請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

第7集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開(kāi)補(bǔ)充講表第10面。第二段的“證有本識(shí)”，就是《成唯識(shí)論》依止這個(gè)教理，提出十個(gè)論點(diǎn)來(lái)證明這個(gè)根本第八識(shí)的存在。我們看：</p>

第九、滅定有識(shí)</p>

前面的八個(gè)都是約著凡夫的雜染的心識(shí)所變現(xiàn)的因果，來(lái)建立第八識(shí)存在，這以下是約著圣人的心識(shí)來(lái)建立第八識(shí)存在。這個(gè)滅定指的是三果的圣人他所入的滅盡定，說(shuō)這個(gè)三果以上的圣人，有時(shí)候去托缽有時(shí)候出外說(shuō)法。他感到第六意識(shí)分別心的擾動(dòng)非常的疲憊，想要讓第六意識(shí)暫時(shí)的寂靜下來(lái)，回到寮房以后，他就咒愿，說(shuō)我要入滅盡定，等到僧團(tuán)打板的時(shí)候才出定；他這樣子的咒愿，他的內(nèi)心就由擾動(dòng)相，入了初禪、二禪、三禪、四禪，乃至于到四空定，乃至于到第九次第定，就入了滅盡定。</p>

滅盡定現(xiàn)前的時(shí)候前六識(shí)是完全的休息，不再活動(dòng)，全面的休息狀態(tài)。這個(gè)人他咒愿說(shuō)要打板才出定，但是后來(lái)他所居住的這一群的僧團(tuán)發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，大家就離開(kāi)了。離開(kāi)經(jīng)過(guò)幾個(gè)禮拜以后，大家和合了以后又回來(lái)，回來(lái)又開(kāi)始和合，再一起打板。這個(gè)時(shí)候在打板的時(shí)候他又出定，時(shí)間過(guò)了幾個(gè)禮拜。但這個(gè)阿羅漢沒(méi)有死亡，他能夠在滅盡定里面出來(lái)，那表示在滅盡定當(dāng)中，雖然前六識(shí)不活動(dòng)，還有一個(gè)心識(shí)的存在來(lái)支持他的生命。</p>

這個(gè)時(shí)候前六識(shí)不活動(dòng)，那個(gè)心識(shí)是誰(shuí)呢？那只好說(shuō)是第八的微細(xì)的心識(shí)，那個(gè)不可知執(zhí)受的心識(shí)存在，在執(zhí)受他的根身。那么這樣，從一個(gè)滅盡定當(dāng)中還有一個(gè)微細(xì)的心識(shí)存在，來(lái)支持生命不失不亡，也可以證明有第八識(shí)存在。</p>

第十、染凈心</p>

從這個(gè)染心和凈心的建立來(lái)說(shuō)明第八識(shí)存在，從凡圣的安立主要是由心識(shí)的染凈。萬(wàn)法唯識(shí)，說(shuō)是一個(gè)凡位的眾生，他內(nèi)心當(dāng)中當(dāng)然是雜染心；但是他能夠不斷的修習(xí)戒定慧的法門(mén)，內(nèi)心當(dāng)中先修止，通過(guò)內(nèi)心專(zhuān)一的安住，把心的擾動(dòng)相變成寂靜相；再?gòu)拿髁思澎o當(dāng)中，修習(xí)我空觀、法空觀，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心能夠跟無(wú)所得的真理暫時(shí)的相應(yīng)。這個(gè)無(wú)所得的真理是一種勝義諦，那是一個(gè)圣人所覺(jué)悟的境界，這個(gè)凡夫的第六意識(shí)也能夠有短暫的相應(yīng)，</p>

