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這個地方是說明我們生命的真實相，也說明我們一個修行的下手處。這段開示是對我們非常的重要。</p>

好，我們再看下一段。這段是藕益大師的一個總結(jié)，把前面的一個“恒轉(zhuǎn)如瀑流”所表現(xiàn)的一種非空非有的中道實相做一個總結(jié)：</p>

問曰：《般若》云：“諸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不墮邪見？”</p>

有人就用《般若經(jīng)》來問難了，說《般若經(jīng)》說一切法是畢竟空，所以說諸法，這個三界的生死法是如夢如幻，從假觀上來說是因緣有，是如夢如幻；說是涅槃也是如夢如幻，它也是假借因緣而有，這樣子不是墮入邪見嗎？說生死涅槃等空花，這件事是不是墮入偏空的邪見。那么藕益大師就以唯識的思想，把它發(fā)明這個中道的實相：</p>

答曰：“毫厘有差，天地懸隔。般若深明一切法空，皆無自性。由無性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修染凈因果，纖毫不漤；雖復不漤，一一無性，故非實我實法也！”</p>

說是“毫厘有差，天地懸隔”，諸法實相的道理，我們在認知、觀察諸法實相有一點差錯，那你未來的果報就天地懸隔，所以這件事情，培養(yǎng)正見那一定要小心謹慎。在般若當中是觀一切法空，是的。但是它那個空是什么意思呢？是“皆無自性”。這個我們講無自性之前，先講什么是有自性。</p>

有自性就是說這個法的存在，不必等待因緣它就能夠存在，它能夠自己決定它的性質(zhì)，它不必等待因緣這個叫有自性。說你是一個人，是一個人的色身、人的思想；你說我今生做人是沒有因緣的，我自己就能夠做人，那這個是不對的。你今生有人的身心世界出現(xiàn)，是有五戒十善的業(yè)力，有這個善業(yè)的因緣，從阿賴耶識當中變現(xiàn)一個人的果報，所以人是無自性。</p>

無自性的意思就是假借因緣生，“因緣所生法”的意思。說你現(xiàn)在口袋里有一千塊錢，這一千塊你沒有自主性，它是假借因緣而生。它有某甲借你三百塊，某乙借你三百塊，某丙借你四百塊；這當中只要有任何人把你的錢要回去，你的一千塊就破壞了；所以我們說你口袋里面的一千塊是無自性的，沒有自主性，是假借眾多因緣的和合。說你的生命也是這樣，它是有各式各樣的業(yè)力的因緣創(chuàng)造你一期的生命，這個業(yè)力有變化生命就會有變化，這叫無自性。</p>

由于這個自性空無自性的緣故，從自性空，才建立了種種染凈的緣起，在緣起當中，才有所謂的“智斷修正染凈因果，纖毫不濫”。雖然是不混濫，但是一一都是自性空，從這樣子安立無實我，沒有實法。所以唯識學講阿賴耶緣起是建立在自性空，這個自性空，天臺智者大師說什么叫做無自性，就是一切法沒有決定性，它不決定。說你今生是個人，這件事情不決定，你今生的造作，下輩子不一定是個人，下輩子會有變化；說你現(xiàn)在福報很大，這件事也不決定，你要是懈怠放逸，這個福報會消失掉；你說你的福報很差，這件事也不決定，你努力的栽培，它會有變化。所以由于自性空才建立了差別的染凈因果。</p>

凈土宗的第十二代祖師徹悟禪師，他以前是個讀書人，未滿二十歲就考上了秀才。他二十幾歲考舉人的時候生一場病，體驗了世間的無常就出家了；出家以后，他研究《圓覺經(jīng)》，《楞嚴經(jīng)》，還有唯識學，后來到臨濟宗的禪堂去參禪，開悟了；開悟了以后，這個祖師死掉以后，就交給他繼承祖位。后來他接觸了凈土的思想，他有一天宣布，他從今以后放棄參禪要改學凈土；這當中，他的師兄弟就不服氣了，說師兄啊，師父死的時候要你要繼承祖位，你怎么要改變道風呢？徹悟禪師說，我心意已經(jīng)決定了，不能改變了。</p>

他師兄弟說，好，我問你一個問題，你要能回答我，那你要改變我沒有意見。說“一切有為法如夢幻泡影”，娑婆世界是夢幻泡影，極樂世界也夢幻泡影。你為什么要厭離娑婆，欣求極樂，你道一句。徹悟禪師說，這兩個緣起都是夢幻泡影，是的，從本性觀察都是因緣生，但是這兩個夢幻泡影有差別。</p>

