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第4集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請(qǐng)大家打開講義第5面，戊一、釋初能變相。</p>

本頌的宗旨，主要的是發(fā)明萬法唯識(shí)的道理，說一切的萬法，不管是生死的雜染法，也不管是清凈的涅槃法，唯獨(dú)是我們一念的心識(shí)所變現(xiàn)，離開了一念的心識(shí)，就無有少法可得，是說明這個(gè)道理。這個(gè)心識(shí)在變現(xiàn)萬法的時(shí)候，它是有三能變的相貌，就所謂的異熟能變、思量能變、和了境能變。換句話說我們內(nèi)心一動(dòng)，就具足了三種能變相，就有異熟的功能、思量的功能和了境的功能，同時(shí)的出現(xiàn)，相互的作用。</p>

這三能變相在《成唯識(shí)論》當(dāng)中是把它分成兩類來說明：</p>

說這個(gè)初能變相的異熟，它是一種「因緣變」。第八識(shí)它在變現(xiàn)萬法的時(shí)候，是完全從因緣的力量變現(xiàn)，這個(gè)因緣就是一種業(yè)力的因緣，就第八識(shí)的異熟，是如實(shí)的把你的善業(yè)變成可樂果報(bào)，它也如實(shí)的把你的罪業(yè)變成刀山油鍋的痛苦果報(bào)。換句話說，第八識(shí)它本身沒有分別心的，完全是一種業(yè)力的變現(xiàn)，這個(gè)叫初能變，也叫異熟能變，這是第一類。</p>

其次呢，這個(gè)思量和了境，它是分別了。就是思量的心識(shí)和了境的心識(shí)，就是前七轉(zhuǎn)識(shí)和這個(gè)果報(bào)體一接觸的時(shí)候，就加上他個(gè)人的思想的分別，所以這個(gè)時(shí)候他受用果報(bào)的時(shí)候，每一個(gè)人的內(nèi)心當(dāng)中也會(huì)有一些變化，那當(dāng)然這是第二層次的變化，我們叫做分別變。</p>

這以下我們說明的是初能變，就是第八識(shí)它最初如何的把業(yè)力變現(xiàn)成果報(bào)。這樣的一種初能變，我們講說“且初能變，其相云何”，第八識(shí)是如何的變現(xiàn)萬法？說萬法唯識(shí)，萬法唯識(shí)這個(gè)道理我們應(yīng)該分三個(gè)次第來說明：異熟能變、思量能變、了境能變，那么異熟能變是怎么個(gè)變現(xiàn)法呢？提出這個(gè)問題，這以下，天親菩薩加以回答：</p>

頌曰：</p>

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，</p>

不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，</p>

是無覆無記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

天親菩薩以下的偈頌，來說明這個(gè)初能變它是怎么變現(xiàn)個(gè)萬法的情況，這當(dāng)中“初阿賴耶識(shí)，到恒轉(zhuǎn)如瀑流”，是說明有漏的雜染識(shí)它變現(xiàn)萬法的情況；這個(gè)“阿羅漢位舍”是說明無漏的清凈識(shí)它變現(xiàn)萬法的情況，有兩種的情況：一個(gè)是雜染的心識(shí)，一個(gè)是清凈的心識(shí)?？磁阂娲髱煹淖⒔猓?lt;/p>

此以十二門，釋初能變識(shí)之相也。</p>

這以下是以十二科來說明這個(gè)初能變來變現(xiàn)萬法的相貌，藕益大師講的比較略，我們先引用《成唯識(shí)論》的原文解釋了以后，再回來看藕祖的注解就容易清楚。</p>

我們先來看附表第三：</p>

附表三——第八識(shí)之三相差別</p>

附表第三，前面的第一句話講“初阿賴耶識(shí)，異熟一切種”，這個(gè)是先說明第八識(shí)的三相門，我們看附表第三、第八識(shí)的三相差別，說第八識(shí)有三種相貌，第一個(gè)先看自相，看《成唯識(shí)論》怎么說：</p>

一、自相——所謂“自相”者，自之體相也，此識(shí)以所謂“阿賴耶”為自之體相?！鞍①囈辫笳Z，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“執(zhí)藏”三義。</p>

先解釋這個(gè)自相的名稱，這個(gè)自相就是第八識(shí)的自體的相貌，此識(shí)以所謂阿賴耶為它的一個(gè)自之體相。第八識(shí)在有漏位，它有很多很多的功能，當(dāng)然，每一個(gè)功能，就有一個(gè)相貌，所以它有很多很多的相貌。但是在諸多的功能當(dāng)中，以阿賴耶識(shí)，最能夠去代表第八識(shí)，就是它很多功能，很多的相貌，但是最能夠代表它自己的，就是阿賴耶這三個(gè)字。這三個(gè)字阿賴耶，怎么說呢，阿賴耶是一個(gè)印度話，翻成中文叫藏。這個(gè)藏，在《成唯識(shí)論》解釋這個(gè)藏，說什么是藏呢？攝持不失，名之為藏，這個(gè)第八識(shí)的明了性，它對(duì)一切法有一種攝持而使令它不失掉，它有這種功能，攝持不失。</p>

