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看蕅祖的注解。此復(fù)解十一善心所也。一、信。二、慚。三、愧。四、無貪。五、無瞋。六、無癡。此三名為三善根者，以能生一切諸善法故。七、精勤。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中釋。</p>

“此復(fù)解十一善心所也”。這個就重復(fù)地解釋十一個善心所。這是個總標(biāo)，看別示?！耙?、信。二、慚。三、愧。四、無貪。五、無瞋。六、無癡。此三名為三善根者，以能生一切諸善法故”。這個善根就是它是一切法的根，就像樹根能夠生起枝葉花果，由于無貪、無瞋、無癡，就能夠生起種種的善法。“七、精勤。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害”。它的體性和業(yè)用，俱如百法中解釋，這個地方就不再分別。</p>

“及”之一字，顯馀翻染諸善心所。謂一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不惱。五、不嫉。六、不厭。七、不慳。八、不憍。九、不覆。十、不誑。十一、不諂。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散亂。十五、正見。十六、正知。十七、不忘念。</p>

看這個及，就是這個“行舍及不害”這個及，“及之一字，顯余翻染諸善心所”。這個及是開顯其余的翻，就是相對于雜染的心所，相對于雜染的諸善心所。這意思就是說，基本上我們的內(nèi)心是很復(fù)雜，善心也不完全是十一個，這個只是約相貌比較明顯而安立的，以下又提出了十七個我們所沒安立的善心所。第一個是欣。第二個是不忿。三、不恨。四、不惱。五、不嫉。六、厭。七、不慳。八、不憍。九、不覆。十、不誑。十一、不諂。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散亂。十五、正見。十六、正知。十七、不忘念。《成唯識論》解釋說，這都是開合的不同，這十七個都可以由十一個心所的開合而建立，或者一個，或者兩個，或三個，乃至于多個，就能夠安立這十七個心所，詳細(xì)的大家可以看《成唯識論》。</p>

看最后的總結(jié)。</p>

然皆不別立者，為顯少善能敵多惡，又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也。</p>

說為什么善心所只安立十一個，這十七個心所都不安立下去呢？這當(dāng)中有兩個理由：第一個，為顯少善能敵多惡。這個少善，說我們佛法安立善的目的是要破惡，這個破惡不必太多善，只要有十一個具足就能夠破惡了。你這十一個善法，這光明能夠成就，就能夠破除黑暗了。這十一個善法已經(jīng)足夠了，所以再不必多安立，不必再分心了，這是第一個。</p>

其次“又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也”。真實的斷煩惱是觀諸法的總相。我們在斷煩惱，觀一切法的別相，你觀諸法是不凈、是苦，是不能斷煩惱的。斷煩惱是觀一切法的總相。就是一切法是緣起性空，空性，無自性空是諸法的總相，是從這個地方斷煩惱。觀一切法空的時候，就把所有煩惱都破壞掉。斷煩惱是悟解理通，不是像煩惱的安立是迷，差別的情事而成立的，所以也不必安立那么多的善心所，因為斷煩惱是觀一切法空。</p>

這個地方是說少善能敵多惡，蕅益大師提出一個理由，為什么少善能敵多惡呢？他在《觀心法要》說，因為善是隨順我們的本性，惡是違背本性，所以隨順本性的力量強(qiáng)，少善就能夠敵多惡，蕅益大師這樣解釋。</p>

古時候有一個小故事，我講一講。說一個深山上有一戶人家，這戶人家的老人往生了，往生以后就請一個看地理的人來看，把老人家的尸體埋在哪里，對后代子孫比較有幫助？就找了一個很有名的地理師來。這個地理師精通地理，對自己也很有自負(fù)，來了以后就先到家里面奉茶。山里面這個家庭，送茶的時候就放了一點粗糠在茶的表面上。這個地理師在喝茶的時候，看到表面上有粗糠很不歡喜。你要請我喝茶，這個茶是很好，或者是洞庭烏龍茶，或者什么茶，非常好，但是你這表面上給我撒這一層粗糠是什么意思？內(nèi)心很不歡喜。很不歡喜這一念的惡心，起嗔恨心，就找一個兇地，不吉祥的地給他老人家埋葬。</p>

埋葬了以后，過了幾年，這個事情就過去了。有一天，這個地理師一想，哎呀，他當(dāng)初就是對我一點不禮貌，我也不應(yīng)該這樣報復(fù)他們，找了這么一個兇惡的地給他們，我應(yīng)該看看他們現(xiàn)在是怎么情況？就又回到了那個山上去看，哎呀，不得了，那個房子蓋得特別得莊嚴(yán)，那是此一時也，彼一時也，發(fā)達(dá)了。那么這個地理師就想，我當(dāng)初是找一個兇的地，他怎么會發(fā)達(dá)呢？就到那個山居去問了。</p>

