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第15集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第十三面。我們解釋第三能變的相貌?？错炍模?lt;/p>

次第三能變，差別有六種，了境為性相；善不善俱非，</p>

此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定；皆三受相應(yīng)。</p>

這一段是講到第三能變的相貌，第三能變的相貌，蕅益大師是以六個門來解釋它的相貌。這個六門，我們可以把它歸納成三段，就是自相、因相、果相，這三段。</p>

第一段，自相。就著第三能變的自相來說“差別有六種，了境為性相”，這個是第三能變的一個自之體相。先講差別有六種。前面的初能變，所謂的異熟能變，二能變的思量能變，它這樣的一種功能的活動，是單獨一個心識而已，沒有差別的。就是一個第八識發(fā)動了異熟的功能，一個第七意識發(fā)動了思量的功能，所以前面兩個能變都是一個單一的心識。</p>

這個第三能變，它是可以說是一個工作團隊，可以這樣講，它是有六個識，有六個差別的識在一起，互相地合作。這樣的一種六個識的合作情況，它的差別是怎么安立的呢？這差別有兩個因緣：第一個是它所依的根有差別，眼識依止它的眼根，耳識依止耳根，乃至于意識依止它的意根，這個可以說是差別。就是這個識在發(fā)生了別功能的時候，它依的根不同，這是第一個差別。其次，就是它的所緣不同。眼識只能夠在色塵的境界活動，耳識只能在聲塵境界活動，乃至于意識在法塵境界活動。這個有差別；就是所依和所緣有差別，所以安立做差別有六種。這個是就著它的別相來說。</p>

“了境為性相”，雖然有六個差別，但是它們六個識有一個共同點，就是了境，能夠去了別粗顯的境界。這六個識干什么事情呢？就是去了別色身香味觸法的這些，我們能夠理解的這些境界。為什么要安立做了境呢？《成唯識論》解釋說，雖然識都有了別的功能，但是前面的二能變——異熟能變和思量能變，它們在了別境界的時候是一種不可知的境界，“不可知執(zhí)受處了”，不是我們凡夫這樣的一種散亂心所能夠去了知的。前六識在了別境界的時候是我們可以了知的，它的功能特別地粗顯，所以安立做了境能變。當然這六個識的了境，它的活動情況是以第六意識為主，來挾帶前五識在境界上了別，以第六意識為主。</p>

這個是說明第三能變的一個自之體相，它是差別有六種，但是這六種識的活動，它們共同的作用都是了境為性、了境為相。這是我們對于第三能變的第一個認識，就是它的自相。</p>

第二段，因相。“善不善俱非，此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定”。前面也說過，我們研究這個心識，對于心識的功能可以分成兩類。這個心識的第一個功能，它有造業(yè)的功能，心為業(yè)主。心能夠造作業(yè)力——善業(yè)、惡業(yè)、有漏、無漏。其次，這個心識它能夠受用果報，受用可樂、不可樂果報。這個地方是講第三能變，它在因地上的一個造作情況。第三能變造業(yè)情況是怎么樣呢？“善不善俱非”，它能夠創(chuàng)造殺盜婬妄的罪業(yè)，它也能夠發(fā)菩提心，六波羅蜜，積集廣大的功德，這個就是第三能變的相貌，善不善俱非。前面的兩個能變，初能變、二能變，它在因地上的造作都是無記的，它不能夠造善，也不能造惡；這個第三能變的特性，善不善俱非。</p>

我們在研究初能變的時候，看異熟能變可以看得出來，我們?nèi)绲囊勒笫前①囈R所變現(xiàn)的。但是阿賴耶識要變現(xiàn)果報，它自己不能做決定，是誰做決定呢？我們看《八識規(guī)矩頌》，說“性界受三恒轉(zhuǎn)易，根隨信等總相連，動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)力牽”。這個“引滿能招業(yè)力牽”，說第六意識帶動了身口二業(yè)去造業(yè)的時候，所創(chuàng)造的業(yè)力可以牽引第八識去投胎。所以第八識雖然是一個果報識——異熟識，但是這個果報體到人天去得果報，到三惡道得果報，它自己不能主宰；那么誰決定這件事情呢？引滿能招業(yè)力牽。</p>