說是娑婆世界是惡夢，苦惱的夢；極樂世界是好夢，它是一個安樂的果報，這是第一個。第二個，娑婆世界是添夢。你在娑婆世界流轉(zhuǎn)，越流轉(zhuǎn)越糊涂。煩惱障礙你，罪業(yè)障礙你，老病死障礙你，使令你修學圣道很多的困難。那么極樂世界者，醒夢者也，它那個果報體，使令你能夠自然皆生念佛、念法、念僧之心。它有醒夢的功能，它有隨順于圣道的功能。所以同樣是夢，但是這個緣起法不同。</p>

所以這個地方我們就說，“由無性故，得成緣起。與緣起中，智斷修正染凈因果，纖毫不濫”。我們在觀一切法空，一定要注意在空的同時有染凈因果出現(xiàn)。說唯識性，唯識性發(fā)明了我空法空的真理；但是也同時看到因果絲毫不爽，是這樣子的。</p>

在《靈峰宗論》有人問藕益大師說，一個人開悟后是什么心情？藕益大師是二十四歲出家，二十五歲開悟，有人就問他說你老人家開悟以后是什么心情？藕益大師說，開悟以后的心情是「熾然修?！埂＞褪撬虻揭磺蟹o自性，他這個時候知道因果絲毫不爽，只是現(xiàn)前一念心識。這念心識當下是當體即空，但是當體又受熏，當體又因緣有，他熾然的斷惡修善，熾然的厭離娑婆，熾然的欣求極樂。所以這個地方藕益大師以“恒轉(zhuǎn)如瀑流”這個思想，就說明了性相圓融的道理，諸法實相的圓融道理。</p>

我們回到講義來，“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，這個地方是把第八識的恒和轉(zhuǎn)的相貌表達出來，也表達出生命的真實相。我們再看最后一科，“阿羅漢位捨”。前面的一科是講到有漏凡夫的一個心識的相貌，從它的一個含藏的功能，而變成一種所謂的“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，這整個生命的變化，當然這個第八識都是講業(yè)力的部分。</p>

這個時候我們會說了，這個瀑流——“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，這個生命的水流什么時候停止呢？這個瀑流剎那剎那生滅，在六道當中一下子生天，一下子到地獄去。這個水流什么時候停下來呢，這是我們關(guān)心的。說是“阿羅漢位捨”。到阿羅漢的時候，這個無量無邊的生命的水流全部停下來，講這個圣人的無漏的第八識。我們看這個藕益大師的注解：</p>

十二、云“阿羅漢位捨”者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第四果；緣覺乘之辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)。大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。爾時此第八識不復名阿賴耶，但名異熟及一切種。若至如來位中，并捨異熟識名，但名一切種識，亦名庵摩羅識，亦名大圓鏡智相應心品也。</p>

“煩惱斷盡名阿羅漢”，就是三界的煩惱都斷盡了叫阿羅漢，這當中有小乘、大乘的不同：從小乘來說，聲聞乘的第四果、緣覺乘的辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)。這個永斷指的是他入了無余依涅槃了。如果他從涅槃里面出來，發(fā)了菩提心，還有俱生我執(zhí)的習氣的，還有的；這個大乘來說，大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)。皆名阿羅漢。阿羅漢在小乘就是小乘的四果，在大乘就是八地菩薩。</p>

爾時，“第八識不復名阿賴耶，但名異熟及一切種識”。這個時候阿賴耶這個藏的功能被消滅了，只有異熟跟一切種識。“若至如來位中，并捨異熟識名，但名一切種識，亦名庵摩羅識，亦名大圓鏡智相應心品也”。關(guān)于這點我們看附表第八。我們補充說明。</p>

附表八——三位功能</p>

第八識是以功能受稱，不像前六識是以依根立名。那么第八識在有漏位有三種功能。</p>

一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位</p>

我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位，就是阿賴耶識。</p>

謂圣位菩薩七地以前、二乘有學及凡位一切異生，此位之第八識名“阿賴耶”。無始以來，為第七識愛執(zhí)為“實我”、“實法”、“我執(zhí)”永不斷故。</p>

這阿賴耶識，這個“恒轉(zhuǎn)如瀑流”。阿賴耶就是藏，攝持無量無邊有漏的善業(yè)惡業(yè)，這樣的一個業(yè)力使令我們在三界里面漂溺；第六意識修我空觀、法空觀以后，把阿賴耶識破壞了。這個時候，八地以上的菩薩就沒有阿賴耶，也就沒有分斷生死。</p>