這個(gè)攝持不失，這當(dāng)中有兩個(gè)內(nèi)涵：</p>

第一個(gè)、就是在因地的時(shí)候，它能夠攝持善惡的種子，不失不亡。你過去造了很多的善業(yè)，你也造了很多的惡業(yè)，這件事情誰把它保存下來呢，哦，第八識(shí)這個(gè)阿賴耶的功能，這個(gè)藏的功能，它能夠攝持你善惡的種子不失不亡，使令你這個(gè)因地的功能能夠相續(xù)的保存下來，這是第一點(diǎn)。</p>

第二個(gè)、約果地上來說，它能夠攝持你一期的身心果報(bào)，不失不亡。攝持你一期的身心果報(bào)：說你今生是個(gè)人，人的色身，人的思想，那么你現(xiàn)在的第六意識(shí)一直在創(chuàng)造一個(gè)廣大的功德，這個(gè)功德足以成就一個(gè)天的果報(bào)體，但是你今生的人的果報(bào)還在。因?yàn)檫@個(gè)第八識(shí)它會(huì)相續(xù)的攝持你一期的身心，使令它不失不亡，直到這個(gè)…它這一類的業(yè)種子的能量釋放為止，釋放到結(jié)束為止。所以這個(gè)果報(bào)的攝持，說你睡覺了，但是你睡覺的時(shí)候，你這個(gè)色身還在，你的思想也還在，你還能夠醒過來，這怎么回事呢？有第八識(shí)的攝持，因?yàn)榍傲R(shí)已經(jīng)不活動(dòng)了。</p>

所以說呢，第八識(shí)在因地它能夠攝持善惡種子；在果地夠攝持一期的身心果報(bào)。所以在《成唯識(shí)論》給它一個(gè)藏的功能，也就是所謂的阿賴耶的功能。這個(gè)藏，當(dāng)然是代表第八識(shí)的自相了，最能夠代表是第八識(shí)的功能，這個(gè)藏開出來有三個(gè)情況：第一個(gè)是能藏，第二個(gè)是所藏，第三個(gè)是執(zhí)藏，或者是我愛執(zhí)藏，三種的內(nèi)涵。</p>

這以下，《成唯識(shí)論》就次第的說明，我們先看第二個(gè)所藏，這個(gè)所藏和能藏，是約因地來說，我愛執(zhí)藏，是約這個(gè)果報(bào)來說，看這個(gè)所藏：</p>

所藏者，此識(shí)能受前七識(shí)之熏習(xí)，為前七識(shí)之所熏及所依之處，猶如庫藏是寶等所依。即前七識(shí)現(xiàn)行，以能熏義稱能藏，此識(shí)之現(xiàn)行，以受熏義稱所藏，此時(shí)現(xiàn)現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為所藏，此約“受熏”義立名。</p>

這個(gè)所藏是講這個(gè)熏習(xí)，第八識(shí)能夠受熏這一部分來說，說“此識(shí)能受前七識(shí)的熏習(xí)”，前七意識(shí)一活動(dòng)的時(shí)候，它會(huì)帶動(dòng)一種善的現(xiàn)行，或者是一個(gè)罪業(yè)的現(xiàn)行。當(dāng)然前七識(shí)的活動(dòng)是剎那剎那生滅的，諸行無常，是生滅法，它造作以后，前七意識(shí)就過去了，但是這個(gè)前七意識(shí)它的一切的行為，被第八識(shí)給保存下來，就是第八識(shí)能夠受熏。</p>

這以下講出一個(gè)譬喻：“猶如庫藏是寶等所依”，這個(gè)前七意識(shí)它丟出很多的寶，或者丟出很多的垃圾，那么前七識(shí)把東西丟出去，它也不管了，不管是一個(gè)善法的寶，或者是一個(gè)罪業(yè)的垃圾，誰來保存這個(gè)呢？就是有一個(gè)庫藏，就是第八識(shí)它有這個(gè)庫藏的功能。</p>

