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:第二個(gè)見分，是鏡子的光明，鏡子的光明它是能照了。說這個(gè)人怎么能夠映在這個(gè)鏡子上呢？一定要有光明。鏡子上，你要放在黑暗的地方，你把這個(gè)鏡子放在黑暗的房間里面，這個(gè)人的影像不能出現(xiàn)在鏡子上。就是要有這個(gè)能取的見分，它很重要，它是一種光明，有這個(gè)光明就能夠把影像映在鏡子上。</p>

:這樣的一個(gè)鏡子的光明和影像——這個(gè)作用是依誰而生呢？依這個(gè)鏡子的表面，這個(gè)表面是光明和影像的一個(gè)依止處，叫自證分。</p>

:那么我們講這個(gè)汞，表面這個(gè)汞是依誰而住呢？哦，依止鏡子的這個(gè)背面，或者是一個(gè)銅，或者是一個(gè)什么東西，鏡子的背面。鏡的表面又以鏡的背面做依止。這樣子就構(gòu)成了一個(gè)鏡子去照了萬法的一個(gè)現(xiàn)象，就是這四分，一個(gè)體用、能所的關(guān)系。這是約這個(gè)照了來譬喻這個(gè)四分。</p>

譬二：第二個(gè)再看這個(gè)量果，依這個(gè)量果，這個(gè)量就是對事物的認(rèn)識。</p>

:比如說我們?nèi)チ窟@個(gè)絹布。所量的絹布它是一個(gè)相分，它是一個(gè)所量，它本身不能判斷它自己的尺寸，它沒有判斷的功能。</p>

:那么這怎么辦呢？要有一個(gè)尺，有一個(gè)見分。這個(gè)見分就是尺它有很多的刻度，這個(gè)是能量。</p>

:這個(gè)尺跟絹布一接觸的時(shí)候呢，它就能夠把這個(gè)絹布的刻度給表達(dá)出來。那表達(dá)出來，誰來讀這個(gè)刻度呢？這個(gè)刻度跟絹布一接觸以后，當(dāng)然是把這個(gè)刻度表達(dá)出來。但是要有一個(gè)有抉擇的智慧，才能夠把刻度讀出來，這個(gè)智慧就是自證分，它能夠做量果。</p>

:這個(gè)智慧又依止誰而住呢，依止人。沒有人的話，沒有五蘊(yùn)的這個(gè)身心世界，不能生起智慧。這個(gè)數(shù)目不能生智慧，要有人才有智慧。所以這個(gè)人又是智慧的依止處。</p>

這個(gè)人和智慧都是體性，這個(gè)見相二分它是一個(gè)作用。這作用當(dāng)中又分成能量和所量。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，我們有一張小張的附表，小張的附表，看第二個(gè)。這三種量，三種量是所量、能量和量果。我們舉出外道，還有小乘和唯識的學(xué)者，他們?nèi)邔@個(gè)量的一個(gè)說法的不同。</p>

先看外道。外道認(rèn)為這個(gè)境界是所量的。境界它本身它不能夠去分別，它沒有分別的功能，它只能夠當(dāng)所量。誰來量度境界呢？是要心識，我們這一念明了的心識。那么心識跟境界一接觸的時(shí)候，誰來當(dāng)量果呢？誰做判斷呢？判斷這個(gè)心識去認(rèn)識境界，誰知道是正確不正確？哦，神我。有一個(gè)常一主宰的我住在心識里面。住在心識里面，這個(gè)心識去接觸境界的時(shí)候，這個(gè)我能夠知道心識是正確不正確。換句話說，這宇宙萬法是有三類：一個(gè)是外境，第二個(gè)是心識，第三個(gè)是我。而這三個(gè)都是有獨(dú)立體性的，外道是這樣子講。</p>

小乘的學(xué)者，看小乘的學(xué)者說法。小乘的學(xué)者是一種無我，這個(gè)宇宙萬法是無我，但是法是有的。什么法是有呢？這個(gè)境和根都是有的。這個(gè)所量的是一個(gè)外境，這個(gè)外境是有真實(shí)性，不管是地獄的法界，不管是諸天的法界，這個(gè)境界都是真實(shí)的。那么這些境界是誰來受用呢？根。根是能受用，能量。根跟境界一接觸的時(shí)候，誰來當(dāng)量果呢？當(dāng)然小乘的學(xué)者不會(huì)說我，因?yàn)樾〕酥牢逄N(yùn)無我，所以說這個(gè)識，心識是能夠量果。但是這個(gè)境和根都是有真實(shí)的，這個(gè)法都是有真實(shí)性的，都是離開這一念心識而獨(dú)立存在。</p>