第二個，異熟善惡業(yè)果位，就異熟。</p>

二、善惡業(yè)果位。</p>

謂從無始凡夫位乃至菩薩金剛無間道、二乘有馀依位，此位之第八識名“異熟識”，乃過去善惡業(yè)所感總報無記之“異熟果”故。</p>

從凡夫位，到等覺菩薩的后心——這個無間道，乃至于二乘沒有入涅槃之前，都還有異熟。所以阿羅漢如果入了涅槃，就沒有異熟識，他無量無邊的業(yè)力不能得果報；但是阿羅漢沒有入涅槃之前，舍利佛尊者他也生??；你看舍利佛尊者，一個大阿羅漢生病，他過去那個業(yè)力還是起現(xiàn)行，他去聽經(jīng)要他弟子抬著去聽經(jīng)。所以在成佛之前，這個異熟的功能都還在，不管是分段生死，變易生死，這個異熟功能，成熟業(yè)力的功能都在的。</p>

三、相續(xù)執(zhí)持位。</p>

謂從凡夫乃至佛果盡未來際利樂有情位，此位之第八識名“阿陀那”，即“執(zhí)持識”，能執(zhí)持一切萬有之種子及五根等不失故。</p>

——糅合《成唯識論》——</p>

前面的阿賴耶識和異熟識，只是就著有漏位才有的。說是“不動地前才舍藏，金剛道后異熟空”。到了八地菩薩就消滅了阿賴耶；到了金剛道后，成佛以后就消滅了異熟。但是這個一切種識通凡夫、通圣人、也通于佛果；佛陀的第八識也叫做一切種識，但是他那個明了的心識攝持無量無邊的三昧、陀羅尼、無量無邊的善的功能，這個地方是這個意思。當然這個地方阿羅漢位捨，主要是舍掉第八識這個阿賴耶的功能，到了金剛道后，又舍了異熟識的功能。那一切種識呢，我們只能說轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)：把有漏的種子轉(zhuǎn)成無漏的種子。這個一切種識不能舍，一切種識的功能是不能舍的，通凡通圣。</p>

這個相續(xù)執(zhí)持位，這個地方看的出來，唯識學一再強調(diào)，說是佛陀的大般涅槃當中是有明了心識，而這個明了心識是攝持無量無邊的功德種子，這個地方跟小乘不同：小乘說這個法身，小乘說的這五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個五分法身是素法身。說這五分法身，當生命在的時候有它的功能。但是他入涅槃以后，這個五分法身就灰身泯智了，就消失了。說是無智亦無得，就完全是自受用了。</p>

但是唯識學說的這個法身，是“大功德法之所莊嚴，故名法身”。就是那一個明了的心性，攝持無量無邊的功德；那個大悲心“千江有水千江月”，它能夠自受用，也能夠他受用。說是“相續(xù)執(zhí)持位，從凡夫乃至于佛果，盡未來際，利樂有情”，這個心識都是存在的。這個時候他的執(zhí)持位，從執(zhí)持有漏的種子，轉(zhuǎn)成執(zhí)持無漏的種子，所以這個部分是不舍。</p>

這個三相門有漏位是：阿賴耶識、異熟識、一切種識。到成佛以后，只有一切種識；我們只能夠說佛的第八識是一切種識，可以的。它攝持無量無邊的無漏的種子，是這樣子的。這個地方是講第八識的轉(zhuǎn)依情況。</p>

我們這個地方講初能變，就只講業(yè)力的部分，不講分別，分別就落到后面第二能變，第三能變；第二能變的思量，第三能變的了境。就是我們的生命是怎么樣去累積業(yè)力，又怎么把業(yè)力變成果報。初能變就講這件事情，是探討這個部分。</p>

就是我們生命當中有一個功能，它能夠儲存業(yè)力，又能夠把這個業(yè)力變現(xiàn)成果報，而這整個功能是怎么樣的？“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，又怎么樣能夠改變它，是什么時候改變，是講這件事情。這整個偈頌就是在講初能變的相貌。</p>

好，我們講到這里。</p>