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第9集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)打開(kāi)補(bǔ)充講表第十五面。</p>

我們講到這個(gè)“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，第八識(shí)在有漏位的一個(gè)相貌是像一個(gè)急速的水流。關(guān)于這一點(diǎn)藕益大師有三段的說(shuō)明，我們?cè)倏吹诙?，第二段又分成三科，先看第一科?lt;/p>

祇是現(xiàn)前一剎那法：望前——即名為果；望后——即名為因。</p>

說(shuō)我們整個(gè)生命的本質(zhì)，就是現(xiàn)前一念心識(shí)，什么是生命的本來(lái)面目，禪宗說(shuō)，什么是你上座的本來(lái)面目？你可以簡(jiǎn)單的回答說(shuō)，現(xiàn)前一念心識(shí)而已；這個(gè)現(xiàn)前一念心識(shí)是怎么樣成立因果的呢？“望前即名為果，望后即名為因”。就是當(dāng)我們一念的心識(shí)，對(duì)望前面的心識(shí)，那這樣子它扮演一個(gè)果的相貌，因?yàn)樗亚懊娴墓δ芙o繼承下來(lái)，所以它是果；其次呢，望后即名為因。當(dāng)這一念心識(shí)對(duì)望下一個(gè)心識(shí)，它又是一個(gè)因地，它又有一種招感性。所以我們講，「妙因妙果，不離一心」，就是因果同居一念。</p>

就是我們一念心識(shí)，它同時(shí)也是一個(gè)果，同時(shí)也是一個(gè)因。它同時(shí)是承受你前面的一個(gè)累積的一個(gè)果相；同時(shí)它對(duì)望未來(lái)又有一個(gè)新的造作性，就是它又是一個(gè)因地。所以我們可以說(shuō)，什么是生命的本來(lái)面目——“只是現(xiàn)前一剎那法”，藕益大師一語(yǔ)道破我們生命的真實(shí)相。這個(gè)現(xiàn)前一念心識(shí)，它這個(gè)因果是怎么安立的呢？這個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是怎么說(shuō)的呢，這個(gè)時(shí)間相是怎么安立的呢？看藕益大師的第二段：</p>

約現(xiàn)在果，談過(guò)去因：則塵點(diǎn)劫前，猶若今日。乃于現(xiàn)識(shí)，變似過(guò)去因相，而非實(shí)緣過(guò)去事也。以過(guò)去已滅，無(wú)可緣故。</p>

說(shuō)是假設(shè)我們從現(xiàn)在的一個(gè)受用的一個(gè)心識(shí)，來(lái)看過(guò)去的因地，那么這樣子呢“塵點(diǎn)劫前，猶若今日”；因?yàn)檫^(guò)去所發(fā)生的事情，所有的影相，都含藏在我們現(xiàn)前一念心識(shí)。所以說(shuō)呢，有些人能夠在禪定當(dāng)中，在做夢(mèng)當(dāng)中，他會(huì)看到他過(guò)去發(fā)生過(guò)什么事，這樣子是怎么回事呢？“乃于現(xiàn)識(shí)，變似過(guò)去因相，而非實(shí)緣過(guò)去事也。以過(guò)去已滅，無(wú)可緣故”。就是你現(xiàn)前一念心識(shí)，把你過(guò)去的那些影相把它變現(xiàn)出來(lái)，然后你再去攀緣，不是你真實(shí)的攀緣過(guò)去。因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)消失了，不可以再攀緣了。</p>

智者大師他去大蘇山親近慧思禪師，慧思禪師為他講?法華三昧，他修法華三昧懺，在三七日中誦《法華經(jīng)》寂然入定。就在這個(gè)禪定的現(xiàn)前一念心識(shí)當(dāng)中，他看到了靈山會(huì)上，就是佛陀在靈山會(huì)上為諸大菩薩，乃至于諸大阿羅漢講法華經(jīng)，他在座。我們一般人從智者大師的佛堂走過(guò)去，看到智者大師是坐在佛堂，但是智者大師的生命，他自己的一個(gè)受用，他的見(jiàn)聞?dòng)X知，他自己是感受到他在佛前聽(tīng)《法華經(jīng)》。</p>

