請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

有此三義，故名此識為阿賴耶識。然義雖具三，而正取第三執(zhí)藏義，名此識曰“藏”，即“阿賴耶”，以“我愛執(zhí)藏”過失重故。</p>

第八識的藏，雖然是有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏，但是我們一般講藏，主要是講“我愛執(zhí)藏”。因為“我愛執(zhí)藏，過失重故”，在生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，因為我愛執(zhí)藏的緣故是生命流轉(zhuǎn)的根源，這個過失特別重，所以一般我們講阿賴耶，是講一種「我愛執(zhí)」的相貌。</p>

到了八地菩薩第八識阿賴耶的功能就被破壞了，說是「不動地前才舍藏，金剛道后異熟空」，不動地就是八地。到了八地菩薩的時候，這個八地菩薩的我空觀、法空觀那個觀慧力現(xiàn)前的時候，就把第七意識，那個執(zhí)著第八識為我，那個第七意識恒審思量給破壞了。這個時候第七意識有漏的思量被破壞以后，第八識就不再我愛執(zhí)藏了，它沒有這種功能了；它只有異熟的功能和一切種識的功能。所以這個阿賴耶的功能雖然是最能代表第八識，但是這個功能它只是從凡夫到八地菩薩這個階段，阿賴耶的功能只有扮演到這樣的角色，因為阿賴耶主要是我愛執(zhí)藏。</p>

二、因相——此識能執(zhí)持一切有漏無漏色心等諸法之種子，又能跟有漏無漏色心諸法種子令生現(xiàn)行，以能生起現(xiàn)行法之種子對望諸法為因，此約“持種”之功能，為此識之因相。</p>

這個容易清楚了，就是前面的阿賴耶識事實上是個總說，它在因地持種受熏，它在果地執(zhí)藏一期的果報，所以這個因相就是阿賴耶識的這個持種的功能開出來的，這個大家一看容易清楚。</p>

三、果相——此識能引三界四生五趣等善惡業(yè)的異熟果故，為有情眾生異熟總報的果體，此約“異熟”之功能，為此識之果相。</p>

——糅合《觀心法要》——</p>

第八識在執(zhí)受一切果報的時候，它有異熟的功能。就是我們一期的果報是誰來執(zhí)受呢，就是第八識來執(zhí)受，它能夠使令一期的果報體不失不亡。所以這個果相指的是第八識的異熟功能，這是此識的果相，這個是從我愛執(zhí)藏這個功能開出來的，也是自相開出來的。所以這個意思就是，自相是一個總說，因相和果相是一個別說，就第八識在有漏位，它每一個剎那剎那的活動，它同時扮演一個因，也同時扮演一個果。</p>

所以藕益大師說，說這個第八識是什么相貌呢？“此是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因。”第八識它對望著前面來說，它是一個果相；對望的未來來說，它又是一個因相，它又不斷的在攝持你未來的一個因種。它是一個因相，也同時是個果相，那合起來就是一個自相，就是一個阿賴耶藏的功能，這樣子看就容易清楚。</p>

我們回到講義，回到講義我們就可以把這個文，順著這個文把它消釋了，說是第一個講三相門：</p>

一、名“阿賴耶識”者，此云藏識。</p>

它有攝持不失的功能。</p>

具有能藏、所藏、執(zhí)藏義。即約當(dāng)體自相言也。</p>

從因地來說，它有能藏——就是持種，它有受熏——所藏。它因地能夠受熏，持種；在果地上，它又能夠執(zhí)受一期的果報變成我愛執(zhí)藏，這個是講到它的當(dāng)體的自相，第八識的自相，這是一個總說。再看別釋：</p>

二、名“異熟識”者，由過去善惡業(yè)習(xí)的成熟之力，所感無記果報的總主。以此異熟識體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識是果也。</p>

這是果相門，說是“初阿賴耶識異熟”，講這個異熟，這異熟識是“過去善惡業(yè)習(xí)成熟之力，所感無記果報總主”。第八識這個異熟，它就像這個大地一樣，大地它有什么功能呢？說你把這個種子種在大地里面，大地的這個礦物質(zhì)和水分，能夠把這個種子成熟而變成水果，使令這個種子能夠開花，結(jié)果。這第八識也是這樣，它不但能夠保存種子，而且這個種子在第八識的這個自體當(dāng)中，它能夠使令這個種子慢慢慢慢的成熟；最后把它給釋放出來，把這個罪業(yè)釋放成一種刀山油鍋的果報，它也能夠把這個善業(yè)變現(xiàn)成人天的可樂果報，這樣子的一種成熟的功能，就是第八識的功能——異熟。所以這個異熟識體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識是個果。</p>