我們看大乘唯識的說法。大乘唯識說法是認(rèn)為萬法唯識，就發(fā)明我空法空。說這個(gè)所量的這些境界也不離開識，是識的相分的這一部分，識的相分，它是一種無分別的心識。所以唯識學(xué)的識有無分別識和有分別識，這個(gè)是屬于無分別的那一部分的識。誰來量相分呢？見分。見分是有分別的。見分去分別相分的時(shí)候，誰來做量果呢？有一個(gè)更微細(xì)的心識叫自證分，自證分能夠當(dāng)量果。</p>

比如我們以第六意識，第六意識是最容易理解的。我們第六意識的見分那個(gè)了別，“了境為性相”。第六意識的見分是了境，它的自證分也是了境。我們第六意識的見分去念佛，當(dāng)然能念佛的是見分，自證分是不能念佛的，自證分它那個(gè)體性不發(fā)生作用，相分也不能念佛。那么這個(gè)時(shí)候能念的是見分，所念的佛號是一個(gè)相分。那我們念一念、念一念，打妄想了，這打妄想了，你怎么知道你打妄想了？因?yàn)槟悻F(xiàn)在的見分已經(jīng)在打妄想，打妄想以后，你不可能知道你在打妄想。這表示在打妄想當(dāng)中，有一個(gè)不打妄想的人，他在那地方知道。那個(gè)人是誰呢？那個(gè)人就是自證分。它本身不生起作用，但是它能夠去判斷這個(gè)發(fā)生作用的人是怎么個(gè)情況，它知道。它本身不發(fā)生作用，但是發(fā)生作用這個(gè)人是在干什么，它很清楚，這個(gè)自證分是這樣子。</p>

我曾經(jīng)看到一本書叫做《前世今生》，這個(gè)女眾被催眠以后，她能夠憶念過去七十五世的情況。這當(dāng)中有一件事，她有一世是一個(gè)軍人，被她的敵人從背后用槍打死了。當(dāng)時(shí)打死的時(shí)候是在背后，她根本就不知道她怎么被打死的。但是她死掉以后，她知道誰打死她。這件事情我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，就是說，這個(gè)人可能被用陰謀給害死了，他當(dāng)初不知道誰害死他，但是他死了以后他知道。</p>

就是說這個(gè)自證分那個(gè)明了性，這事情是發(fā)生什么情況，它清清楚楚的，這自證分。就是你見分跟相分在那邊接觸，能分別、所分別在那地方活動(dòng)的時(shí)候，自證分那個(gè)明了性，它對這個(gè)宇宙萬法事情清清楚楚，絕對不會(huì)錯(cuò)謬。它是一個(gè)現(xiàn)量的境界，現(xiàn)量，這待會(huì)后面會(huì)說到。這個(gè)見分可能是現(xiàn)量、也可能是比量、也可能是非量，它也可能是正確的認(rèn)識，也可能不正確認(rèn)識；但是自證分在判斷見分的時(shí)候，它一定是正確的，決定不會(huì)錯(cuò)謬。這個(gè)是從唯識的角度，說明能量、所量和量果是這樣子安排的，相分、見分和自證分。譬三：</p>

從蝸牛的譬喻當(dāng)中，說這個(gè)蝸牛它的外殼是證自證分，這個(gè)頭部是自證分，這個(gè)頭當(dāng)然是要依止殼而住。這兩個(gè)都是屬于內(nèi)在體性，頭和殼都是內(nèi)在的體性。這個(gè)蝸牛的頭會(huì)發(fā)動(dòng)兩個(gè)角，蝸牛的頭，它這個(gè)兩個(gè)角，要么就沒有，要么兩個(gè)同時(shí)生起來。這當(dāng)中就現(xiàn)出了見分和相分，一個(gè)是能緣，一個(gè)所緣，這兩個(gè)都是屬于作用。能緣的是有明了性的見分，所緣的是一個(gè)沒有明了性的相分。那么這樣子，就可以看的出這四分，它的一個(gè)體用因果的關(guān)系。</p>

這個(gè)地方有沒有問題，到這里。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，是的。這個(gè)相分，就著法塵來說，這個(gè)法塵是第六意識所緣，有五塵落影等相狀。我們第六意識去分別境界的時(shí)候，它能夠去分別色聲香味觸前面五塵的境界。那前面的五塵境界是怎么來的呢？是前五識先取到境界以后，它再把它落謝到第六意識，由第六意識來分別，叫做五塵落謝的影像。</p>

這當(dāng)中這個(gè)是外道？還是二乘？看《成唯識論》里面，待會(huì)再看清楚一點(diǎn)。就是提出一個(gè)問難，世事乖違難。說唯識學(xué)建立萬法唯識，這當(dāng)中跟世間的真實(shí)情況相違背的。說怎么知道呢？說一座高山在那個(gè)地方，我現(xiàn)在的眼識不去攀緣高山，但是高山還是存在，高山還是有它的作用。說我眼睛已經(jīng)不再看高山了，這高山還是存在。那怎么說是萬法唯識呢？說這一切法有它一定的處所，有它一定的作用。這怎么能夠說萬法唯識呢？</p>

