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學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：這個(gè)先業(yè)，我們講第六意識(shí)的業(yè)力是指今生所累積的，今生累積的。所以一個(gè)人造了罪業(yè)以后沒有懺悔，他心中有憂，有憂的感受，怖畏，對(duì)未來的果報(bào)產(chǎn)生怖畏。這個(gè)苦樂不是，苦樂是你過去所造的業(yè)出現(xiàn)了，前五識(shí)跟這些，或者是如意的、或者不如意的色聲香味觸的境界接觸的時(shí)候，痛苦和快樂。所以這個(gè)苦和樂是過去的業(yè)力所出現(xiàn)的果報(bào)。憂喜的出現(xiàn)是你完全第六意思的分別，完全是第六意識(shí)的。所以一個(gè)人悲觀的人，有些人個(gè)性悲觀，就多憂苦；有些人樂觀，他的喜也會(huì)強(qiáng)一點(diǎn)。這個(gè)跟心中的名言有關(guān)系，由名言分別而安立的。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：對(duì)的，是就今生的，今生所累積，還沒得果報(bào)的，但是他就有這樣的花報(bào)。你像那個(gè)阿阇世王。阿阇世王他想做國(guó)王，就把他父親給害死了。害死了以后他雖然做國(guó)王，在王宮里面在五欲中得大自在，但是他晚上睡不著覺。大臣問候他說你最近怎么樣？他說我晚上睡不著覺。說你為什么晚上睡不著覺呢？他說我害死了我父親，未來的果報(bào)到三惡道去，阿阇世王也是深信因果的。后來那個(gè)大臣就引導(dǎo)他去向佛陀懺悔，內(nèi)心的憂的感受就消失掉了。就是內(nèi)心有罪業(yè)、有煩惱，會(huì)使令我們憂，是這樣子。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，這個(gè)前五識(shí)的活動(dòng)還是要有第六意識(shí)支持，是有的；不過偏重在前五識(shí)，偏重在直覺的作用，偏重。因?yàn)榍拔遄R(shí)的作用只有一剎那，如果第二剎那的活動(dòng)，第六意識(shí)不起來支持它，前五識(shí)就要謝掉。所以這個(gè)地方的苦和樂，也有第六意識(shí)在里面，但是這個(gè)時(shí)候的第六意識(shí)也是自性分別而已，還沒有生起計(jì)度。如果第六意識(shí)開始計(jì)度了，那就是另外了，叫憂和喜了。</p>

在《阿含經(jīng)》說，我們凡夫會(huì)中兩支箭，這個(gè)“受”有兩支箭：第一支箭是過去所造業(yè)力射的第一支箭，就是苦受；那么我們對(duì)于這個(gè)苦的感受又生起憂，就中了第二支箭。這兩支箭：一個(gè)是先業(yè)，一個(gè)是現(xiàn)在的煩惱。我們果報(bào)體這個(gè)受有兩只箭，是這樣子。</p>

那臨命終的時(shí)候，《成唯識(shí)論》解釋說，偏重在心受，為什么呢？當(dāng)中有一個(gè)理由。因?yàn)槲覀兣R命終的時(shí)候，諸根闇鈍，四大眼耳鼻舌身五根，慢慢慢慢敗壞了，而識(shí)的了別要依止根，所以這個(gè)根開始敗壞的時(shí)候，識(shí)的了別就闇鈍。所以我們臨命終的時(shí)候說生龜脫殼這種苦，其實(shí)那是一種憂。</p>