但是這個(gè)時(shí)候，我們還是認(rèn)為這個(gè)人還是個(gè)凡夫，不是個(gè)圣人。因?yàn)槭ト说木辰缡菑姆N子的斷除，而不是約第六意識(shí)的現(xiàn)行。就是說(shuō)，假設(shè)今天我們只是因?yàn)榈诹庾R(shí)的安立，那這樣子染凈心就有問(wèn)題了。因?yàn)榉卜蛴袝r(shí)候也能夠生起清凈的心；初果的圣人，他雖然斷除了一部分的煩惱，他還有三界的愛(ài)煩惱，他出去外面的時(shí)候，看到一些五欲的境界，也會(huì)生起一些微細(xì)的貪愛(ài)的煩惱，但是他畢竟是個(gè)圣人；所以我們不能夠以第六意識(shí)一時(shí)的染凈的現(xiàn)行來(lái)安立凡圣，這樣子就有問(wèn)題了。</p>

今天他前一剎那是個(gè)凡夫，下一剎那是個(gè)圣人，再下一個(gè)剎那又是個(gè)凡夫。那這樣凡圣的安立就是混濫了；所以一定是以第八識(shí)種子的斷除來(lái)安立果位，不能約第六意識(shí)的現(xiàn)行，否則染凈心不能安立起來(lái)了。所以你不建立第八識(shí)，這個(gè)染凈心沒(méi)有辦法做判斷標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)是凡夫，誰(shuí)是圣人，那是沒(méi)辦法判定。所以約著染凈心的建立，也一定有第八識(shí)，以這個(gè)種子的斷除來(lái)建立這個(gè)凡圣的這個(gè)因果。所以這第十個(gè)，就是染凈心的因緣，也必須有第八識(shí)的存在。</p>

這個(gè)是講到有十種的教理，來(lái)證明第八識(shí)的存在。這個(gè)地方大家有沒(méi)有問(wèn)題？</p>

學(xué)員提問(wèn)：這里好像都只有第六識(shí)跟第八識(shí)的分別，沒(méi)有講到第七識(shí)？</p>

師父答疑：第七識(shí)當(dāng)然跟第八識(shí)是有關(guān)系，第七跟第八是有關(guān)系的，你證明有第八，你就容易證明有第七存在，根本還是在第八。其實(shí)第七建不建立還不是很重要，還不是很重要。你看這個(gè)《攝大乘論》，它不安立第七意識(shí)的，它就講第六識(shí)和第八識(shí)。不過(guò)它那個(gè)第八識(shí)，是第七和第八和合在一起的，它講意；有些的唯識(shí)經(jīng)論它只講兩種心識(shí)，一個(gè)是前六識(shí)，一個(gè)是第八識(shí)。但那個(gè)第八識(shí)的內(nèi)涵，就是有第七的我愛(ài)執(zhí)在里面。</p>

《成唯識(shí)論》把第七、第八厘清了，這樣比較好，因?yàn)樽屛覀冎溃覀儍?nèi)心當(dāng)中所依止的心識(shí)，是非善非惡的，它不是染污的；我們知道過(guò)失是在第七意識(shí)的恒審思量，所以天親菩薩他把第七、第八厘清了以后，的確對(duì)我們修證上有很大的幫助，如果你不把第七從第八把它分開(kāi)來(lái)，我們認(rèn)為我們的本來(lái)面目是有雜染的，這對(duì)我們的修行的信心會(huì)有一些問(wèn)題。</p>

第七、第八是不是厘清還不是很重要，但第八識(shí)的建立非常重要；我們后面會(huì)說(shuō)到，這個(gè)牽涉到對(duì)涅槃的看法，第八識(shí)建不建立，這件事太重要了，就是佛還有沒(méi)有心識(shí)，這是一個(gè)關(guān)鍵。佛，什么是佛？說(shuō)是藏通別圓四教都有佛：藏教的佛、通教的佛、別教的佛、圓教的佛。那么我們講學(xué)佛，什么是佛，這一點(diǎn)跟第八識(shí)建不建立就很重要。所以這個(gè)地方主要是就著前六和第八來(lái)說(shuō)明，因?yàn)槟愕诎俗R(shí)建立了，那后面就不難了。</p>