唯識學(xué)論師就回答，一開始先講出一個(gè)例子說，說這個(gè)處所和作用都是真實(shí)有的，不違背萬法唯識的道理。怎么知道呢？說一群餓鬼看到水的時(shí)候，他也看到這個(gè)水是有處所。說他到大海去，他看到這個(gè)大海的水是火，他看到這些火都是有處所。說我們這個(gè)地球上有百分之七十的水，餓鬼看到是這個(gè)地球有百分之七十都是火，這些火都是有處所的。而且都是有作用，你用手去碰它，那真的是會(huì)把身體燒掉。所以是業(yè)感，我們要是站在水的旁邊，這個(gè)水對我們來說，它是一個(gè)濕潤的，能夠滋潤我們。這個(gè)都是跟阿賴耶識的相分有關(guān)。</p>

兩個(gè)人同樣造一個(gè)罪業(yè)到地獄去了。那么這兩個(gè)人，阿賴耶識的相分不一樣。有些人到了地獄去，這個(gè)刀山油鍋，他油鍋比較熱；你跳進(jìn)去以后，你感覺這個(gè)油鍋對你來說，那個(gè)溫度比較好一點(diǎn)。就是每一個(gè)人到地獄去以后，同樣是刀山油鍋，但是每一個(gè)人所取到的相分不一樣。就是你們兩個(gè)在造業(yè)的時(shí)候，沒有兩個(gè)人造業(yè)是完全一樣。你當(dāng)時(shí)的心態(tài)有沒有慚愧心？慚愧心什么時(shí)候生起？生起的時(shí)間有多長？各式各樣的造業(yè)，所以得果報(bào)各式各樣。</p>

這個(gè)人到天界去了，你跟他同時(shí)造了善業(yè)，十善業(yè)，到天界去了，大家在一起吃飯，“譬如天人，共寶器食，隨其福德，飯色有異”。你在一起吃飯，唉，我們兩個(gè)過去在一個(gè)道場受八關(guān)齋戒，你參加，我也參加了，現(xiàn)在這兩個(gè)善業(yè)都成熟了。唉，你受八關(guān)齋戒的時(shí)候，這當(dāng)中打妄想的時(shí)間多，他打妄想的時(shí)間少，他吃飯的時(shí)候他的飯色特別優(yōu)美，你的飯色稍微差一點(diǎn)。這是怎么回事呢？就是你阿賴耶識那個(gè)善業(yè)力量有厚薄，所以你跟境界一接觸的時(shí)候，善業(yè)力強(qiáng)的人他變現(xiàn)的相分就殊勝；這個(gè)善業(yè)力薄弱的人，他現(xiàn)出的這個(gè)莊嚴(yán)境界就差一點(diǎn)。直到你那個(gè)善業(yè)力消失了，它這個(gè)相分就消失掉。</p>

說這個(gè)山，你前六意識不去攀緣它，是前六意識，問題是那個(gè)阿賴耶識的業(yè)力還在。如果說你自己這方面阿賴耶識業(yè)力消失了，這個(gè)山對你來說就消失掉了。這個(gè)影像相分，約個(gè)人的業(yè)力有關(guān)。我們這邊有三十個(gè)人住在這個(gè)凈律學(xué)佛院，我們由于過去的共業(yè)，相逢就是有緣，在一起生活，吃同樣的飯菜，穿同樣的衣服，在同樣的處所。但是這樣的一種學(xué)佛院的色聲香味觸的境界，我們每一個(gè)人取到的境界不完全一樣。就是雖然是共業(yè)，但是每一個(gè)人各有各的別業(yè)，你現(xiàn)出的飯菜你覺得非常好，他覺得不好。就是這個(gè)相分，個(gè)人個(gè)人的業(yè)力表現(xiàn)出來會(huì)不一樣，是這樣子。所以這個(gè)相分本身也不離開心識，就是你的心識所變現(xiàn)。</p>

到地獄去的眾生，一堆油鍋，這個(gè)罪業(yè)特別重的人，他那個(gè)心識罪業(yè)特別重，跟油鍋一接觸，那不得了，油鍋的溫度特別高。這個(gè)人他只是偶爾做一次，造一次惡業(yè)，他那個(gè)心識罪業(yè)薄弱，他跟油鍋一接觸，他表現(xiàn)出來的相分，油鍋的溫度低一點(diǎn)，就是各式各樣的差別。我們每一個(gè)人在受用的相分都是個(gè)人的業(yè)力，沒有兩個(gè)人是完全一樣的，就是一切的萬法這個(gè)境界相，是你心識的業(yè)力所變現(xiàn)的，這個(gè)就是相分。</p>

