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問曰：阿賴耶識，為斷？為常？</p>

阿賴耶識，就是講第八識的有漏位，是叫阿賴耶，它是斷滅的呢？或者是常住不變的呢？</p>

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉(zhuǎn)”故。</p>

第八識的相貌是非斷非常，這當(dāng)中主要有兩個相貌，一個是恒，一個是轉(zhuǎn)。這個恒是約著世俗諦，各式各樣的因果的相續(xù)和因果的變化。這個轉(zhuǎn)是講勝義諦，那是離一切相的我空，法空的真理，主要這兩個內(nèi)涵，從恒和轉(zhuǎn)來看出這個生命的真相。好，我們看它的第二段的說明。</p>

“恒”。謂此識，無始時來，一類相續(xù)，常無間斷：是界趣生，施設(shè)本故；性堅持種，令不失故。</p>

恒就是指的第八識，它在有漏位是無始劫來“一類相續(xù)”，一類相續(xù)指的是無覆無記，它是不起善，不起惡的?！俺o間斷”就是它的明了性是不斷的不斷的沒有間斷，剎那剎那的生滅沒有間斷，這個“常無間斷”分兩部分：</p>

一、先看果相，從果地來說，“是界趣生，施設(shè)本故”。它是整個三界六趣生命體的一個施設(shè)的根本，就是我們在三界里面的一個果報，這個果報為什么能夠不失壞，主要的是第八識的執(zhí)受，第八識能恒常相續(xù)地去執(zhí)受這一期果報，所以這個果報不會消失。說我們是一個人的果報，人的色身，人的思想，但是我們今生造了很多的善業(yè)，布施持戒忍辱，各式各樣的善業(yè)，但是我們還是一個人的果報，這人的果報沒有失掉。就是這一期的果報，它被第八識給執(zhí)受，乃至于我們睡覺，我們睡覺的時候，就算我們不做夢前六識都不活動，我們這個果報還是不會失掉，這一期果報不會失掉。就表示我們那個果報體，在我們一期生命當(dāng)中，它能夠恒常不間斷的相續(xù)存在，主要是一個第八識的一個“恒”，恒常相續(xù)的執(zhí)持。所以這個是講果地上的一個恒。</p>

二、從因地上來說，“性堅持種，令不失故?！睆乃虻氐某址N來說，因為第八識的明了性非常的堅密，它的所執(zhí)持的無量無邊的種子，它永遠(yuǎn)不會失掉。說我們無量劫來，所造的任何的善業(yè)惡業(yè)，你曾經(jīng)在佛堂當(dāng)中拜了一部八十八佛，從你剛開始拜的第一拜，到最后一拜，整個內(nèi)心的所有活動——你憶念三寶的活動，或者你打妄想的活動，全部被記錄下來。你無量劫的任何的起心動念，也全部被第八識執(zhí)持下來，而且這樣的功能在第八識永遠(yuǎn)不會失掉。除非你修觀對治，你刻意去用這個止觀的力量來轉(zhuǎn)變自己的思想，假設(shè)你不去動它的話，它“性堅持種，令不失故”，這是說它的一個相續(xù)性。</p>

孔夫子是不得了的人物，孔夫子他能夠在這個春秋戰(zhàn)國，這樣的一個禮崩樂壞的時代，把周禮給恢復(fù)起來，他把這個周公的這種制禮作樂的制度，把它發(fā)揚(yáng)光大，而且他還提出了一個仁，以仁的思想來充實這個禮。他為什么在當(dāng)時一種封建制度，他有這么高的智慧，知道一個禮樂的一個表面上的行為，不足以使令一個人斷惡修善。他看到很多士大夫都是通達(dá)禮樂的，但是他們?nèi)狈σ环N愛人的心情，所以使令這個禮樂衰微了。所以孔夫子認(rèn)為，要使禮樂興盛，一定要保持一種愛人的心情，這個愛人當(dāng)然很多了，克己復(fù)禮，表現(xiàn)在君上的是一個忠，表現(xiàn)于下面是一個慈，表現(xiàn)在朋友之間的是義，總之匯歸就是一個仁愛的心情。</p>

孔夫子他有這么高的智慧，絕對不是歷史上的偶然，不是說孔夫子是自然而有的，就是一切法沒有因緣的，不是，那么孔夫子他為什么在那一期生命當(dāng)中，表現(xiàn)的這么高超的智慧呢？“性堅持種，令不失故”，那是他多生多劫的栽培而來，他這種智慧絕對不是突然間出現(xiàn)的，過去生就有這樣的智慧，他多生多劫的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)圣賢之道的累積，到今生因緣成熟表現(xiàn)出來了。</p>