學(xué)員提問(wèn)：主任慈悲。末學(xué)是有個(gè)問(wèn)題，就是那個(gè)“不可知執(zhí)受”。主任講說(shuō)那個(gè)執(zhí)受，第八識(shí)是跟那個(gè)根身和種子是同甘共苦，但是主任講說(shuō)它的明了性是非常微細(xì)的，說(shuō)不可覺(jué)知。既然它對(duì)這個(gè)五根和種子有那個(gè)微細(xì)的明了性，就是它有分別心，主任講過(guò)本識(shí)不帶名言，那它本身是不是還帶有名言的分別心，但非常微細(xì)，這里是不是這個(gè)意思？</p>

師父答疑：第八識(shí)的受當(dāng)然是舍受了，它只有舍受，不苦不樂(lè)，它不帶名言的。但是我想，我們?cè)谘芯啃淖R(shí)活動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)然在說(shuō)明心識(shí)的功能分成異熟能變、思量能變、了境能變，但是我們實(shí)際上我們心識(shí)一動(dòng)的時(shí)候，這三個(gè)是同時(shí)存在，這三個(gè)是不可以分開(kāi)的。是我們就著我們的心識(shí)有造業(yè)的功能，安立說(shuō)這是了境能變；我們心識(shí)有一個(gè)執(zhí)我的功能，叫做思量；我們心識(shí)有一個(gè)儲(chǔ)藏的功能，叫異熟。但事實(shí)上這三種功能是同時(shí)出現(xiàn)的，就是念頭一出現(xiàn)，三種功能具足，這三個(gè)功能是不能分開(kāi)的。</p>

當(dāng)然，第八識(shí)的執(zhí)受是很微細(xì)，但是第六意識(shí)的感覺(jué)就強(qiáng)烈了。當(dāng)我們?cè)趫?zhí)受根身的時(shí)候，我們第六意識(shí)的感覺(jué)就更加強(qiáng)烈了，表現(xiàn)在第六意識(shí)就更強(qiáng)烈了。因?yàn)榈诹庾R(shí)跟第八識(shí)又不能分的。</p>

學(xué)員提問(wèn)：主任的意思是說(shuō)，就是說(shuō)連那個(gè)阿羅漢都沒(méi)有辦法覺(jué)察到那個(gè)第八識(shí)的（是的），可見(jiàn)它的那個(gè)明了…就是說(shuō)它本身還是有那種連阿羅漢沒(méi)辦法覺(jué)察到那種分別心。</p>

師父答疑：是的，沒(méi)辦法去覺(jué)察它的明了心識(shí)的存在，不能夠覺(jué)察。第八識(shí)本身是舍受的，它對(duì)果報(bào)體的感受是舍受，后面會(huì)講到，“相應(yīng)為舍受”，它是舍受。</p>

學(xué)員提問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)那個(gè)就是識(shí)食的話，它為什么不能解釋是第六意識(shí)？</p>

師父答疑：識(shí)食體，當(dāng)然這個(gè)識(shí)食體它本身在…我這個(gè)地方是講地獄眾生，事實(shí)上這個(gè)識(shí)食體也應(yīng)該是遍三界的，就是三界眾生都有識(shí)住，在無(wú)想定、無(wú)想天的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他的生命能夠相續(xù)，也是靠著第八識(shí)的執(zhí)持。這個(gè)識(shí)食體，它的一個(gè)重點(diǎn)還是在普遍性，普遍三界這部分，普遍性。</p>

好，我們?cè)倏吹谑幻妗?lt;/p>

前面是約著教理來(lái)證明第八識(shí)的存在，這以下依止圣言量來(lái)說(shuō)明第八識(shí)存在。小乘論師說(shuō)，你講到這十個(gè)論點(diǎn)，我同意，的確有一個(gè)微細(xì)的明了的心識(shí)，所謂的“不可知執(zhí)受”，它微細(xì)的、剎那剎那的執(zhí)持我們的種子，也執(zhí)受我們一期的果報(bào)，那么在大乘經(jīng)典，是不是佛陀有這樣子明確的說(shuō)明呢。</p>