他說我當(dāng)初來的時候，你們請我喝茶，那個茶非常好，但是你撒了一點粗糠是什么意思呢？他說，哦，是這樣子的，因為你老遠(yuǎn)趕來，從那個山下走上來，很喘，我怕你吃得太急了，這個茶很熱，你吃急了就燙傷了舌頭，燙傷腸胃，所以撒一點粗糠在上面讓你吹一吹，吹一吹喝得慢一點，保護(hù)你的腸胃。這個地理師說：哦，我了解了，一念的善心轉(zhuǎn)兇為吉，一念的善心。說本來我是給你安排一個兇惡的地，但是你對待人家這么得厚道，這么得良善，兇地能夠轉(zhuǎn)成吉地，為什么？一念的善心。</p>

所以講少善能敵多惡，為什么？因為善是隨順于我們的本性，它得到本性的加持，它的力量大；這個惡法是違背我們本性，本性會對它有所排斥。這個是說明第六意識所相應(yīng)的十一個善心所。這十一個善心所的活動都能夠使令我們今生的身心，來生的身心成就可樂果報。</p>

大家有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：這個你可以看看《成唯識論》，它都是好幾個的組合，詳細(xì)的可以看看《成唯識論》。不過《成唯識論》對第一個欣——欣求的欣，倒是蠻重視的，它覺得我們生命的改變是欣，不過這個欣是指的善法欲。這個欣跟欲會不一樣，前面的欲是別境，是通善通惡；這個地方的欣是跟信心、慚愧心、無貪、無瞋、無癡相應(yīng)的一種欲，它本質(zhì)是欲。但是它跟信、慚愧、無貪、無瞋、無癡相應(yīng)，所以叫善法欲，這個善法欲安立做欣。《成唯識論》對第一個欣解釋比較詳細(xì)，后面就解釋得很略。其實這十七心所都是不離開這十一個善心所。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：不信就是疑啊，根本煩惱。不信跟疑，哦，不同，對。貪瞋癡慢疑，這個疑是“于諸諦理，猶豫不決”，他不是說完全不相信，猶豫不決。這個世間上真的有因果嗎？他的意思就是好像有，好像沒有，懷疑。不信是全部不相信，完全不相信。這個疑是什么？它的體性是猶豫不決，他不能決定是有、是沒有，他不能決定；但是這個不信口氣是，完全相信是沒有。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：它這個地方是翻對不信。說我送你一個寶，對不對，這個寶本來是可以換很多東西，很多很多的資具。但是這個寶搞臟了，寶已經(jīng)失去它的價值被臟東西搞臟了，你賣給人家人家不要了。說這句阿彌陀佛名號本來是萬德洪名，他也念佛你也念佛，很多人念佛。有些人念這句佛號現(xiàn)生業(yè)障消除，?；墼鲩L，臨終蒙佛接迎，往生西方；有些人念這句佛號一點都沒有幫助。為什么呢？就是你這一念心跟佛號接觸的時候，不信，就把這個佛號給染污了，這個寶被染污沒有作用了。那么我們這個信是相反，清凈，這個寶再拿干凈水一洗過去，那這功德就表現(xiàn)出來，是這樣子。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，根本煩惱都比較微細(xì)，隨煩惱是比較粗，是的。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：也是會染污，疑也會染污，就是疑會障礙我們的精進(jìn)，它障礙精進(jìn)。因為你疑了以后，你就會不是那么的精進(jìn)，悠悠泛泛了。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的。這個十大地法就是說，我們的念頭生起有兩個情況。第一個是任運(yùn)而起的，就是由這個觸帶動的，觸、作意、受、想、思。這個人沒什么特別的理想希望，那這是第一種。十大地法所解釋的是指由作意而起的，由作意的，一般都是比較有決定性的，有強(qiáng)大勢力的心念，這個地方叫十大地法。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：隨境界轉(zhuǎn)，就是觸，你跟什么境界一接觸，就生起什么念頭。由觸帶動的。這個觸就是根境識的和合，根跟境界一接觸，識就出來活動，對不對？就帶動作意。比如說受戒，我們要沒有受戒，心中沒有什么理想目標(biāo)的，就是我們內(nèi)心要起善起惡，完全是由境界決定。跟染污的境界接觸就起煩惱，來到三寶的地方就起善念。</p>