在經(jīng)論中講一個譬喻，說牛可以拉車。這個牛要發(fā)瘋的時候，在顛倒的時候，把車子就拉到三惡道去了；這個牛要是保持理性的時候，理性強的時候，把車子就拉到人天去得果報了。這個車子就是阿賴耶所變現(xiàn)的果報，阿賴耶這個車子不能決定它去哪里。它雖然是個果報識，但是阿賴耶識沒有主宰性。</p>

三界的果報是誰主宰呢？第六意識所創(chuàng)造的善業(yè)惡業(yè)來主宰這件事情。所以這個牛能夠決定這個車子到人天去，到三惡道去，?？梢灾髟?，這個牛就是第六意識。第六意識理性強，就造善業(yè)；第六意識要是煩惱重，就造了惡業(yè)，到三惡道去了。這個善不善俱非，到底什么是善？什么是不善？什么是俱非呢？就開出了五十一心所，遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定。這一段是在解釋，第六意識它的一個善惡的差別相貌。</p>

這個心王，心王是無記性的。心王跟境界接觸的時候，它能夠了別境界的總相而已；這個心所有法跟境界接觸，它能夠了別境界的總相、別相。舉一個例子，比如說第六意識跟五欲的境界接觸，這個時候第六意識是無記的，它不善，也不惡，它只知道這是一個五欲的境界而已。這個心所，比如說它生起一個欲，“欲、勝解、念、定、慧”別境里面“欲”；它對所好樂的境界生起希望的功能，這個是心所。它能夠在一切的功能當中，生起一個希望的功能，這是別相。或者生起一個勝解的功能，有各式各樣的功能，或者是染著，或者是瞋恚，所以這個心所是一種差別的功能。但是這個心王是一個總，它是無記。</p>

這個地方就解釋，第六意識會“善、不善、俱非”，它是由這五十一個心所決定的，由遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，這五十一個心所決定的。這一大段都是在講第三能變在因地的時候，一個造業(yè)的情況。</p>

第三段，果相。說這個第三能變跟這個果報，跟色受想行識，我們的果報體一接觸的時候，它是什么樣的一個感受呢？皆三受相應(yīng)。因為前面的二能變都是舍受，不管你到地獄去，那個刀山油鍋的苦惱境界，第八、第七意識都是舍受；到人天的這個快樂的果報，它也舍受。但第三能變這六個識在活動的時候，第六識挾帶前五識去受用果報的時候，那可不一樣，皆三受相應(yīng)。這個“皆”指的是整個前六識，都有苦受、樂受、舍受的情況出現(xiàn)。這一段還沒解釋，我們先看蕅祖的注解，看第十五面。這一段是講第六門，受俱門。</p>

六、云“皆三受相應(yīng)”者——謂前六識，皆能領(lǐng)納順違俱非境相。領(lǐng)順境相，名為樂受；領(lǐng)違境相，名為苦受；領(lǐng)非順非違境相，名不苦不樂受，亦名捨受也。</p>

皆三受相應(yīng)，這個皆是指誰呢？謂前六識，就是前六識的心王。它跟境界接觸的時候能夠領(lǐng)納，我們要是有善業(yè)，創(chuàng)造這些隨順我們的境界。或者是惡業(yè)創(chuàng)造的違背的境界，或者是非順非違的境界。如果是順境，是樂受；如是違背我們的境界是苦受；或者是非順非違的境相，是不苦不樂的感受。它有這三種差別的感受。關(guān)于這一點，根據(jù)《成唯識論》，我們看補充講表第十二面，附表第十二。</p>