所以我們第八識，對于我們的各種的思想的造作，它有一種執(zhí)持，相續(xù)執(zhí)持的功能，這個是講它的一個恒常的情況：一個果相的恒常和因地的恒常，這個是講因果的相續(xù)，講這個世俗諦。再看這個轉(zhuǎn)：</p>

“轉(zhuǎn)”。謂此識，無始時來，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉(zhuǎn)識，熏成種故。</p>

轉(zhuǎn)指的是第八識，它無量劫來是念念生滅，而且前后變異的。就是我們前一念的阿賴耶識，跟下一念的阿賴耶識不一樣，因為你又打一個妄想，你又思惟一分的法義，你內(nèi)心的阿賴耶識現(xiàn)在是更加一分的光明，它是前后是有變化的。前后的變化，我們分兩部分來說：</p>

第一個約果相。“因滅果生，非常一故”。這個果報體它是不斷的變化。阿賴耶識在執(zhí)受果報的時候，從粗分來說呢，我們可以約一期的生命來觀察：說你今生是個人，你今生的果報結(jié)束了以后，阿賴耶識變現(xiàn)一個諸天的果報，這樣也可以說，“因滅果生，非常一故”。就是你今生是一個人的色身，人的思想，你下輩子是一個諸天的，那就不同了，天人的相貌莊嚴(yán)，天人的思想，天人那個受想行識堪能性。那這又是不一樣了，這個是約粗分來說。</p>

或者我們講微細(xì)的說，約剎那：就是第八識在執(zhí)受果報的時候，是頓生頓滅，頓生頓滅的。說我現(xiàn)在的心情很好，但是你講出這句話的時候，你已經(jīng)沒辦法形容到你當(dāng)時的意境了。就是你當(dāng)時認(rèn)為你心情很好是前一剎那，但是你話講出來的時候，你又變成下一剎那，你下一剎那的心情，跟前一剎是不能一樣的。所以語言文字不能詮釋我們的身心世界，因為身心世界不斷變化，你試圖要去詮釋的時候，它又變化了，它可能變的更好了，或者變的比較差。所以說因滅果生，非常一故，我們不能夠去形容現(xiàn)前的身心世界，因為它沒有所謂的現(xiàn)前，它不斷不斷的頓生頓滅，頓生頓滅，從這個地方也看的出我空、法空的真理，這個地方是講果相。</p>

第二個、因相：從因上來說，“可為轉(zhuǎn)識，熏成種故。”它的一個內(nèi)在的善惡功能，它不是恒常不變的，它會受著前七轉(zhuǎn)識的造作，而熏習(xí)一個成新的種子，新的功能。</p>

過去清朝有一個秀才，這秀才他是一個有德行的人，看這個意思是有德行的人。他要去準(zhǔn)備考舉人，這秀才是一個貧苦人家，家里面沒有很好的環(huán)境，他要從家里面走到圖書館去讀書，這當(dāng)中要經(jīng)過一個寺廟。這個寺廟的神一看到這個秀才要站起來了，秀才有威德，德行之人。這個秀才他也不是一天兩天，他經(jīng)常走來走去，這個神就經(jīng)常站起來坐下，站起來坐下。時間久了他也很厭煩，他就告訴他的信徒說，你們想辦法在我前面圍一個圍墻，信徒說為什么呢？他走來走去，我要站起來，很麻煩，好吧，那信徒當(dāng)然是皈依這個神，就去籌錢拿了很多的磚塊準(zhǔn)備要砌個墻，至少讓他不現(xiàn)前。這個墻要砌的時候，這個神又托夢說，不要砌了，這個墻不用做了，為什么呢？這個秀才做了一個損陰德的事情，他的功德破壞了。說他有人去要離婚，他為了去證明這個離婚這件事情，這件事情損陰德了，那他再走過去，我不用站起來，這個墻也不用砌了。</p>

我們從這個秀才的情況可以看的出來，“可為轉(zhuǎn)識，熏成種故”。說一個人的功德是不決定的，受熏，前后變異。說你今生到現(xiàn)在為止，你的戒定慧功德很大，但這件事不決定，阿賴耶識它不會停止的。就是你要一懈怠，你可能會退轉(zhuǎn)；說我到現(xiàn)在，我什么都不如人，拜佛也比別人少，聽聞佛法也聽不懂，若解若行都不行，這件事也不決定。你要肯精進(jìn)就會有變化，三年后，刮目相看，這個意思就是事在人為。阿賴耶識是“可為轉(zhuǎn)識，熏成種故?！蹦悻F(xiàn)前的相貌，不表示你以后的相貌是這樣子，它能夠因為你今生的各式各樣的造作，而有各式各樣的變化，這是所謂的轉(zhuǎn)，它是前后變異的。看最后的總結(jié)。</p>