當(dāng)然這是一個(gè)過(guò)去的事情，因?yàn)橹钦叽髱熓沁^(guò)去佛陀說(shuō)法的時(shí)候在旁邊聽(tīng)的一個(gè)聽(tīng)眾；這樣子怎么說(shuō)呢，其實(shí)就是智者大師的現(xiàn)識(shí)，就是他禪定當(dāng)時(shí)的現(xiàn)前一念心識(shí)，把過(guò)去的因種變現(xiàn)出來(lái)了，他曾經(jīng)有過(guò)這樣的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，他在禪定當(dāng)中，這個(gè)善根的觸動(dòng)，把他過(guò)去那種殊勝的境界把它逼出來(lái)，然后他去攀緣，不是說(shuō)他去攀緣過(guò)去的事，因?yàn)檫^(guò)去的事，根本就不可能攀緣。所以說(shuō)，從現(xiàn)在來(lái)觀察過(guò)去，還是由現(xiàn)前的心識(shí)去變現(xiàn)過(guò)去的境界。</p>

從另外一個(gè)角度呢，“約現(xiàn)在因，記未來(lái)果”。有些人他有神通，他能夠從你現(xiàn)前一念心識(shí)，看到你未來(lái)的相貌?！皠t無(wú)量劫后，猶若指掌。乃于現(xiàn)識(shí)，變似未來(lái)果相。而非實(shí)緣未來(lái)事也。以未來(lái)未生，無(wú)可緣故”。他能夠看到未來(lái)，他也是從你一念的心識(shí)當(dāng)中，去“變似未來(lái)的果相”，不是攀緣未來(lái)的事情，因?yàn)槲磥?lái)沒(méi)有生，根本沒(méi)有生起的東西沒(méi)辦法攀緣。</p>

說(shuō)是虛云老和尚在禪堂當(dāng)中，他在禪定的現(xiàn)前一念心識(shí)當(dāng)中，看到了日本的廣島和長(zhǎng)崎被美國(guó)的飛機(jī)丟下了兩顆***。這個(gè)***丟下去的時(shí)候，那個(gè)火焰就像一個(gè)香菇一樣，燒的熾盛，死了很多人；那么虛云老和尚當(dāng)時(shí)在禪定當(dāng)中看到這種境界，眼睛差一點(diǎn)瞎掉。這表示說(shuō)，日本人去承受這個(gè)果報(bào)的業(yè)力已經(jīng)成熟了。這個(gè)事情是還沒(méi)有發(fā)生的事情，虛云老和尚他就能夠在禪定當(dāng)中，“乃于現(xiàn)識(shí)，變似未來(lái)果相”，是這樣子的。他不是去攀緣未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)還沒(méi)有生起。</p>

所以有些人有神通，他跟你一接觸會(huì)告訴你說(shuō)你以后會(huì)怎么怎么的，他怎么知道呢？因?yàn)椤爸皇乾F(xiàn)前一剎那法”，他能夠從你現(xiàn)前一念心識(shí)當(dāng)中所攝持的那個(gè)功能，能夠判定你會(huì)發(fā)生什么事，他不是看到未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)都還沒(méi)發(fā)生，但是他能夠從這個(gè)地方看出一點(diǎn)消息。</p>