“即前七識(shí)現(xiàn)行，以能熏義稱能藏；此識(shí)之現(xiàn)行，以所熏義稱所藏。”這個(gè)時(shí)候，前七識(shí)的現(xiàn)行對(duì)望了第八識(shí)的現(xiàn)行，稱為阿賴耶識(shí)所藏，這個(gè)是約受熏義來命名。這個(gè)所藏，這個(gè)第八識(shí)心識(shí)活動(dòng)，它有能所，這個(gè)所是被動(dòng)的意思，是被動(dòng)。就是說，我給你錢，這當(dāng)然是有能所了，誰是主動(dòng)呢？我是主動(dòng)，你是被動(dòng)，我不給你錢，你就沒錢了。第八識(shí)在受熏的過程當(dāng)中，它是被動(dòng)的，它不采取主動(dòng)，前七意識(shí)它一定是要發(fā)動(dòng)了善惡的現(xiàn)行，第八識(shí)才能夠接受這樣的信息，所以第八識(shí)對(duì)望了前七識(shí)的現(xiàn)行，它是一個(gè)被動(dòng)的，它是受熏義，它是接受前七識(shí)給它的善惡的信息。</p>

《成唯識(shí)論》解釋說，這個(gè)第八識(shí)為什么能夠受熏呢？它為什么能夠扮演著庫藏的角色呢？這當(dāng)中有一個(gè)很主要的理由，就是第八識(shí)是無記性，這是一個(gè)關(guān)鍵。說第八識(shí)它在整個(gè)生命的相續(xù)當(dāng)中，它是不起善念，也不起惡念。說一個(gè)手帕，這個(gè)手帕因?yàn)樗鼪]有味道，所以你拿它到廁所去，它熏習(xí)了臭味；你把一個(gè)沒有味道的手帕，拿到大殿去，它熏習(xí)到的是香味。假設(shè)這個(gè)手帕的本身，就有很強(qiáng)烈的自己的味道，它就不受熏了，它也不受香的熏習(xí)，也不受惡的熏習(xí)，手帕之所以能夠受熏，因?yàn)樗旧硪欢ㄊ菦]有味道。</p>

第八識(shí)亦復(fù)如是，它為什么能夠接受前七識(shí)善惡功能的熏習(xí)，因?yàn)樗旧頉]有善性惡性，所以它才有包容性。這個(gè)《成唯識(shí)論》解釋說，第八識(shí)它受熏，是它無記，“一類無記”，永遠(yuǎn)保持不思善，也不思惡的狀態(tài)。所以它能夠如實(shí)把前七意識(shí)的善惡功能都記錄下來，這個(gè)是它能夠在因地?cái)z藏不失的第一個(gè)理由，因?yàn)樗苎?lt;/p>

其次，能藏，這個(gè)是約持種，你受熏以后，還得把種子保存下來才可以的。所以我們看，什么是能藏呢？</p>

能藏者，此識(shí)能含藏前七識(shí)諸法之種子于自體中，猶如庫藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識(shí)為能藏，此時(shí)種現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為能藏，此約“持種”義立名。</p>

前面是講第八識(shí)受熏，它產(chǎn)生很多的善的功能和惡的功能，就被第八識(shí)給保存下來了。受熏以后，第八識(shí)它能夠進(jìn)一步的，把它自體中的這些善惡的種子，能夠把它給攝持不失，好像庫藏能夠含藏寶貝，使令寶貝不被偷走，所以這個(gè)時(shí)候呢，種子它變成所藏，它是被動(dòng)了，它是被保存了。這個(gè)種子是不是被釋放出去，那第八識(shí)是主動(dòng)了，所以此識(shí)為能藏，而種子是所藏，“此時(shí)種現(xiàn)相望”，就是種子跟第八識(shí)的現(xiàn)行兩個(gè)相對(duì)望，那么第八識(shí)的現(xiàn)行，它又是一個(gè)主動(dòng)的能藏，這個(gè)種子是所藏，這個(gè)是約持種義來立名。</p>

這個(gè)持種也是很重要，第八識(shí)它不但能夠受熏，它還得要持種，它要把這種受熏習(xí)以后功能相續(xù)的保存下去，這個(gè)第八識(shí)的持種，主要是因?yàn)樗拿髁诵允呛愠Ｏ嗬m(xù)才能夠持種，前七識(shí)的明了性是有間斷的。說這個(gè)前六識(shí)它一睡覺且不做夢(mèng)的時(shí)候，前六識(shí)不活動(dòng)了，那前六識(shí)就不能持種了，因?yàn)檫@個(gè)種子，你交給前六識(shí)，它一不活動(dòng)，整個(gè)種子都丟掉了，那么這個(gè)因果就不能相續(xù)了，你過去到底做了什么善業(yè)，做了什么惡業(yè)，全部的資料都沒有了，那這個(gè)錯(cuò)亂因果了。所以第八識(shí)它之所以能夠扮演持種，是指的它的明了性是恒常相續(xù)的，它從來就沒有停止過，所以這個(gè)講到它的持種義，能藏。</p>

