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比如說我們打佛七，打佛七當(dāng)然主要的宗旨就是一心歸命極樂世界阿彌陀佛，我們想辦法使令我們這一念苦惱的心，跟阿彌陀佛這個廣大的功德能夠感應(yīng)道交。當(dāng)然我們這一念心是歡喜攀緣，到處的在這個廣泛的色聲香味觸法的境界攀緣，我們不愿意在一個境界安住的。但是我們思惟名號的功德，強(qiáng)迫的“心于佛號專一安住，心于佛號相續(xù)安住”，剛開始是強(qiáng)迫自己，“不能念，要他念。不能專，要他專?！甭?，從第一天過去了，第二天，到第三天。</p>

因為我們不斷的去專注，這個時候我們心就會變化。就是我們會從前面的一種擾動相，透過這種專注的因緣，內(nèi)心能夠慢慢的寂靜下來，這個時候我們感到心中佛號的運(yùn)轉(zhuǎn)，不像前面幾天那么困難了，我們一下子就能在佛號安住十五分鐘，乃至于三十分鐘，你第三天時候能夠跟佛號安住的這種專注的功能，是怎么有的呢？是你前面的第一天、第二天、第三天的禮拜、贊嘆，不斷的這樣的一種串習(xí)的累積而成的。</p>

所以我們知道，我們的心識，對于我們的造作的功能有累積的一種情況，它能夠把你的一次一次的造作，由少而變成大。我們剛開始在念佛的時候如此的困難，但是到第四天、第五天變成如此的容易，這種專注的功能，點點滴滴的被執(zhí)持，被保存下來。就是由前面的一二三天的專注，才有第四天的專注，這個表示有執(zhí)種心的存在。</p>

當(dāng)然我們造善如此，造惡也是如此，我們剛開始造惡業(yè)的時候內(nèi)心也是薄弱，也不太敢造作，有慚愧心，造了一點點，也起慚愧心。但是你要是不對治的時候，慢慢的慢慢的，慚愧心就消失了，這個時候我們在造罪業(yè)的時候，那心力就更強(qiáng)大。我們這個惡念的生起，它也不是一下子變成很大，它也是點點滴滴的累積，才有最后那個強(qiáng)大的惡念出現(xiàn)。這樣子我們明顯的知道，在我們有情眾生的一念的明了心識當(dāng)中，的確有一種保存善惡功能的一種心識，它能夠把我們善惡的數(shù)數(shù)的造作，把它累積起來。</p>

這個心識是誰呢？</p>

《成唯識論》的論師就問這個小乘的學(xué)者，小乘的學(xué)者說這個是第六意識啊。說第六意識是剎那剎那生滅，但是它前念的心識能夠帶動后念的心識，說前念的心識因為造作了，所以帶動后念的心識，使令后面的心識更加強(qiáng)大——前念熏習(xí)后念，是這個意思。但是《成唯識論》當(dāng)中就提出了這個說明，說這樣子是不合理的。</p>

因為所謂的熏習(xí)有兩個條件，就是你要受熏有兩個條件：</p>

第一個、要和合性：兩個法的一個能熏和所熏，一定要和合的運(yùn)轉(zhuǎn)。說這個第六意識的前念熏習(xí)后念，這是不能成立的。因為這個等無間緣，是大小乘共許的了。第六意識是前一念滅，后一念才能夠生起，那你前一念已經(jīng)滅了，第二念才生起，那第一念怎么能夠熏習(xí)第二念呢？這個熏習(xí)的義理成立，一定是兩個法要同時存在。說這個手帕拿到大殿去，讓沉香去熏，這個香和手帕要同時出現(xiàn)，你不能夠說香已經(jīng)消失了，手帕才出現(xiàn)，那誰去熏習(xí)手帕呢？所以前一念熏習(xí)第二念，這個是不合理的，因為你前一念已經(jīng)消失了，第二念才出現(xiàn)，它們兩個沒有一種和合性，這第一點。</p>

第二點，要成就受熏持種，這個心識本身要無記，才能夠接受別人的熏習(xí)。那么第六意識的性質(zhì)是有善有惡的，它是不能受熏的，它不能包容善惡的功能進(jìn)來，以這一點也不構(gòu)成這個受熏的意義，當(dāng)然沒有受熏，自然就不能夠持種了，第六識來持種這是不合道理的。</p>

所以這當(dāng)中，第六意識不能持種，那一定只有是第八識能夠持種了，在我們的粗顯心識的造作之余，有一個第八識的存在，就是它不造作，你前六識有本事，你盡管造作善業(yè)惡業(yè)。但是前六識在造業(yè)的時候，有一個第八識它不參與的，我不參與你造善，也不參與造惡，我這個第八識就在這個地方，剎那生剎那滅，把你所造的善惡業(yè)給記錄下來，給保存下來，就是第八識做這個工作，它有持種心。從持種義可以證明有第八識存在，可以證明的。</p>