所以我們一念心識(shí)，它對(duì)望著過(guò)去來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)果，它繼承了過(guò)去的這個(gè)功能。但是它又不斷的造作，不斷的造作，表示這個(gè)事情還是有改變的，還是有改變的空間的，因?yàn)樗质且粋€(gè)因相，它又不斷的受熏。你繼承了過(guò)去的不好的種子，但是你今生努力的修學(xué)，它會(huì)變好，你的因果就改變了。你本來(lái)今生是繼承了過(guò)去善良的功能，人家給你算命都算了說(shuō)你未來(lái)會(huì)大富大貴，但是你今生的因相，今生的造作破格，作出有損陰德的事情，你的功德就喪失掉了。所以它現(xiàn)前一念心識(shí)，非常非斷，它一方面繼承了過(guò)去的功能，但是它又不斷的在受熏，不斷的在造作，今生還是會(huì)有變化。所以做一個(gè)總結(jié)：</p>

故曰：“十世古今，始終不離當(dāng)念。”</p>

這個(gè)十世就是講過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，那每一世當(dāng)中又有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，那就有九個(gè)相貌了，這個(gè)別相。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)合起來(lái)是一個(gè)總相。總別相加叫十世。其實(shí)就是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，就是古今的意思。我們不管看你過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，整個(gè)生命攏總來(lái)說(shuō)，什么是生命的真實(shí)相？就是始終不離當(dāng)念，就是現(xiàn)前一念心識(shí)。就是你每一個(gè)東西都是現(xiàn)前一念心識(shí)，又是現(xiàn)前一念心識(shí)，又是現(xiàn)前一念心識(shí)…都是當(dāng)下。就是你每一個(gè)時(shí)空，都是當(dāng)下的一念心識(shí)，當(dāng)然你這一念的當(dāng)下，跟你前一念的當(dāng)下不一樣了，不一樣。</p>

過(guò)去我們臺(tái)灣有一個(gè)女居士，她是得癌癥。得癌癥她去看醫(yī)生，醫(yī)生說(shuō)這個(gè)沒(méi)辦法了，這個(gè)第三期治不好了；治不好她就跑到印度去，找那個(gè)有禪定的修行人，那些在喜馬拉雅山修行的這些修行人。這個(gè)修行人一入定，就說(shuō)哦，你這個(gè)癌癥是什么原因造成的，他說(shuō)我可以以禪定的力量，幫你把癌癥的病暫時(shí)的消滅掉，但是，這件事情你要決定，就是你今生的病，我給你加持以后會(huì)消失掉，這個(gè)腫瘤會(huì)消失。但是你來(lái)生會(huì)再得一次癌癥，這個(gè)功能沒(méi)有消失。因?yàn)槎U定不是消滅業(yè)障的因，它只是把你這個(gè)時(shí)刻表，把它重新調(diào)整了一下，就是你要懺悔對(duì)治，才能夠折損業(yè)力的，靠外在的神通的加持，它能夠幫你把受果報(bào)的時(shí)間延后，看你要不要。</p>

這個(gè)修行人是老實(shí)人，他講出實(shí)話了。后來(lái)這個(gè)女居士她說(shuō)不要了，我今生把它受完算了，我不想下輩子再受一次癌癥，她就從印度回來(lái)了。這是一個(gè)發(fā)生在臺(tái)灣的一個(gè)事實(shí)。這個(gè)有禪定的人，他怎么知道她的過(guò)去現(xiàn)在，未來(lái)又會(huì)發(fā)生呢？因?yàn)樗诂F(xiàn)前一念心識(shí)當(dāng)中，就看出一個(gè)消息。如果我們的心識(shí)沒(méi)有累積性，你怎么看到它的過(guò)去，怎么看到它的未來(lái)呢。所以講，“只是現(xiàn)前一剎那法”，就是生命的本來(lái)面目就是你現(xiàn)前一念心識(shí)，“望前名果，望后名因”。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，我們看第三段的總結(jié)。藕益大師這一段的開(kāi)示相當(dāng)重要：</p>

又宗鏡云：“過(guò)去未來(lái)無(wú)體，剎那熏習(xí)，唯屬現(xiàn)在?，F(xiàn)在正起妄念之時(shí)，妄念違真，名為初識(shí)，非是過(guò)去有識(shí)創(chuàng)起，名為初識(shí)也?！?lt;/p>