在《成唯識(shí)論》當(dāng)中，它引出了三段的經(jīng)文，來(lái)證明佛陀在經(jīng)典上的確、明白的說(shuō)明第八識(shí)的存在，第一個(gè)是《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》，佛陀在經(jīng)典上說(shuō)：</p>

無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依；</p>

由此有諸趣，及涅槃證得。</p>

佛陀說(shuō)，在我們現(xiàn)前一念心識(shí)當(dāng)中，有一個(gè)心識(shí)，這個(gè)心識(shí)它有兩大功能：第一個(gè)、“無(wú)始時(shí)來(lái)界”，它能夠?qū)τ谖覀儫o(wú)始劫來(lái)所造作的善惡的功能，這個(gè)種子，當(dāng)做依止處。其次呢，“一切法”，它也是一切現(xiàn)行的果法的依止處，不管是這個(gè)諸天的色心的諸法，或者是三惡道色心的諸法，它當(dāng)一個(gè)種子的依止處，也當(dāng)著現(xiàn)行的依止處。就是我們一念明了心識(shí)當(dāng)中，有一個(gè)心識(shí)能夠當(dāng)“無(wú)始時(shí)來(lái)界”和“一切法”，這兩個(gè)東西的依止處。</p>

因?yàn)橛羞@個(gè)心識(shí)的這樣的一個(gè)受熏持種和異熟的功能，所以就使令整個(gè)生命當(dāng)中，“由此有諸趣，及涅槃證得”，才能夠建立了六道輪回的雜染因果；也是這樣子的因緣才能成立了有涅槃的成就，有清凈因果的證得。如果沒(méi)有這樣的一個(gè)心識(shí)存在，那雜染的因果，清凈的因果都不能建立。因?yàn)闆](méi)有人來(lái)持種，也沒(méi)有人把這個(gè)種子變現(xiàn)果報(bào)，這個(gè)雜染的因果，清凈的因果，這種四圣諦法門(mén)，統(tǒng)統(tǒng)不能建立了，從這個(gè)地方，佛陀等于是明顯的說(shuō)第八識(shí)存在了。</p>

不過(guò)這個(gè)地方，值得我們揀別的就是，佛陀說(shuō)第八識(shí)是“無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依”，說(shuō)這是種子和生命的依止處，和外道說(shuō)這個(gè)神我，外道說(shuō)有一個(gè)常一不變的我，當(dāng)做我因地的依止處和果報(bào)的依止處。所以有一個(gè)我來(lái)這個(gè)造業(yè)，也依止有一個(gè)我來(lái)得果報(bào)，這個(gè)是不一樣的。因?yàn)橥獾赖倪@個(gè)常一的神我，它那個(gè)我是恒常住，不變異，是不生不滅的，所以你造了罪業(yè)，那個(gè)我還是不變；你造了善業(yè)，那個(gè)我也不變。其實(shí)這個(gè)是不合理的，那就是沒(méi)有所謂的輪轉(zhuǎn)了。佛陀講阿賴(lài)耶識(shí)講它是受熏的，它是生滅變異，虛偽無(wú)主，它是剎那剎那變化的。它雖然是生命的依止處，但是它是不斷的變化，受善惡業(yè)力的熏習(xí)而變化，這點(diǎn)是不同的。</p>