第二個、異熟心</p>

前面的是一個因相的建立，這是講果相，《成唯識論》論師說，佛陀在《阿含經(jīng)》講十二因緣：說無明緣行，行緣識，識緣明色。說有情眾生的生命的生起是由一念的無明——真如不守自性，不覺念起，一念的妄動，一念的攀緣，好，就有無明了，不覺念起，而有無明。這個無明當(dāng)然它就是躁動的，它要變成行，就是造業(yè)了，可能是造善業(yè)，也可能是造惡業(yè)。</p>

這個行緣識，這個造業(yè)以后就會熏習(xí)一個心識，當(dāng)然這個心識是第八識了。這個心識等到因緣的時候，會把它的業(yè)力釋放出來，就變成一個果報體，叫名色，當(dāng)然也可能是一個天的名色，也可能是三惡道的名色，一個色心諸法。這個地方值得我們注意，就是這個行、識、名色這三支，當(dāng)然主要是識，這個時候呢，《成唯識論》論師就在探討，這個無明緣行、行緣識，這個識到底是哪一個識？就跟小乘的論師辯論這個識是什么識？</p>

《成唯識論》論師說這個識，識往前對望這個行支，它是接受行的熏習(xí)。就是這個行當(dāng)然是造業(yè)，這造業(yè)當(dāng)然是前六識在造業(yè)，造了善業(yè)造了惡業(yè)，造業(yè)的因緣就有阿賴耶識的變化。所以這個識對望著行，它就是持種義，它代表了一個因相，它接受信息，接受善的信息，也接受惡的信息。但是這個識，轉(zhuǎn)成名色，這個是一種異熟的功能，第八識的明了性，當(dāng)它把善業(yè)釋放出來的時候，它現(xiàn)的是一個人天的莊嚴(yán)的名色，人天的胞胎；當(dāng)這個第八識釋放一個罪業(yè)的時候，它現(xiàn)的是一個三惡道的苦惱的名色，這個時候識緣名色，扮演的是一種異熟的功能。所以說呢，這個識，識緣名色這是一種異熟心，而這個異熟心，當(dāng)然就是第八識。</p>

為什么？因為異熟的識體，一定是無記的。</p>

因為你今天要把這個業(yè)性變成果報，這個心識本身不能增加這個善和惡，它一定要是無記性，一定是無記才能夠做異熟識體的。而第六意識是有善惡的，所以它不能扮演識緣名色的這個角色，它不能扮演這個角色，它不是無記性。前六識不能扮演，那一定有一個更微細(xì)的心識存在，它扮演著識緣名色的角色，因為佛陀說有十二因緣的存在，這個是小乘的共許。所以從異熟心的存在性，我們知道有第八識的存在。</p>

第三個、三界趣生體</p>

三界趣，趣指的是六趣，就是在這個三界六趣的生命當(dāng)中有一個自體，這個自體就是指有一個依止處。說這個三界的有情眾生，他得了果報，不管是他正報的身心，不管是依報的資具，他所受用的這些環(huán)境資具，他有一個依止處。就像一個人，他有一個房子住，刮風(fēng)下雨，不會傷害到這個人，它能夠會保護(hù)這個人，使令他不失不亡，我們這個三界的這個果報體——依正二報，它也有一個依止處，使令這個果報體不失不亡。</p>

怎么知道呢？說你今生是一個人，人的色身，人的思想。但是你這幾年來的出家的生涯，懺除罪障，積集資糧，不可思議，你的第六意識造了很多很多的善業(yè)。要以第六意識判斷你應(yīng)該不是個人了，因為你這個業(yè)力是一個天的業(yè)力，或者是極樂世界的業(yè)力。但是事實上你還是個人，就是你那個果報體還沒有失掉，這表示，在這個果報當(dāng)中有一個執(zhí)受這一期果報的心識存在，當(dāng)然不是第六意識。就是有一個心識它能夠做三界六趣生命的依止處，它能夠執(zhí)持這個生命體，使令它不失不亡，只要它業(yè)種子的功能還在，這個果報體就不失不亡，這個三界趣生體，的確是有這個心識存在。</p>

而這個三界趣生體的存在，它有一個特性，就是它必須普遍性，它普遍三界，它能夠普遍在三界當(dāng)中生起了別的功能，才能夠做三界生命的依止處。而前六轉(zhuǎn)識，在無想天的時候，前六識是不能活動的，所以前六識它本身不普遍，前六識到了無想定就不活動了，那誰來執(zhí)持無想天的這一期的身心世界呢？所以能夠扮演三界趣生體的，也只好是第八識，因為它有普遍三界的這樣的一種功能，所以從三界趣生體的建立，也知道有第八識的存在。</p>