這個(gè)地方藕益大師他先引用《宗鏡錄》說(shuō)，“過(guò)去未來(lái)無(wú)體，剎那熏習(xí)，唯屬現(xiàn)在”。說(shuō)事實(shí)上，對(duì)我們生命來(lái)說(shuō)，沒(méi)有過(guò)去沒(méi)有未來(lái)，就是現(xiàn)在、又是現(xiàn)在、又是現(xiàn)在，就是我們每一個(gè)剎那都是現(xiàn)在，就是現(xiàn)前一念心識(shí)；你下一個(gè)生命又是現(xiàn)前一念心識(shí)。雖然每一個(gè)心識(shí)是變化，但是我們只能夠感受到現(xiàn)前一念心識(shí)。不管我們看到過(guò)去，看到未來(lái)，都是現(xiàn)前一念心識(shí)，都是當(dāng)下一念。生命就是當(dāng)下這一念，到了下一個(gè)時(shí)間又是當(dāng)下一念，又是當(dāng)下一念；你成佛的時(shí)候，也是當(dāng)下那一念。</p>

“現(xiàn)在正起妄念之時(shí)，妄念違真，名為初識(shí)?！蹦敲催@樣子講，佛陀說(shuō)我們有無(wú)始無(wú)明，最初的一念無(wú)明，就是“初識(shí)”。那這個(gè)無(wú)始無(wú)明怎么斷呢？它已經(jīng)發(fā)生在過(guò)去了，我們不能夠說(shuō)把時(shí)空回歸到過(guò)去，然后把最初的那個(gè)無(wú)明斷了。就是我們要先把無(wú)始無(wú)明找出來(lái)，說(shuō)這個(gè)殺賊先把賊的窩找出來(lái)。但是這個(gè)地方是說(shuō)，我們現(xiàn)在打妄想的時(shí)候，“妄念違真”，這個(gè)就是無(wú)始無(wú)明，不是“過(guò)去有一個(gè)識(shí)創(chuàng)起，名為初識(shí)”。</p>

這個(gè)意思是說(shuō)，千年暗室，一燈即明。說(shuō)這個(gè)房子當(dāng)中的黑暗，不是現(xiàn)在才有黑暗，三千年的累積，已經(jīng)黑暗三千年了。但是三千年的累積，它每一個(gè)相貌都是當(dāng)下、當(dāng)下、當(dāng)下，就是我們看到的都是每一個(gè)當(dāng)下的暗相，每一個(gè)當(dāng)下的。所以當(dāng)我們把當(dāng)下的一個(gè)暗相，用這個(gè)電燈打開(kāi)以后，這個(gè)當(dāng)下的光明，就一切光明了。你不是說(shuō)，欸，它累積了三千年了，我這個(gè)燈打開(kāi)以后，要等待三千年，才能夠次第的、徹底的把暗相全部消滅，不是這樣子的。因?yàn)槿晔且粋€(gè)概念，事實(shí)上每一個(gè)都是當(dāng)下，當(dāng)下的一個(gè)暗相，又是當(dāng)下一個(gè)暗相，又是當(dāng)下的一個(gè)暗相…你哪一個(gè)當(dāng)下消滅了，就所有都改變了。</p>

我們的心識(shí)亦復(fù)如是，從無(wú)量劫來(lái)一直放逸到現(xiàn)在，我們想改變它，這一想不得了，無(wú)量劫的心識(shí)累積那么多。其實(shí)就是當(dāng)下你這一念，你當(dāng)下這一念改變了，就沒(méi)有過(guò)去的可得，就是當(dāng)下這一念心識(shí)；折服現(xiàn)前煩惱為修心之要?jiǎng)?wù)，就是現(xiàn)前煩惱，這個(gè)現(xiàn)前煩惱就是無(wú)始煩惱。就是現(xiàn)前這一念心識(shí)就是你生命的所有；離開(kāi)了這一念心識(shí)沒(méi)有少法可得，就是這個(gè)意思。你現(xiàn)前心識(shí)改變就是你生命的所有的改變，這叫做“十世古今，始終不離當(dāng)念”，所以這個(gè)地方就說(shuō)明了一個(gè)改造生命的下手處。</p>

