但是好像在唯識不是說它只有隨緣不變的意思嗎？</p>

師父答疑：對對對，你的問題問的非常好。這個圓成實性是隨緣不變，不變隨緣，其實你修我空觀，法空觀，只是看到不變這一部分，對不對？它的意思就是說，圓成實是本來就存在的一個東西，每一個法都是隨緣不變、不變隨緣。這個花，它有隨緣的作用；它因為隨順因緣，現(xiàn)出花的假名、假相、假用。但是它的體性還是不變，還是我空、法空。每一個東西，都是隨緣不變，不變隨緣的。</p>

但是對我們來說，不能顯現(xiàn)；因為我們被它的外相迷惑了，我們在這個外相當中，安立我們各人的我相的名言。我們先修我空觀、法空觀，把這個遍計執(zhí)消滅以后，我們不是先看到這個花，我們先明白這個花的道理。所以圓成實是假借我空、法空顯現(xiàn)出來。</p>

就是說，這個道理本來就存在的，但是你修我空觀、法空觀以后，使令這個道理顯現(xiàn)了。因為它被你的遍計執(zhí)遮止了，其實，我空觀，法空觀是破遍計執(zhí)而已。但是問題是，你遍計執(zhí)一破，這個道理就顯現(xiàn)了，它是這樣子的。</p>

雖然說我空、法空它只是在這個真理當中的一部分，但是問題是我空、法空它破除了我法二執(zhí)，這個道理就顯現(xiàn)出來了。這個道理你明白以后，你再來分別，哦這個花是什么相貌，這個時候你的分別就不夾帶你各人的愛憎取舍了，那是隨順那樣就是那樣的因緣。</p>

所以你是先修我空觀、法空觀，破你的執(zhí)著，讓這個道理顯現(xiàn)出來，那是一個道理，那不是一個相貌。如果你認為有一個相貌存在，那又落遍計執(zhí)了。那是一個諸法的道理，一個真理。哦，原來世界上是這么一回事情，這個道理明白后，你再來去分別諸法相，是這個意思。所以圓成實是破遍計執(zhí)以后顯現(xiàn)，就是說，它之所以不能夠顯現(xiàn)就是因為有遍計執(zhí)的關系，是這個意思。</p>

好，我們今天講到這個地方，向下文長，付在來日，回向。</p>