再看第三個(gè)，講到這個(gè)藏有三種意思，第三個(gè)執(zhí)藏：</p>

執(zhí)藏者，謂第七識(shí)無始以來，恒執(zhí)此識(shí)為自內(nèi)我故。即第七現(xiàn)行為能執(zhí)藏，此識(shí)現(xiàn)行為所執(zhí)藏。</p>

前面的能藏和所藏，是約因地來說，它能夠保存這種善惡的功能；這個(gè)是約它的果報(bào)，第八識(shí)它能夠執(zhí)受一期的果報(bào)，所以它是一期的身心世界的依止處。那么它第八識(shí)在執(zhí)持這一期身心的時(shí)候呢，它被第七意識(shí)執(zhí)著為自內(nèi)我，就是這個(gè)第八識(shí)的活動(dòng)太過微細(xì)了，雖然它的功能也是剎那生、剎那滅，但是這個(gè)剎那生、剎那滅的相貌，太過于微細(xì)而不可知，至少比第七意識(shí)微細(xì)。</p>

第七意識(shí)這個(gè)恒審思量的功能去觀照第八識(shí)的時(shí)候，它一照第八識(shí)，哎呀，第八識(shí)是不生不滅的，它就以為第八識(shí)是一個(gè)自內(nèi)我。就是原來我們這一期的身心世界，有一個(gè)恒常住、不變異，有明了性、有主宰性的我，那個(gè)我是誰呢？那個(gè)我就是第八識(shí)，它執(zhí)持我的果報(bào)，它也主宰著我的果報(bào)。這樣子呢，在這樣子的情況之下，就是“以第七識(shí)的現(xiàn)行能執(zhí)藏，此識(shí)的現(xiàn)行為所執(zhí)藏”。</p>

我想這個(gè)地方我們應(yīng)該要說清楚，這件事情，第八識(shí)是無辜的，就是這個(gè)我愛執(zhí)藏這個(gè)功能的出現(xiàn)，是第七意識(shí)介入了。就是說，第八識(shí)在執(zhí)受一期果報(bào)的時(shí)候，它第八識(shí)…我們講第八識(shí)不帶名言的，不帶名言就沒有很粗的分別，它怎么會(huì)執(zhí)著有一個(gè)我呢？第八識(shí)的相貌是剎那生，剎那滅的，它自己也知道。但這件事情，我愛執(zhí)藏的功能的出現(xiàn)，是第七意識(shí)有問題了，就第七意識(shí)它執(zhí)取第八識(shí)為自內(nèi)我，是這樣子的。</p>

我們這樣子講，第八識(shí)它受熏、持種，它變現(xiàn)一期的果報(bào)，說我們今生吶，第八識(shí)它把它倉庫當(dāng)中的五戒十善的業(yè)力釋放出來，使令我們今生去受用一個(gè)人的色身，一個(gè)人的思想，一個(gè)人的受想行識(shí)，第七意識(shí)就以這樣的人的明了性為我。哦，下輩子，我們這個(gè)第八識(shí)釋放的是善業(yè)，今生布施持戒忍辱的善業(yè)，變現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的三十二相的色身，轉(zhuǎn)輪圣王充滿尊貴、充滿驕慢的心識(shí)。好，第七意識(shí)就以那個(gè)為自內(nèi)我，以轉(zhuǎn)輪圣王的心識(shí)為我；以轉(zhuǎn)輪圣王的果報(bào)體為我所，我所受用。好了，這個(gè)善業(yè)受完以后，我們過去有一些罪業(yè)，欸，罪業(yè)被釋放出來了，變現(xiàn)一個(gè)卑賤的螞蟻，這個(gè)時(shí)候第七意識(shí)，它就以這個(gè)持受螞蟻身心世界的那個(gè)卑賤的第八識(shí)為我，是這樣子來的。</p>

所以說，整個(gè)過程第八識(shí)是沒意見的，這個(gè)第八識(shí)是一個(gè)初能變，它就是因緣變，它如實(shí)的把善業(yè)變現(xiàn)出一個(gè)廣大的尊貴的身心世界，這個(gè)時(shí)候的第八識(shí)充滿了善法，充滿了驕慢，充滿了尊貴，但是它本身不執(zhí)我的，是第七意識(shí)執(zhí)我。第八識(shí)釋放罪業(yè)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候第八識(shí)整個(gè)相貌變現(xiàn)一個(gè)卑賤的心識(shí)，卑賤的相貌，所以第七意識(shí)就以卑賤的心識(shí)，卑賤的相貌為我。所以說，這個(gè)我愛執(zhí)藏，是有第七意識(shí)的功能加入了，這個(gè)是講到第八識(shí)在果報(bào)的時(shí)候，它也有執(zhí)受一期身心的情況。</p>