所以總結(jié)——“故知橫該一切處，豎通無(wú)量時(shí)，皆是即今現(xiàn)在一心，更無(wú)別法”。佛陀在說(shuō)法的時(shí)候方便說(shuō)這個(gè)時(shí)空無(wú)量，從空間來(lái)說(shuō)，是遍該十法界，從時(shí)間來(lái)說(shuō)，是豎通無(wú)量時(shí)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，這么一個(gè)時(shí)空的錯(cuò)綜復(fù)雜，構(gòu)成了一個(gè)這么復(fù)雜的生命，到底什么是生命的本來(lái)面目呢？“皆是即今現(xiàn)前一念心識(shí)，更無(wú)別法”。你往你現(xiàn)前一念心識(shí)去觀察，你就能看到你的未來(lái)，也看到你的過(guò)去，因?yàn)殡x開(kāi)了一念心識(shí)，就無(wú)有少法可得了。所以說(shuō)“十世古今，始終不離當(dāng)念”，就是這個(gè)意思。</p>

佛陀有一個(gè)弟弟叫難陀尊者，難陀尊者他取了舍衛(wèi)國(guó)最美的美女當(dāng)太太，他們兩個(gè)感情很好；有一天難陀尊者為他的夫人梳頭發(fā)，在梳的時(shí)候呢釋迦牟尼佛來(lái)這個(gè)地方托缽，難陀尊者以前很尊者他哥哥，雖然出家，他還是尊重他哥哥，哎呀，我哥哥來(lái)托缽了，他跟他太太說(shuō)，你等我一會(huì)，我去廚房拿一點(diǎn)飯菜，供養(yǎng)我哥哥以后，我再回來(lái)繼續(xù)為你梳頭發(fā)。他拿了飯菜，就沖出去，看到佛陀在前面走，他就追，但是他跑的快，佛陀也走的快。他跑的慢，佛陀也跑的慢。結(jié)果就這樣子就來(lái)到了精舍，就把他引到精舍。</p>

引到精舍以后，佛陀就強(qiáng)迫舍利佛尊者把難陀尊者給剃度了。那難陀尊者說(shuō)，欸，我這是來(lái)供養(yǎng)我哥哥，怎么被你剃度了？但是沒(méi)辦法，剃了度只好依眾靠眾，反正早晚課就參加了，大家打坐，他也跟著打坐。當(dāng)然這個(gè)佛法的力量不可思議，不思議熏，不思議變。雖然他偶爾也打打妄想，思念他過(guò)去在做皇太子的那些五欲的快樂(lè)；但是有時(shí)候也是跟法義相應(yīng)，念佛、念法、念僧。</p>

這樣子依眾靠眾一段時(shí)間以后，大智慧光明的佛陀看難陀尊者的善根慢慢增長(zhǎng)，就帶著這個(gè)難陀尊者飛到忉利天去了。忉利天這是一個(gè)欲界的境界，那都是善業(yè)所感，這個(gè)人長(zhǎng)的又莊嚴(yán)，忉利天人一生不生病的，沒(méi)有老沒(méi)有病，他也不用工作，他不用說(shuō)像我們?nèi)スぷ?，衣食自然，整個(gè)樹(shù)上自然長(zhǎng)出很多的飲食，地上流出很多的這個(gè)地漿，都可以吃的。他們不用工作干什么，整天就是吃喝玩樂(lè)，他們那個(gè)享受是整天享受。我們?cè)谶@人世間，一定要工作以后才能享受，那扣掉很多時(shí)間，你生病又不能享受，那這個(gè)天上的享受那不得了，不生病的。</p>