就是我們平常累積很多的財(cái)富，有很多恩愛的眷屬，突然間色身要失壞的時(shí)候，心中有一種憂、有懼，對(duì)未來生命的一種恐怖，現(xiàn)在的一切果報(bào)要破壞的時(shí)候，一種憂。那個(gè)時(shí)候的苦受不明顯了，因?yàn)楦鶖牧?。根敗壞了以后識(shí)的了別性也受影響。所以臨命終的時(shí)候是憂，憂的成分多。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：沒有計(jì)度、隨念分別。第七識(shí)有計(jì)度分別，我們看上次講，因?yàn)樗谢坌乃?，第七識(shí)有計(jì)度分別。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：在《成唯識(shí)論》解釋說，第七、第八識(shí)之所以舍受，是因?yàn)樗鼈兊牧藙e性太微細(xì)了。它不講它沒有名言，主要的理由是它太微細(xì)了，“不可知執(zhí)受”。就是說第七和第八識(shí)的那個(gè)感受，我們不能夠感覺得出來，所以安立做舍受，太微細(xì)了。你想想看，如果第七、第八的感受是如此明顯，那么阿羅漢為什么不知道呢？為什么不知第七、第八的存在？他入了那個(gè)高深的滅盡定，如果第七、第八對(duì)感受有感受，那么他會(huì)不知道嗎？是不是？可見得識(shí)微細(xì)到連阿羅漢那種深妙的第九次地定，不要說四禪八定，那個(gè)滅盡定那么寂靜的狀態(tài)，都感覺不出第七第八的活動(dòng)狀態(tài)。所以只好安立舍受，因?yàn)槟莻€(gè)受太微細(xì)了，那個(gè)安立它是苦和樂已經(jīng)沒有意義了，太微細(xì)了，是這樣子。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，第七識(shí)有名言，第七識(shí)是有計(jì)度分別，是有名言，是的。它沒有名言，怎么會(huì)有慧心所呢？那個(gè)慧的抉擇一定要依止名言，沒有名言，慧就不能活動(dòng)。“言語道斷，心行處滅”，是的，是應(yīng)該有名言的，沒有名言，就不能夠去抉擇事情了。</p>

好，我們?cè)倏聪乱欢?，第十五面。這個(gè)地方把心所法的一個(gè)差別情況再詳細(xì)在說明。</p>

初徧行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同。</p>

我們看蕅祖的注解：“此覆解遍行、別境二種心所也?！鼻懊娴牧T解釋第三能變，主要是扣著心王的一個(gè)因和果的相貌，還有它的自相，自相、因相、果相。這以下把第三能變這六個(gè)識(shí)，它所相應(yīng)的心所的相貌把它解釋，就復(fù)解，就重復(fù)的解釋“遍行、別境”兩種心所。</p>

“觸等已如初能變釋?！边@個(gè)觸等，這五遍行心所，在初能變已經(jīng)解釋過了。</p>

一、別境者——欲、勝解、念、定、慧。</p>

這個(gè)遍行，從名字看得出來，作意、觸、受、想、思，這五個(gè)心所共同的特色，它是普遍的，普遍在一切心、一切性、一切時(shí)、一切地，它是普遍的。別境剛好跟遍行完全相反，它是特別的。這五個(gè)心所“欲、勝解、念、定、慧”，只有在特別的情況才能出現(xiàn)，離開了特別的境界，這個(gè)心所就不能活動(dòng)。什么樣的特別境界呢？這以下蕅益大師解釋。</p>

欲——緣所欲觀境；勝解——緣決定境；</p>

念——緣所曾習(xí)境；定慧——緣所觀境。</p>

像這個(gè)欲，這個(gè)欲就是一種希望，這個(gè)希望的心所是在什么境界活動(dòng)呢？緣所欲觀境。它所歡喜去觀察的境界，或者是五欲的境界、或者是三寶的境界，一定是它所希望；如果這個(gè)境界不是它所希望的，那這個(gè)欲是不能出現(xiàn)。第二個(gè)勝解，這個(gè)勝解的出現(xiàn)要在決定境，如果這個(gè)境界是猶豫不決，這個(gè)勝解也是不能出現(xiàn)。念，緣曾習(xí)境。這個(gè)念是明記不忘，這個(gè)心所的出現(xiàn)也是你要曾經(jīng)串習(xí)過的境界；說這個(gè)境界你從來沒有串習(xí)過，從來沒有聽聞過，你是不可能有念心所的，不可能。定慧是所觀境，要對(duì)所觀境。</p>

故云“所緣事不同”也。為什么所緣事不同？這個(gè)地方解釋，“欲、勝解、念、定、慧”所緣事不同。就是說它們所緣的這個(gè)境界是不同的，不同于前面的遍行是普遍的，普遍在一切善惡有漏無漏的境界活動(dòng)。“余如百法中釋”。這個(gè)是略說，詳細(xì)的百法中解釋了，我們就不再重復(fù)。關(guān)于這一點(diǎn)，《成唯識(shí)論》有提出一個(gè)十大地法，我們把它解釋一下。</p>

附表十三——十大地法</p>

這個(gè)十大地法，我解釋這個(gè)地。大地是一個(gè)依止的意思，依止。說一切的草木要依止大地才能夠生長(zhǎng)，離開了大地，草木就不能生了，沒有依止處了。這個(gè)是比喻什么呢？這比喻這個(gè)心念，我們一個(gè)心念的產(chǎn)生有兩個(gè)因緣：</p>