附表第十二，事實上前六識這個第三能變它的感受是有五種，開出來是五種，五受相應(yīng)門。這個受，就是我們這一念了別的心性跟境界一接觸的那一當下，這個時候還沒有去想的時候，心跟境的和合，就有一種受會出現(xiàn)。這種受我們大致上可以分成三大類：</p>

一、逼惱受。就是這個受給我們的一種感覺，這個內(nèi)心的了別跟境界一接觸，內(nèi)心的感覺是逼迫的，是惱害的，對我們內(nèi)心是逼迫惱害的感覺。</p>

二、適悅度。是隨順的、是喜悅的感受，使令我們內(nèi)心感到舒適喜悅。</p>

三、不逼不悅受。就是中庸的感受，它也不逼、但是它也不喜。有三種感受。</p>

第一個感受，逼惱受分成兩個：一個是苦受，一個是憂受。我們看《成唯識論》解釋。這個苦是屬于粗重無分別，它這個苦受它的相貌有兩個：第一個粗重，它的行相很粗重；其次，它是無分別的，這個無分別是指的什么呢？沒有隨念和計度兩種分別，叫無分別，它有自性分別，換句話說是不帶名言。</p>

這個憂的相貌是輕微的，這個受的感覺，這種逼惱的感受是輕微的，這個輕微是相對前面的苦，不是那么粗重，是輕微的。而且是有分別的，它有隨念、計度兩種分別，換句話說，它是帶名言的。</p>

適悅的感受也是兩個：樂受也是粗重無分別，喜受是輕微有分別。</p>

這樣子講的話，《成唯識論》就進一步把這樣的五種受把它歸納成兩類：一個是屬于身受，就是前五識相應(yīng)的，屬于色身的感受；其次屬于心受，這個心指的第六意識相應(yīng)的，叫心受。屬于身受的是誰呢？就苦受、樂受、舍受，這個都是前五識的；憂、喜、舍是屬于第六意識相應(yīng)的。</p>

我們簡單解釋一下，這個苦和樂，我們對這樣的感受是一種直覺的。說這個果報，或者是快樂的果報、或者是痛苦的果報出現(xiàn)了，而這個果報的本身是由業(yè)力所感的，完全是業(yè)力，不經(jīng)過我們第六意識的分別。比如說我饑餓，過去慳貪，沒有飯吃，饑餓，這個感受也是業(yè)力所感的；或者寒冷、或者是炎熱，這個都是前五識來領(lǐng)納。</p>

前五識在領(lǐng)納境界的時候，它只能領(lǐng)納當下的境界，它不能緣過去，也不能緣未來。它不能夠把前面的苦累積起來，它也不能對未來有所期待，都不可以。它只能每一剎那、每一剎那都去緣當下，就是一種直覺的感受，直覺的。這種直覺的感受都是約著每一剎那每一剎那一種自性分別，這種不帶名言的自性分別安立的，這個就是苦受、樂受的定義，沒有第六意識的分別在里面。</p>

其次這個憂、喜，是完全第六意識創(chuàng)造出來的，跟你的過去的善惡業(yè)沒有關(guān)系的。就是前面的苦樂是由業(yè)力所感，憂喜是由分別所生，就是第六意識的名言分別，所創(chuàng)造的這個計度功能，產(chǎn)生了憂，也產(chǎn)生了喜。這個就跟一個人的煩惱有關(guān)系。</p>

一個比較悲觀的人，煩惱重的人，你說他坐在這個地方，也沒有一些苦惱的果報來刺激他，肚子也是吃得很飽，身體也健康，環(huán)境也是很舒適，但是他心中就是悶悶不樂，就是憂。心中有這個憂的感受，這個是有煩惱的干擾，當然也可能是有罪業(yè)，造了罪業(yè)了，就是有憂、有懼。那么煩惱淡薄的人，他的內(nèi)心感受不一樣，就是喜會強一點，他也沒有這些各式各樣的環(huán)境的干擾，可能就喝一杯開水而已，內(nèi)心很多的歡喜，這個人多數(shù)積了很多的善業(yè)。</p>