這個(gè)難陀尊者看了很歡喜，有一個(gè)宮殿剛剛在蓋，很多的宮女在那邊布置。佛陀就跟難陀尊者說(shuō)，你看所有的宮殿，它都是有一個(gè)男人當(dāng)他們的主人。這個(gè)宮殿很多的女眾，沒(méi)有一個(gè)主人，你去問(wèn)問(wèn)看是怎么回事。難陀尊者就問(wèn)你們?yōu)槭裁礇](méi)有主人呢？她說(shuō)我們的主人就是難陀比丘啊，他因?yàn)槌黾页纸涞年P(guān)系，死了以后就當(dāng)我們的主人，他說(shuō)我就是難陀比丘啊，說(shuō)不可以，你是一個(gè)人的果報(bào)，臭穢的果報(bào)，你要死了以后，得到一個(gè)天的果報(bào)，才當(dāng)我們的主人；那難陀比丘一想，哎呀，可以等，反正也不會(huì)太久，內(nèi)心充滿了歡喜。</p>

這件事情以后，佛陀就帶他到地獄去了，看到這個(gè)刀山油鍋。這個(gè)地獄的罪人，他那個(gè)罪業(yè)要得果報(bào)的時(shí)候，這個(gè)獄卒不是跟你好好講話，他那個(gè)用叉子，一下就把你身體叉上去，就丟到這個(gè)油鍋里面去炸。炸了以后，當(dāng)然就死掉了，就變成一個(gè)骷髏頭了。再把骷髏頭再鏟起來(lái)，丟到地上，這地獄眾生唯一的快樂(lè)，就是那個(gè)春風(fēng)一吹，那個(gè)風(fēng)一吹過(guò)來(lái)那是暫時(shí)的快樂(lè)，一時(shí)的快樂(lè)而已，然后呢這個(gè)肉就長(zhǎng)出來(lái)。長(zhǎng)出來(lái)以后事情還沒(méi)了，這個(gè)刀又叉下去，又丟進(jìn)去，萬(wàn)死萬(wàn)生。</p>

那么在所有的油鍋當(dāng)中，都有人在那邊炸來(lái)炸去的；只有一個(gè)油鍋，那個(gè)獄卒剛剛還在點(diǎn)火；那佛陀就說(shuō)，你去問(wèn)問(wèn)看，這個(gè)油鍋怎么沒(méi)人呢？難陀比丘就很害怕的過(guò)去說(shuō)，你這個(gè)地方為什么沒(méi)人呢？他說(shuō)，這個(gè)人世間有一個(gè)難陀比丘啊，他出家以后，因?yàn)檫@個(gè)持戒的因緣生到天上去，但是他打妄想，造了些罪業(yè)，他天上的果報(bào)受完以后，他來(lái)這個(gè)刀山油鍋，受這個(gè)罪業(yè)的果報(bào)。那么這樣子，難陀比丘就害怕了，從今以后回到僧團(tuán)，不再打妄想了，專心的修學(xué)圣道，后來(lái)就成就阿羅漢果。</p>

說(shuō)是“只是現(xiàn)前一剎那法”，難陀比丘他本來(lái)要去受刀山油鍋，這刀山油鍋怎么消失掉的呢？不是佛陀的神通力，因?yàn)樗拗褂^了：罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。他依止佛陀的教法，如是的觀察，把心中的煩惱調(diào)伏了，所以他心理的轉(zhuǎn)變，他的罪業(yè)改變，果報(bào)改變。這個(gè)地方是說(shuō)明，我們整個(gè)生命是由心識(shí)在引導(dǎo)的，就是它攝持無(wú)量無(wú)邊的煩惱罪業(yè)，但是它也可以修止觀改變。</p>