第四個、有執(zhí)受</p>

前面的趣生體是一個約著自體，這個執(zhí)受是約它的作用，生命的作用。說一個有情眾生，他在三界里面得一個果報體，這果報體的一念心跟境界接觸，它有各式各樣的感受，乃至于無想天都有感受，無想天的感受是不苦不樂的舍受，都有受。</p>

這個感受，是誰來安立這個執(zhí)受呢，把這個生命當(dāng)做一種“領(lǐng)納以為自體”呢？當(dāng)然不是前六識，因為前六識它沒有普遍性，那么有執(zhí)受，誰來執(zhí)受這個果報體呢？那當(dāng)然是第八識，因為第八識有普遍性，這個道理跟前面類似。只是前面的趣生體是約著體性來說的，約著執(zhí)持自體，這個是講這個自體在受用環(huán)境的時候，它有一種執(zhí)受根身的功能，這兩個都是要普遍性的，那當(dāng)然只有第八識能夠扮演這個角色了。</p>

這四個是約著因果的建立，不管是因的建立，還是果報的建立，都必須有第八識的存在，否則這個因果就不能建立起來。再看第五個，以下是講到因果的相續(xù)：</p>

第五個、壽煖識</p>

佛陀在經(jīng)典上講，壽暖識三者互相的攝持，說壽命、和我們身體的溫度、和我們的心識，這三個互相攝持，只要有一個，就會有兩個，另外兩個就會存在。說我們在睡覺的時候，有時候做夢，但是有時候不做夢。我們晚上睡覺大概有一個小時時間是不做夢，這個時候，前六識是完全不活動的，那是真正休息的時候。那么前六識不活動，但是你摸這個人的時候，他身體的溫度還在，有這個暖，有暖就是他這個人生命沒有死亡，壽命還在，壽命還在表示這個身體這個軀殼當(dāng)中有一個識，還有一個明了的心識，當(dāng)然這個時候的明了心識是一個微細(xì)的心識。</p>

那這個時候，《成唯識論》論師就說，你說這個心識是哪一識呢？你不能說它前六識，因為它前六識它不做夢它不活動。那么前六識不活動，這個生命的軀殼還有一個明了心識存在，那只好說是第八識。因為他的溫度還在，他的壽命也還在，他還可以醒過來，他睡了覺以后還可以醒過來，所以從“壽暖識”這個角度，也證明有第八識的存在。</p>

第六個、生死時心</p>

我們從臨命終時候的內(nèi)心狀態(tài)，也知道有第八識的存在。說我們臨命終的時候，有三種心會出現(xiàn)：</p>

第一個、是明利心，明白的名，利益的利。說我們一個人臨命終之前，會有一個心識是非常明了的，清楚分別，頭腦還很清楚，所以這個時候，臨終的安慰開導(dǎo)就在這個時候。我們講說是隨念往生。說這個人造了罪業(yè)很重，但是沒關(guān)系，我們臨終在他明利心的時候安慰開導(dǎo)，能夠在他內(nèi)心當(dāng)中建立一個強(qiáng)大的善念，或者一個強(qiáng)大的對阿彌陀佛皈依的心念，也能夠靠這個念力來轉(zhuǎn)業(yè)力，隨念往生，是可以的。所以臨終的助念，臨終的往生，一定在明利心完成，不能到死亡的時候。就是頭腦清楚的時候，依止強(qiáng)大的善念的引導(dǎo)，然后強(qiáng)者先牽，先得果報，這是第一個明利心。</p>

第二個、昏昧心。假設(shè)明利心的時候沒有正確的開導(dǎo)，明利心過去了，這個時候第六意識到昏昧心，開始昏暗了，就像蠟燭快燒光的時候，慢慢昏暗。這個時候，第六意識的了別性也慢慢失掉，慢慢失掉。它引導(dǎo)的功能，引導(dǎo)業(yè)力的功能，這個主導(dǎo)的力量也慢慢的減低了。</p>

第三個、悶絕心。到了悶絕的時候，第六意識完全不活動了，這時助念、開示都沒有效果了，就只好隨業(yè)往生了，這個時候第六意識已經(jīng)不能扮演隨念往生的主導(dǎo)功能。這個時候這個有情眾生，這個補(bǔ)特伽羅只有靠他過去儲存在第八識的善惡業(yè)，在那個地方真妄交攻，強(qiáng)者先牽，看他的哪一個業(yè)力量最強(qiáng)，然后釋放出來。假設(shè)他是善業(yè)釋放出來，善業(yè)起現(xiàn)行，善業(yè)的體性是輕飄的，他身體的溫度，會從腳部開始冷起，他的心識是由下往上沖的，他的溫度是由下往上慢慢慢慢的冷卻。</p>