這個(gè)地方意思就是說(shuō)，我們修行這個(gè)菩薩道，它是一個(gè)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的，說(shuō)我們發(fā)了菩提心，懺悔業(yè)障，積集資糧，我們發(fā)了菩提心以后，我們希望成就佛道，受用佛的無(wú)量無(wú)邊的這種安樂(lè)境界。那怎么辦呢？一個(gè)方面懺悔業(yè)障，積集資糧，每天拜八十八佛，每天的做早晚功課，做種種的善業(yè)。但是呢，這個(gè)功德它不是馬上成就的，它就是受熏、持種。就是今天拜了一部八十八佛，哦，你這個(gè)第八識(shí)把你整個(gè)八十八佛的功能記錄下來(lái)；明天又拜了八十八佛，又把它記錄下來(lái)，你拜了三年，拜了一千部八十八佛，這個(gè)心識(shí)也記錄下來(lái)，一定是等到這個(gè)功德成就了以后，這個(gè)果報(bào)才會(huì)出現(xiàn)。</p>

其實(shí)阿賴(lài)耶識(shí)就是這個(gè)意思，「受熏持種根身器」。就是一個(gè)人他能夠成就功德，他是慢慢累積的，所以一個(gè)人要墮落三惡道，他也不是馬上起惡念就到三惡道去，不是的，第六意識(shí)起惡念，它這個(gè)功能還得要慢慢被第八識(shí)累積。一個(gè)人到無(wú)間地獄去，他也不是馬上下去，他也是“無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依”，就是他一定在第六意識(shí)的造業(yè)的背后，有一個(gè)非常微細(xì)的、不可知執(zhí)受的心識(shí)，它今天在第八識(shí)的根本當(dāng)中，接受前六識(shí)的造業(yè)的熏習(xí)，這個(gè)罪業(yè)滿了以后，這個(gè)業(yè)力才會(huì)釋放出來(lái)，我們講三世因果就是這樣子。</p>

所以這個(gè)地方我們應(yīng)該注意，佛法講因果論是通三世的，它是點(diǎn)點(diǎn)滴滴成就的。而這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是因?yàn)橛械诎俗R(shí)的存在，它受熏持種，然后變現(xiàn)果報(bào)，這個(gè)是講《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》。第二個(gè)看《解深密經(jīng)》，佛陀在解深密經(jīng)當(dāng)中講到：</p>

《解深密經(jīng)》：</p>

阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流；</p>

我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。</p>

這個(gè)阿陀那翻成中文叫執(zhí)持。佛陀說(shuō)，在我們的心識(shí)當(dāng)中，有一個(gè)執(zhí)持的心識(shí)，這個(gè)心識(shí)特別的深細(xì)，不是一般的凡夫二乘人所能夠覺(jué)察的。那這個(gè)明了的心識(shí)當(dāng)中，它執(zhí)持什么呢？“一切種子如瀑流”，它攝持無(wú)量無(wú)邊的善惡的功能，這個(gè)種子在心中是剎那滅的，它不是常一不變的。就像一個(gè)急速的水流，在這個(gè)心識(shí)當(dāng)中，就像那個(gè)大海的水，剎那生，剎那滅，頓生頓滅，頓滅頓生。</p>

“我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我”，佛陀說(shuō)，這個(gè)阿陀那識(shí)我對(duì)于凡夫和愚鈍的二乘人是不加以開(kāi)演的，為什么不開(kāi)演呢？這是佛陀的慈悲啊，“恐彼分別執(zhí)為我”，說(shuō)恐怕他以為這個(gè)就是常一的我，那這樣子不但沒(méi)有利益，反而有害處。說(shuō)這個(gè)小乘人，他很難理解非空非有的中道思想，他就是要么執(zhí)有，要么執(zhí)空，這樣子。他這樣的一種對(duì)立的法執(zhí)非常重，那你暫時(shí)不要講阿賴(lài)耶識(shí)反而好，他起碼修這個(gè)“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”的空性的道理，他起碼能夠到達(dá)偏空的涅槃，解脫三界的生死，你跟他講阿賴(lài)耶識(shí)他執(zhí)著為我，反而在三界流轉(zhuǎn)。這個(gè)地方佛陀他不說(shuō)第八識(shí)的主要原因，就是佛陀的大悲心，“恐彼分別執(zhí)為我”，是這樣的理由而不宣說(shuō)的。這個(gè)地方是說(shuō)這個(gè)第八識(shí)的建立，關(guān)系到一個(gè)…我們整個(gè)佛法一個(gè)種性的問(wèn)題了。</p>