所以我們說(shuō)，我上次也講過(guò)這個(gè)修行不怕念起，只怕覺(jué)遲；我們第一念起惡念，這件事情不能太苛求，我們的確現(xiàn)前一念心識(shí)，“望前名果”，我們是一個(gè)果相，我們的確也承受過(guò)去很多煩惱的等流性，說(shuō)是我無(wú)量劫打了無(wú)量劫的煩惱，我今生出家以后就不打妄想，這個(gè)事情是強(qiáng)人所難。所以不怕念起就是，第一個(gè)念頭不能怪你，這是過(guò)去的顛倒；但是重點(diǎn)就是，你身為一個(gè)修行人，只怕覺(jué)遲。你要馬上生起覺(jué)照的功夫，克己復(fù)禮而對(duì)治；如果你這個(gè)功夫沒(méi)有，那你的生命要改造是不可能。佛者覺(jué)也，來(lái)自于內(nèi)心的那個(gè)覺(jué)照的力量，來(lái)自于內(nèi)心的那個(gè)法寶的對(duì)治，這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。</p>

古時(shí)候，《宗鏡錄》說(shuō)是大禹治水九年很辛苦，三過(guò)其門而不入，為公為眾，為老百姓造了很多福利；說(shuō)顏淵在這個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在這個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，所有的君王都是崇尚名利，不講道德，他在那個(gè)無(wú)道的國(guó)君當(dāng)中，只好“回也，處陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。他處陋巷，安貧守道，獨(dú)善其身。永明延壽大師說(shuō)，這兩個(gè)人功德是一樣的，怎么說(shuō)呢，異地而居，亦復(fù)如是。說(shuō)顏淵如果生長(zhǎng)在一個(gè)有道德的國(guó)君當(dāng)中，他也會(huì)三過(guò)其門而不入，為公為眾，為老百姓賣命，為國(guó)君賣命。如果今天大禹處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他也只好處陋巷，安貧守道，獨(dú)善其身。</p>

所以說(shuō)，我們?cè)谂卸ㄒ粋€(gè)人的功德不能看外在的因緣，不能看外在因緣；就是“只是現(xiàn)前一剎那法”，我們?cè)谂卸ㄒ粋€(gè)生命的價(jià)值，可貴的就是那一個(gè)心識(shí)，至于它表現(xiàn)什么功能，那是隨順因緣；所以我們不要小看自己在佛堂當(dāng)中修止修觀，乃至于我們?cè)诼?tīng)聞佛法那都不可思議。你在外面修習(xí)福報(bào)，</p>

滿設(shè)恒沙界，珍寶供養(yǎng)佛。</p>

不如一日中，出家修寂靜。</p>

——《大寶積經(jīng)》——</p>

佛陀在《大寶積經(jīng)》上說(shuō)你今天不在心地法門用功，你在修習(xí)很多福報(bào)，但是這樣的善業(yè)，對(duì)你內(nèi)心的煩惱罪業(yè)沒(méi)有對(duì)治力，你的生命還是在一種失控的狀態(tài)，還是在一種…一個(gè)不自主的狀態(tài)。你會(huì)因?yàn)檫@樣的福報(bào)力，在生命當(dāng)中得到暫時(shí)的安樂(lè)；你能夠出家修寂靜，能夠放下世間的塵勞，聽(tīng)聞?wù)?，如理思惟，心中產(chǎn)生一種光明的智慧，從今以后，你對(duì)你的煩惱有一種覺(jué)照，有對(duì)治的力量。這個(gè)時(shí)候，你對(duì)你的煩惱罪業(yè)有對(duì)治力，你的生命的大方向已經(jīng)有改變，這個(gè)是非常珍貴的，這個(gè)是一個(gè)大方向的改變。所以說(shuō)，我們講</p>

故知：橫該一切處、豎通無(wú)量時(shí)，皆是即今現(xiàn)在一心，更無(wú)別法！</p>