所以這個憂和喜，完全是約你煩惱的厚薄和這個業(yè)力——你今生所造的業(yè)力，這個還沒有果報，但是就有這個憂、有這個喜的感受會出現(xiàn)，這個跟過去的先業(yè)沒關(guān)系。</p>

這個第三能變它的感受大致上是這五種。這五種，我們一般凡夫的心情，要是一般人，苦樂憂喜舍都具足的，五種感受都是有；但是如果修行人這五種感受會有變化。這個苦樂是先業(yè)所感，不是我們能夠改變的，但是修行人剛開始會把這個憂給消滅掉。你看世間上這個君子，《論語》上說，司馬牛問君子。司馬牛問孔子說：要到什么樣的情況才有資格稱為君子？“司馬牛問君子”。子曰：“君子不憂不懼”，把君子內(nèi)心的狀態(tài)標準講出來。說身為一個君子，當然一個君子不是一天到晚在家里面，他要齊家治國平天下，有很大的理想，把家庭處理好，把國家天下治理好。但是他內(nèi)心的狀態(tài)不憂不懼，對這個得失成敗不憂不懼。</p>

孔夫子這樣講，這個司馬牛似乎還不能了解，什么是不憂不懼？他又問說：“不憂不懼，是謂之君子也乎？”就是不憂不懼，就能成為君子嗎？很多人我看那樣子，外表看起來也是不憂也不懼，這樣子就能稱為君子嗎？“不憂不懼，是謂之君子也乎？”孔夫子知道司馬牛對不憂不懼還不了解，就進一步解釋說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”這個就不容易了。說一個君子，他能夠內(nèi)省，不是去看別人，就是去檢討自己的身口意，向內(nèi)去檢討自己的身口意。檢討的結(jié)果，不疚，沒有愧疚。這個疚本來是病，生病的意思，就是自己的整個行為都合乎禮，我們講合乎因果的道理。你在一天當中的身口意都能夠“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。</p>

這意思，我們剛開始修學佛法，深信因果、斷惡修善，把煩惱和罪業(yè)，靠著對因果的仰信，使令身口意的罪業(yè)慢慢的降低、善業(yè)增長。我們對未來的前途是一片光明，知道我們下輩子的果報是光明的?！皟?nèi)省不疚，何憂何懼”？內(nèi)心當中，乃至于面對死亡的時候，是無憂無懼的。就是我們剛開始修行，透過煩惱和罪業(yè)的減低，可以把這個憂的感受給降低。</p>

如果要進一步的時候，阿羅漢圣人，要入了圣位的人，連喜都沒有了。阿羅漢他的心情“不取亦不舍，無喜亦無憂，如鳥飛虛空，蹤跡不可得”。阿羅漢他就算是齊家、治國、平天下，跟六塵的境界接觸的時候，不管是國家治理得好、治理得不好，各式各樣的這些因緣的變化，內(nèi)心“如鳥飛虛空，蹤跡不可得”，他于一切法不受，他能夠不受一切法，憂也不可得，喜也不可得。</p>

但是阿羅漢，從唯識的經(jīng)論上解釋，他要出了定，他的生命還沒結(jié)束，就是他過去如果還有剩余的罪業(yè)，他苦受、樂受還是有的。他在這一期這個相續(xù)的身心當中有苦、也有樂，但是他沒有憂、沒有喜。他出定到人間去托缽，你誹謗他、贊嘆他，他沒有憂、也沒有喜。</p>

如果他入了滅盡定，那苦和樂也不可得。他入了滅盡定的時候，“苦樂憂喜舍”，這五受完全不受，不受一切法；只有一種涅槃寂靜樂出現(xiàn)，那是一種超越有相的境界，出世間的一種無漏的圣境的境界。這個是講到第三能變它的一個感受的變化，就是通過修持也會有各式各樣的變化。</p>

好，這一段就是在解釋第三能變，有六個門來解釋第三能變的相貌，到這個地方。大家有沒有問題？</p>