那么這個(gè)相分誰去受用呢？是見分去受用，見分去受用相分。見分和相分依止自證分而住，自證分它不活動(dòng)，它就是那一念的明了性在那個(gè)地方明了，它不活動(dòng)；證自證分亦復(fù)如是，都是屬于內(nèi)在的體性。這個(gè)就是心識的四個(gè)部分。</p>

好，我們再看結(jié)示法要。這個(gè)四分的結(jié)示法要有兩段，先看第一段。</p>

（三）結(jié)示法要</p>

《成唯識論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無無窮故，非即非離，唯識理成。”</p>

《成唯識論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二?！边@一段是一個(gè)總說。這四分當(dāng)中，前二，前二指的是相分和見分，是屬于外。外在的作用，表現(xiàn)在外面的作用。后二，后二指的是自證分和證自證分，是屬于內(nèi)。它是一個(gè)內(nèi)在的體性，它不發(fā)生作用，但是它有明了性?！俺跷ㄋ?，后三通二”。初指的是相分，相分唯獨(dú)是所緣，它是所攀緣，它本身不能攀緣別人，因?yàn)樗鼪]有明了性，它是一種無分別的識。后三是通二，后三指的是見分、自證分和證自證分，它能夠是能緣，也可以當(dāng)作所攀緣。它能夠攀緣別人，也可以被人家攀緣，是通二，它通于能緣、通于所緣。這一段是總標(biāo)，再看別釋。</p>

“謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。”第二分就是見分，它只能夠攀緣相分。它攀緣相分的時(shí)候是量，或者是正確的認(rèn)識；或者是非量，一種不正確的認(rèn)識?；蛘呤乾F(xiàn)量、或者是比量、或者是非量，有三種情況?！暗谌芫壍诙谒摹！弊宰C分它能夠往外攀緣第二見分，也能夠往內(nèi)攀緣證自證分。“證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故”。它只攀緣自證分，第三自證分，它不攀緣見分。</p>

“第三第四皆現(xiàn)量攝”，第三自證分和證自證分，它唯獨(dú)是現(xiàn)量，不帶名言。就是第三第四，它跟見分的差別，見分跟相分接觸的時(shí)候，第一念也是不帶名言。它完全是先業(yè)所感，完全是過去的業(yè)力所變現(xiàn)，或者是好、或者是壞。但是第二念以后，就有帶個(gè)人的情緒了。如果這是個(gè)負(fù)面的情緒，好的也可能會(huì)變成不好；如果它生起是一個(gè)良善的情緒，正面的情緒，不好的也可能變成好。所以這個(gè)見分的變化性是很大的，它心所的情緒會(huì)有變化。但是自證分和證自證分，它不受心所的情緒影響，它永遠(yuǎn)是不帶名言，永遠(yuǎn)是現(xiàn)量。</p>

“故心心所四分合成，具所能緣，無無窮故。非即非離，唯識理成。”這段是總結(jié)。所以心王心所各有四分是成就的，具足能緣，也具足所緣，沒有無窮的過失。這一段我們把它說一下，什么叫無無窮故呢？看這個(gè)小張的附表，小張的附表看第一個(gè)，四分互緣的量果差別。</p>

好，我們解釋。說這個(gè)相分它只有所緣，沒有了別性，當(dāng)然是不能攀緣別人。見分有了別性，但是它只能夠向外攀緣相分，就是①，見分攀緣相分，是第一種情況。其次看自證分，自證分它能夠有兩種攀緣：它能夠攀緣見分，它也能夠攀緣證自證分，它能夠向外向內(nèi)。它向外攀緣見分是第二種情況，向內(nèi)攀緣證自證分是第三種情況，自證分它有內(nèi)外兩種攀緣。</p>

證自證分它只有一個(gè)向外攀緣自證分，就第四種情況。它們互相緣的時(shí)候誰來做量果呢？第一種情況是見分攀緣相分，還有第四種情況，就是證自證分攀緣自證分，都是以自證分當(dāng)量果。就自證分當(dāng)量果的是以①和④，①和④的情況是以自證分當(dāng)量果。</p>

證自證分當(dāng)量果也兩種情況：就是第二種情況，就自證分攀緣見分的時(shí)候；還有自證分攀緣證自證分的時(shí)候，也是以證自證分當(dāng)量果。這個(gè)是它量果的情況。所以說沒有無窮的過失，因?yàn)檫@樣子的話，就不用安立第五分、第六分了，這個(gè)就是沒有無窮的過失。</p>

四分“非即非離，唯識理成”。這四分的關(guān)系開出來是非即，為什么非即呢？因?yàn)樗姆植顒e故。四分各有各的差別作用，叫做非即；合起來非離，唯是一心故。這四種功能唯獨(dú)是一念的心識，叫非離。所以說萬法唯識的道理就成就了。</p>