“恒”言遮斷，“轉(zhuǎn)”表非常。猶如暴流，因果法爾。</p>

就是第八識的一個明了性，它的恒常相續(xù)，使令因果的相續(xù)，那遮止了這種斷滅見，表示我們有無量無邊的來生，我們望前有無量無邊的前生，生命是永遠(yuǎn)相續(xù)的，這表示恒。</p>

轉(zhuǎn)呢，在生命的相續(xù)當(dāng)中，它又不斷的變化，表示它不是常見的。講出一個譬喻，就像一個急速的水流，這水流當(dāng)中，前面的水流跟后面的水流是沒有間斷的，是相續(xù)的，但是這個水流的過程當(dāng)中，也是有各式各樣的變化。那么這樣的生命的因果道理是法爾如是，本來如此，不是上帝創(chuàng)造的，只是三世諸佛發(fā)現(xiàn)的這個事實而已，因果是“法爾如是”的，不是誰去把它創(chuàng)造出這樣的規(guī)則出來，不是。</p>

這個“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，小乘的空觀是講「諸行無常，諸法無我」，從無常的變化而發(fā)明空義；中觀的學(xué)派講空，是從緣起無自性，因為因緣生，所以它無自性，所以是空；這個唯識學(xué)講空，講這個轉(zhuǎn)，前后變異，跟小乘、跟中觀講空，是完全一致的。但是講這個恒字，講這個生命相續(xù)、生命的變化，那就比小乘的學(xué)派和中觀的學(xué)派更微細(xì)了。小乘的學(xué)派只是說業(yè)感緣起，說善業(yè)成就可樂果報，罪業(yè)成就不可樂果報，這個是非常粗淺的；唯識學(xué)講這個賴耶緣起，那它在變現(xiàn)一切法的時候非常的微細(xì)，講這緣起法那是甚深甚深，所以是不一樣的。這一段是《成唯識論》的一個說明。</p>

關(guān)于這一段，我們看藕益大師的《成唯識論觀心法要》，觀心法要藕益大師把這一段的觀念分成三段把它發(fā)揮出來，有三段的說明，看這個藕祖的注解：</p>

譬如暴流，前后相續(xù)，</p>

流流之中，望前名果，</p>

望后名因，故非斷常，</p>

可喻此識。</p>

在這個《成唯識論》當(dāng)中，把阿賴耶識形容成暴流，這個意思就是說前后相續(xù)。這個水流對望前面是一個果相，對望后面是一個因相，所以說非斷非常，這個當(dāng)中也看的出我們這個生命的本來面目。這個暴流有三層意思，為什么用暴流來解釋第八識呢？這當(dāng)中因為這個水流跟第八識有三種的相似的義理：</p>

又有三義相似：一者：能漂溺故。</p>

這個意思就是水能夠漂溺一切有情，使令一切眾生沒辦法解脫這個水流的系縛。阿賴耶識這個我愛執(zhí)藏亦復(fù)如是，當(dāng)這個阿賴耶識的我愛執(zhí)藏，沒有被第六意識的我空觀，法空觀消滅之前，它這樣的一種我愛執(zhí)藏，就一直牽引我們在三界里面得果報。當(dāng)然如果它是一個善業(yè)，那就是漂：說一個人在水當(dāng)中，他的鼻子還能夠呼吸到新鮮的空氣，好歹還是過著快樂的日子，在這個人天里面受用果報，這叫做漂；如果是罪業(yè)起現(xiàn)行的話，叫溺，沉到水里面去了，吸收不到空氣了。那不管是漂、不管是溺，都沒有解脫這個生死的水流，所以這個第八識有這個漂溺的意思，它使令一切有情在生死大海當(dāng)中，或者是漂、或者是溺，所以說猶如暴流，這第一層意思。</p>

二者：轉(zhuǎn)識間斷，此不斷故。如波濤有起滅，而流不斷。</p>

這個水流它有相續(xù)的意思，說前六轉(zhuǎn)識是有間斷的，而第八識不間斷。所以這個波浪，有時候有波浪，有時候沒有波浪，有風(fēng)才有波浪，那不管有沒有風(fēng)，這個水流永遠(yuǎn)是不斷的。所以我們這個第八識不管遇到什么樣的境界，它恒常是起現(xiàn)行，不管你在睡眠當(dāng)中，不管你在高深的禪定當(dāng)中，第八識是恒常的生起了別性，它沒有間斷，這樣子講，也是可以說是“猶如暴流”，而不間斷。</p>