所以《金剛經(jīng)》說(shuō)，“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”，說(shuō)這個(gè)賢圣，有小乘的初果、二果、三果、四果，有大乘的初地、二地、三地、四地。這些圣人的差別，他不是看這個(gè)…哦你布施一百塊，他布施三千塊。哦，你是二果他是初果不是看誰(shuí)布施強(qiáng)，一天拜幾部佛。就是看你這個(gè)對(duì)無(wú)為法的抉擇，什么是你依止的真理。</p>

當(dāng)然，小乘的學(xué)者他不安立第八識(shí)，他以偏空涅槃為生命的目標(biāo)，說(shuō)什么是佛？佛是沒(méi)有明了心識(shí)的，因?yàn)樗麤](méi)有第八識(shí)的概念，他只有看第六意識(shí)。一個(gè)人只有第六意識(shí)的概念，我們不斷的看第六意識(shí)，我們會(huì)得到一個(gè)結(jié)論，就是“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。說(shuō)這個(gè)第六意識(shí)是一文不值的，它是擾動(dòng)的，是攀緣的，我們馬上會(huì)下出這樣的結(jié)論。</p>

這樣子呢，小乘的學(xué)者認(rèn)為，生命的最高目標(biāo)——佛，是沒(méi)有明了心識(shí)。因?yàn)闆](méi)有第八識(shí)，把第六識(shí)“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，第六意識(shí)停下來(lái)大事已辦了。那這樣子就有一個(gè)問(wèn)題了，說(shuō)是我們修這個(gè)凈土法門(mén)，一心歸命，極樂(lè)世界，阿彌陀佛，那佛陀沒(méi)有明了心識(shí)，那這個(gè)怎么感應(yīng)道交呢？</p>

但事實(shí)上我們從很多現(xiàn)實(shí)的情況，我們明白的知道佛的大悲心是存在的，“千江有水千江月”，說(shuō)這個(gè)月亮在虛空當(dāng)中晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)的普照我們。我們什么時(shí)候把這個(gè)平靜的水準(zhǔn)備好，佛陀就映下來(lái)。說(shuō)是“菩薩清涼月，常有畢竟空。眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》講的很清楚，佛菩薩的大悲心是常游畢竟空。但是他在畢竟空當(dāng)中，他的明了心識(shí)并沒(méi)有斷滅，眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中，佛陀隨時(shí)跟我們感應(yīng)道交。</p>

所以一定是有第八識(shí)的建立，才能夠建立佛的大般涅槃。就是第六意識(shí)的善惡功能是第八識(shí)的種子決定的，第六意識(shí)可以變成善，也可以變成惡，就是你栽培的是什么樣的種子，就第八識(shí)的持種。所以“由此有諸趣，及涅槃證得”。有各式各樣涅槃的證得，有小乘的涅槃證得，有大乘涅槃的證得，都必須靠第八識(shí)的建立。這一段是講因相，就是一種持種的功能，這個(gè)《阿毗達(dá)摩經(jīng)》是講自相，是一個(gè)總說(shuō)。這個(gè)下面第三段《入楞伽經(jīng)》，這個(gè)是講果相：</p>

第三：《入楞伽經(jīng)》</p>

如海遇風(fēng)緣，起種種波浪；</p>

現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無(wú)有間斷時(shí)。</p>

藏識(shí)海亦然，境等風(fēng)所擊，</p>

恒起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。</p>

這個(gè)偈頌是分兩段，第一段先講出一個(gè)譬喻：說(shuō)就像大海遇到風(fēng)吹的因緣，生起各式各樣的波浪，這個(gè)波浪生起，就有各式各樣的作用產(chǎn)生了，大波浪有大的功能，小波浪小的功能，這種因緣是不間斷的。</p>