這個地方《成唯識論》提出一個問答，說第八識有三相，說“初阿賴耶識，異熟一切種”，三相：阿賴耶識是自相、異熟是果相、一切種是因相。在《成唯識論》說是，阿賴耶識是自相，是第八識的自之體相。為什么在三能變的時候，天親菩薩以異熟能變來代表第八識，而不以阿賴耶識來代表第八識呢？以異熟的功能來代表第八識呢？</p>

這當(dāng)中有一個理由，天親菩薩說，因為“多異熟性故”，多少的多。多異熟性故是說，雖然第八識的功能有三個——阿賴耶、異熟和一切種，但是異熟的功能是最為廣泛。因為阿賴耶的我愛執(zhí)藏的功能，它只從凡夫到八地菩薩就結(jié)束了，第八識就不再扮演我愛執(zhí)藏的功能，就是我愛執(zhí)藏被這個第六意識的我空觀、法空觀給破壞了。但是八地菩薩，他還有異熟的功能，他的內(nèi)心當(dāng)中還會不斷的釋放業(yè)力。所以這個異熟的功能，一直要等到“金剛道后異熟空”，成佛以后這個時候佛就不會再釋放業(yè)力了，佛陀到十方法界去，完全是愿力的關(guān)系。所以異熟的功能是凡夫到等覺菩薩后心，都是異熟性的，第八識都是異熟的，它會不斷的把這個善惡的業(yè)力釋放出來。所以異熟的功能是最為廣泛，所以在前面的三能變相，天親菩薩講初能變是異熟能變，以它的功能所含攝的范圍作用最廣，所以這個是這樣子安立的。</p>

三、名“一切種”識者，此識一類無記，受前七識諸法的熏。持前七識諸法的種子，現(xiàn)前未來前七諸法一切現(xiàn)行，皆由此識所藏種子發(fā)起。諸法現(xiàn)行是果，此識是因也。</p>

一切種識是講它的因相了，說“此識一類相續(xù)”，說它是恒常的相續(xù)，而且是無記的，所以說呢，它一方面接受前七識染凈諸法的熏習(xí)，一方面能夠執(zhí)持前七識諸法的種子。“現(xiàn)在未來前七諸法一切現(xiàn)行，都由此識所藏種子發(fā)起”，所以諸法現(xiàn)行是果，此識又是一個因。</p>

說我們這個生命，你不是今生才有生命，我們有很多很多次的受生。那每一個人在無量的生命當(dāng)中，有各式各樣的習(xí)氣，內(nèi)心有各式各樣的特殊的功能。有些人歡喜布施，他一出生就喜歡把東西送給別人；有些人他不歡喜布施，他東西不喜歡給別人；但是他歡喜持戒，他對自己的行為要求特別高。其實這個內(nèi)心當(dāng)中有各式各樣的功能，這種功能是怎么回事呢，就是一切種識。</p>

第八識能夠把你多生多劫的各式各樣的行為把它記錄下來，所以你一出生的時候，你就帶有你前生的功能。有些人前生歡喜拜佛，他今生來的時候，他也歡喜拜佛；有些人前生喜歡打坐，他就一出生就喜歡打坐，他不喜歡拜佛，他喜歡靜坐。這怎么回事呢？就是一切種識，第八識能夠如實的把你過去的善惡的功能都記錄下來，所以這個生命當(dāng)中才有各式各樣的差別。</p>

有關(guān)一切種識這個種子義，我們應(yīng)該要說明一下，這個《成唯識論》講的很詳細(xì)，我們簡略的說明，看附表第四：</p>

附表四——明種子義</p>

我們講萬法唯識，萬法唯識當(dāng)然是一切法是由心識所變現(xiàn)，心識變現(xiàn)萬法是兩個層次：第一個是因緣變，第二個是分別變?，F(xiàn)在我們探討的是因緣變，就是如何的把這個善惡的業(yè)力變現(xiàn)成果報，這當(dāng)中這個因地主要的是第八識的種子，第八識之所以能夠變現(xiàn)萬法，是來自于它內(nèi)心的種子。所以這個種子是能變現(xiàn)，萬法是所變現(xiàn)，講明白一點就是這個意思，所以了解種子就變成很重要，因為它是生起一切萬法的真實因地。就第八識它怎么能夠釋放出天的果報，釋放出人的果報，主要是它第八識里面那個善惡的種子，所以我們對這個種子有需要深入的去學(xué)習(xí)，去了解，才能夠去改造它的。</p>