第一個(gè)是任運(yùn)而生的，任運(yùn)而轉(zhuǎn)。就是你跟什么境界一接觸，就會(huì)出現(xiàn)什么心念，是由觸所帶動(dòng)的，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，這第一個(gè)。其次是作意所生，這個(gè)都是力量比較強(qiáng)了，就是不管跟什么境界接觸，我自己要決定我的念頭，就是作意，由作意所帶動(dòng)的。這個(gè)地方講十大地法是講作意所生，就是這些比較有殊勝力量作用的念頭生起，都要依止這十個(gè)心所的活動(dòng)，才能夠帶動(dòng)比較強(qiáng)大的念頭。這十個(gè)強(qiáng)大的念頭，十個(gè)大地就是五遍行和五別境。</p>

二、五遍行——作意、觸、受、想、思。</p>

一、作意：我們先看作意，這個(gè)作意是很重要的。先看五遍行，作意這個(gè)圓圈。這個(gè)作意它有兩個(gè)差別功能：第一個(gè)是警覺的功能，它能夠警覺心王，使令心王生起活動(dòng)；其次它能夠有引導(dǎo)的功能，它引導(dǎo)心王去趨向于所緣的境界。比如說，我現(xiàn)在是一個(gè)散亂的階段，有時(shí)候東想西想，想過去、現(xiàn)在、未來；那么我現(xiàn)在作意，我要念佛了。作意要念佛，這個(gè)時(shí)候作意就把第六意識(shí)的心王，把它警覺。就把這個(gè)第六意識(shí)——在五欲境界的那個(gè)第六意識(shí)心王把它抓出來，你不要再去攀緣五欲了。就是警覺，你要改變一個(gè)所緣境，給第六意識(shí)一個(gè)警覺。不但是警覺，它還要做一件事，就是把第六意識(shí)的心王，從五欲的境界里面帶出來跟佛號(hào)接觸，它能夠引導(dǎo)心王趨向于你所要攀緣的境界。就是它做這兩件事情，作意，就是警覺心王；其次，引導(dǎo)心王去趣向所緣境。</p>

二、觸：這個(gè)作意以后就是觸。就是前面的作意是引導(dǎo)趣向所緣境，那么當(dāng)我們這一念心正式跟佛號(hào)接觸的時(shí)候，這個(gè)根境識(shí)的和合安立做觸，就正式接觸了。一句彌陀念誦聽，這個(gè)念——念從心起，心中有作意，把佛號(hào)創(chuàng)出來。但這個(gè)時(shí)候佛號(hào)是沒有聲相，就是我要念佛了；由這樣的作意，要靠念、誦，嘴巴要出聲音，靠這個(gè)嘴唇的振動(dòng)，把聲相所緣境給創(chuàng)造出來，這個(gè)所緣境再由耳朵聽回去，你聽到的這個(gè)時(shí)候就叫觸，你第六意識(shí)挾帶耳識(shí)，跟佛號(hào)這個(gè)聲音正式接觸了，這叫觸。</p>

三、受：觸的時(shí)候有一種受。當(dāng)然這個(gè)受是安樂的，佛號(hào)是萬德洪名，大功德的境界。“弟子心不安”，這個(gè)時(shí)候心安下來。就是“佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛”，慢慢慢慢就在佛號(hào)的大功德法界當(dāng)中安住了，就有樂受。</p>

四、想：那么由這個(gè)受以后就有想，就是各式的名言分別。</p>

五、思：由這個(gè)想就有思，這個(gè)思就是造作。</p>

：這個(gè)思以后就是帶動(dòng)了尋伺了，可能是善的尋伺、或者惡的尋伺；由尋伺就帶動(dòng)善惡的念頭，這個(gè)念頭是這樣子來的。</p>

可以看得出來，我們比較有強(qiáng)大力量的心念都是由這個(gè)作意，這當(dāng)然有如理作意和不如理作意。如果是隨順于理的，或者因果的道理，或者是空性的道理，這樣的作意所帶動(dòng)的是善念；如果這個(gè)作意是不如理作意，是違背理性的，是隨順于情感的，這個(gè)作意所帶動(dòng)的觸受想思，乃至于最后的尋伺，是偏向于惡念的，會(huì)使令我們此世他世的身心成就不可樂果報(bào)。所以這個(gè)當(dāng)中，我們一個(gè)念頭的善惡是由作意而來的，作意。</p>