三者：習(xí)氣及心所法恒隨轉(zhuǎn)故。識所執(zhí)受之內(nèi)習(xí)氣，猶如水內(nèi)之魚；識所相應(yīng)之觸等五法，喻如水面之草也。</p>

——《觀心法要》——</p>

這個地方又有第三層的意思：說這個習(xí)氣，這個習(xí)氣指的是種子，或者善種子，或者惡種子；還有第八識的一種現(xiàn)行法，這種所相應(yīng)的心所法，都是恒隨第八識而轉(zhuǎn)。怎么說呢，說這個識所執(zhí)受的內(nèi)在種子，就像是水內(nèi)的魚，這個水內(nèi)里面的魚，有的是兇惡的魚，有的是良善的魚。當(dāng)然不管良善、不管兇惡，都在水里面漂過來漂過去，第八識在執(zhí)受種子，這個無量無邊的種子在第八識也是一樣，剎那生滅。其次呢，從外在的現(xiàn)行法——“識所相應(yīng)的觸等五法”，觸等五法是五遍行，就像水面的草，這個草是跟隨著這個水的活動而活動。水往東，這個草就往東；水往西，這個草就往西，這第八識帶著五遍行的心所，在表面上活動。這個地方我們可以看的出來，這個第八識它的一個種子和現(xiàn)行的相互關(guān)系。</p>

這個地方說是“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，它的意思就是說，我們怎么去了解第八識呢，這么一個微細(xì)甚深的了別性，我們也可以說，我們整個生命就是一個水流，也可以這樣講。這個水流，它如果能夠善加的調(diào)伏，當(dāng)然它是一個平靜的水流，就能夠灌溉農(nóng)田，生起很大的功德。如果這個水流失控了，失去控制的時候這個水流就泛濫成災(zāi)，對人民造成很大的傷害。所以生命就像是一個水流，其實這個水流指的是我們一念的心識，當(dāng)然它表現(xiàn)出來，也可能是一個善的功能，也可能是惡的功能，“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，就是這樣子。這個地方是藕益大師的第一段的一個補(bǔ)充說明，說是“恒轉(zhuǎn)如瀑流”有三層意思，這個地方有沒有問題。</p>

學(xué)員提問：請問主任，我們修觀對治的時候，那個種子，是說善業(yè)比較強(qiáng)，讓它先起現(xiàn)行，還是說它那個種子就消失了，對治惡業(yè)的時候。</p>

師父答疑：這個種子，當(dāng)然分別起的是容易對治的，分別起的，我們對治了以后，也可能會消失，也可能不會消失；但俱生的是不會消失的。不過在有漏位一般來說，我們內(nèi)心的功能只是調(diào)伏不應(yīng)該說斷除，克己復(fù)禮，就是你內(nèi)心當(dāng)中不斷的去思惟這個惡法的過失，思惟善法的功德。然后好好的在心中栽培一個法寶，“一心歸命極樂世界，阿彌陀佛。若或惡念一起，當(dāng)下就要將它消滅?！蹦阈闹杏幸粋€法寶來克制自己的惡念，你經(jīng)常這樣子訓(xùn)練自己，你惡的功能就會降低。</p>

但是這個降低它是調(diào)伏，不是斷除，你要一放逸，到外面境界染污的境界一接觸，它的煩惱又會活動。所以我們剛開始是克制，克己復(fù)禮，就是這個意思，就是克制、調(diào)伏自己，因為你沒有其他的方法。因為你一隨順?biāo)?，它的勢力只有增長廣大，你唯一的方法就是克制它，就是這樣的，但是不能說斷除，斷除就要有禪定了。它這個唯識學(xué)后面會講到，所有的煩惱是有我愛執(zhí)，所以你要斷煩惱，你不是只是說從有相的境界去思惟這個善惡的業(yè)果，你要去觀察到諸法的總相。</p>

它的意思就是要斷煩惱，要證得空性。我們一般修不凈觀，就是說我認(rèn)為這個色身是美妙的，好，我就修不凈觀：我這個色身是一個骷髏頭，里面是種種的膿血屎尿，用不凈來對治這個凈顛倒，但是這個只是對治，要斷煩惱是要看到它這個色身的空性，才可以斷煩惱。所以要講到斷，那一定是觀察諸法的總相，但是我們剛開始可以克制、調(diào)伏，是這個意思，可以調(diào)伏它。</p>

好，我們先休息十分鐘。</p>