假設(shè)這個補(bǔ)特伽羅是罪業(yè)起現(xiàn)行，罪業(yè)勢力強(qiáng)。罪業(yè)是一個粗重的，是下沉的，這個補(bǔ)特伽羅的身體的溫度，是從頭部慢慢冷卻，慢慢冷卻，然后從腳下面出去的。從悶絕的當(dāng)中，我們也知道，悶絕的時候是前六識不活動；那這個時候的溫度還在，就是有一個心識，當(dāng)然這個是第八識。因為第八識這個時候在釋放業(yè)力，它也快要離開了，從這個臨命終這種悶絕的“生死時心”，我們也知道有第八識存在。</p>

第七、緣起依</p>

這個地方是大乘論師引用《阿含經(jīng)》，說佛陀在《阿含經(jīng)》處處講到一切法是因緣生，說是「識緣名色，名色緣識」，佛陀在《阿含經(jīng)》經(jīng)常說是“此生故彼生，此有故彼有”。佛陀在《阿含經(jīng)》說，有一個識，有一個明了的心識，它能夠緣生一個名色——一個色心諸法，一個生命體，而這個生命體的不斷的造作，名色也會去創(chuàng)造一個心識。這個名色這個名，當(dāng)然是前六識，前六識夾帶這個根身去造業(yè)，這個名色緣識，這個名已經(jīng)是第六意識了，那你說這個名色的造作去創(chuàng)造誰？</p>

你不能夠說，第六意識創(chuàng)造了第六意識，那這個不合乎因緣法，“此生故彼生，此有故彼有”，一定是有此有彼的。當(dāng)然，名色是第六意識了，名色的活動去熏習(xí)又創(chuàng)造一個新的心識，這個心識只好說是第八識。因為你不能再說它是第六意識，沒有說是自己創(chuàng)造自己，沒有這回事情，這個是違背因緣法的，違背“此生故彼生，此有故彼有”的道理。</p>

所以從緣起法互相依存的角度，我們也可以知道有第八識的存在，跟前六識互為因緣，就第八識的種子生起了前六轉(zhuǎn)識，前六轉(zhuǎn)識的造作又熏習(xí)第八識，這樣子前六識跟第八識才能夠構(gòu)成一種緣起的互動，這樣子才能夠合乎《阿含經(jīng)》佛陀說的「識緣名色，名色緣識」的道理，這個是講到第七。</p>

第八，識食體</p>

這個“食”就是一個滋養(yǎng)色身的功能。佛陀在經(jīng)典上說，一切的有情眾生皆依食住，一切的補(bǔ)特伽羅他一定有食才能夠維持生命，這個食有四種：</p>

第一個、段食。這個段就是，這個飲食本身是分段分段的。我們欲界眾生就是要吃食物，要把它放到嘴巴咀嚼，咀嚼以后它有渣，把它排出去，這是段食。</p>

第二個、觸食。就是我們內(nèi)心當(dāng)中去接觸我們歡喜的境界，欸，這樣子也能夠生起滋養(yǎng)色身，有些人他歡喜一種游戲，他玩了一天一夜，他雖然沒有吃東西，色身還是可以維持的特別的光彩，他就是有這個觸食，歡喜的境界跟他的心接觸，能夠滋養(yǎng)他的色身。</p>

第三個、思食。這個思就是希望，說這個人心中有希望啊，雖然他現(xiàn)在拜佛…身體多病，有種種的逆境，拜佛也不得力，念佛也不得力；但是他的色身，還能夠保持一個穩(wěn)定的狀態(tài)，因為他對未來有希望。他知道我現(xiàn)在懺悔業(yè)障，積集資糧，我未來的生命是光明的，人活在希望當(dāng)中，他也是一種加持力，也是一種飲食——思食。</p>

第四個、識食。這個識就是執(zhí)持的意思。說這這地獄的眾生，他沒有段食，他也沒有歡喜的境界可以讓他接觸，地獄的眾生他心中也沒有任何希望，今天死了以后，明天還要繼續(xù)的受苦，百千萬劫，他哪有什么希望？地獄的眾生是怎么活過來的呢？他沒有分段飲食的滋養(yǎng)，心中也沒有歡喜的境界來滋潤它，心中也沒有希望。那唯一的就是識食了，就是第八識的識食，從這個識食體，可以知道有第八識的存在。</p>

這個五六七八是就著因果的一種相續(xù)，必須有第八識的存在才能夠建立補(bǔ)特伽羅的生命的相續(xù)。</p>

我們先講到這里，休息十分鐘。</p>