看第一個，種子的體性，這當(dāng)中有一個總說，先看總說：</p>

（一）種子體性</p>

謂本識中，親生自果功能差別。</p>

什么是種子呢？在《成唯識論》先做一個簡要的解釋，說在本識中，這本就是第八識，因為第八識是前七識所依止的，它是前七轉(zhuǎn)識的根本，我們一般講本識，就是第八識。這第八識當(dāng)中它能夠有一種親自引生差別果報的這種功能，它有引生果報的功能，它有引生這個天的果報，或者地獄的果報的這種功能，這種功能安立做種子。所以這個種子它是一個譬喻，說這個蘋果的種子引生蘋果的水果出來，所以這個種子有能生的功能，意思就是，這個種子就是一種功能，不是說在第八識當(dāng)中有一個小黑點叫種子，不是，事實上這個種子是無形無相的，就是第八識當(dāng)中有一種特殊的功能，而那種功能我們安立做種子，這是一個總說。</p>

這以下把這個親生自果的這種差別功能開出六項來觀察：</p>

第一個、剎那滅，第二個、果俱有，</p>

第三個、恒隨轉(zhuǎn)，第四個、決定性，</p>

第五個、待眾緣，第六個、引自果。</p>

我們次第的說明：</p>

一、剎那滅，謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。</p>

說這種子的自體，在第八識當(dāng)中它是“體才生，無間必滅”。就是這個種子在第八識當(dāng)中，它是剎那剎那生滅的，它生起的時候馬上就消失了，我們說生住異滅。事實上種子沒有住相，也沒有異相，它生了以后，當(dāng)下就消滅，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生。那雖然剎那生滅，但是它卻有殊勝的功能，它能夠引生差別的果報，方成種子。</p>

這當(dāng)中是為什么要強調(diào)剎那滅呢？是要簡別外道認(rèn)為一切法的生依，是不生不滅的我，這個“常見外道”；或者說是自內(nèi)我——說為什么我有生命呢？因為我內(nèi)心當(dāng)中有一個恒常住，不變易的我，這個我創(chuàng)造今生的果報，這個自內(nèi)的我創(chuàng)造一生果報；或者是一個外在的我——說我今生為什么會很快樂，很痛苦呢？因為有一個大梵天，他主宰我的生命，外在的我，這個我是不生不滅的。</p>

《成唯識論》的論師為了破除這個常一主宰的我變現(xiàn)萬法，所以他必須說明，說事實上這個種子是剎那滅。因為我們講「諸行無常，是生滅法」，所生的一切的色心諸法都是無常的，剎那剎那無常，果法是生滅的，它因地如果是不生滅的，那這樣子就違背了因果的隨順的道理。說是你這個因是不生不滅的我，變現(xiàn)一個生滅的果法，這兩個體性就不相隨順，怎么不生滅的東西會變現(xiàn)一個生滅的東西出來？所以這個第八識的種子它的體性是剎那滅的，因地是剎那滅，所以它釋放出來的時候，它的果報的法也是剎那剎那生滅，這樣子因果才能夠隨順，這是第一個，剎那滅。</p>

二、果俱有，謂與所生現(xiàn)行果法，俱現(xiàn)和合，方成種子。</p>

說這個種子在釋放出來的時候，它的釋放跟所表現(xiàn)的色心諸法是俱現(xiàn)和合，是同時出現(xiàn)，沒有前后的時間差別，沒有前后的差別。換句話說呢，這個種子是頓生頓滅，這個果報的法也是頓生頓滅。</p>

這個頓生頓滅是《成唯識論》的話，什么意思呢？說我們看我們的色身好像相續(xù)的，我們看這個山河大地也是相續(xù)的，事實上不然，事實上這個山河大地是這樣，是突然間全部消失了，突然間全部出現(xiàn)了，又突然間全部消失了，又突然全部出現(xiàn)了…，那因為它的這種消失出現(xiàn)太過于緊密了，所以我們感覺到這個山河大地是連續(xù)存在。事實上它是頓生——突然間出現(xiàn)了，而且是全部出現(xiàn)，突然間全部消失掉——頓生頓滅，頓滅頓生，這個就是果俱有，它跟果報的生滅相是同時，它們兩個步驟是一致的。它在因地的時候，它在第八識的種子是剎那生剎那滅；它所表現(xiàn)出來的果報，也是剎那生剎那滅，而這兩個步驟是一致的，沒有前后的，步驟是一致的。第八識跟它的現(xiàn)行果法是俱現(xiàn)和合，同時的運作，沒有前后的差異，是這個意思。</p>

好，我們先休息十分鐘。</p>