但是你受了戒以后心中有一個希望，面對十法界有情無情，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。你心中有這樣的希望以后，即使遇到了染污的境界，你都能夠作意排在前面。你要自己作意去憶念你的戒體，斷惡、修善、度眾生。那么你這個作意怎么生起呢？就是你那個欲，你在三寶面前所發(fā)的愿力，那個誓愿，是這樣子。不過當(dāng)然，你這個希望是由勝解而來，你剛開始一定思惟過受戒的功德，由這個止和觀的力量，思惟受戒的功德，思惟破戒的過患，你才能夠發(fā)動這樣的希望。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：這個第三能變的相貌是很多變化。我們可以看得出來，前面的初能變、二能變的體性，無始劫來是一類相續(xù)。你看第八識的異熟，第七意識的思量，不管白天、不管晚上都是無記的。但是第三能變“善不善俱非”，可能白天起善念，下午就起惡念，乃至于前一念是善念，下一念就惡念。這個第三能變的心識，情緒非常復(fù)雜，可以看得出來，它的變化性很大。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：它這個是約多分來說，其實你輕安的時候不昏沉，也不會掉舉了，因為你輕安的時候是明了又寂靜。不過多分來說，你一個人輕安出現(xiàn)了以后，多分來說是不昏沉了，不會昏沉了，因為你有堪任性，那個心力很強(qiáng)。這個昏沉就是沒有堪任性，沒有造業(yè)的功能，明了性失掉了。這是約多分來說，其實你得定的時候，昏沉掉舉都會失掉。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：這個分析是這樣，當(dāng)然佛法都是從觀察。這個析空觀是從現(xiàn)象的無常去分析，從現(xiàn)象界，從有相的境界。哦，我昨天跟今天的身心有變化了，昨天的身心跟今天的身心都是有相的境界，這是從事相的變化，慢慢慢慢的分析，無常，所以是苦，因為我們的心，誰愿意擾動變化呢？這不隨順我們心意?？?，所以我們不能做主。如果我們能做主，誰愿意痛苦呢？如果我能夠主宰我的身心，我就應(yīng)該要遠(yuǎn)離這樣的變化；但是我不能遠(yuǎn)離，表示我沒有主宰性，是業(yè)力主宰。無常、苦、無我，所以，無我里面觀一切法空。這個叫析空觀，它是從現(xiàn)象的變化。</p>

但是體空觀不是，體空觀，它不管你昨天前天怎么樣，它從理性從道理上。先假設(shè)一切法是有生，是有自性，那么它有自性是怎么生呢？是自生、他生、共生呢？找不到，找不到它的一個生的因緣，它也不是自己生起，它也不是他生，也不是共生。那么它無因生嗎？無因生也是不能成立。所以結(jié)論“一切法無生”，從無生的道理當(dāng)中知道一切法是畢竟空，無我無我所，因為從來沒有生，你找不出它一個生的理由，找不到。這個是從理論上分析的，那是利根人。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：因為一個道理的成立，當(dāng)然我們也可以含糊籠統(tǒng)說一切法如夢幻泡影，也可以這樣講。但是你不要去分析，你憑什么說它如夢幻泡影，憑什么講這句話？你這樣子分析過以后，能夠經(jīng)過觀察“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”，你很認(rèn)真觀察以后，再來講一切法如夢幻泡影，那個理解就不一樣了。</p>

我們一般都是含糊籠統(tǒng)說一切法如夢幻泡影，你問他說，你憑什么說它如夢幻泡影，他講不出個理由。講不出個理由就是含糊籠統(tǒng)，沒有勝解，沒有勝解就沒有力量。就是別人講夢幻泡影，我也講夢幻泡影，就是這樣子，反正《金剛經(jīng)》這樣講，我也跟著講。這樣子你沒有很深刻的理解，就沒有力量，你跟你的無始劫的無明，那個自性執(zhí)一接觸的時候，沒有力量。</p>

那你如果真正的照龍樹菩薩《中觀論》，這四個觀念去觀，你知道一切法從來沒有生起，這一切法都是我們自己虛妄創(chuàng)造的，它從本質(zhì)上根本就沒有生起。不是說一切法生起了，我們修空觀把它破壞，不是。而是一切法本來就無生，佛陀引導(dǎo)我們觀到本來面目。那這樣子的理解又不一樣了，一切法本來無生。不是說先有一個我，本來我們的生命是有一個我，然后我們修我空觀把這個我給消滅了，不是這樣子；而是本來就沒有的，這叫無生，是這樣子。</p>

好，我們今天講到這里。</p>