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先看它的總相，這個第三能變它的別相有六個；但是它的總相就是了境，為它的體性，就是內二分——自證分和證自證分；外在的行相就是見分，這個識的四分，我們以后會再說明。先這樣子講，就是內在的體性和外在的行相都是了境。第三能變的別相有六種，六種分成兩類：</p>

:是一類，它是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。眼識是怎么安立的呢？依于眼根了別色塵；乃至于身識依于身根了別觸塵，都是依止根來命名。這個前五識，一般前五識都是合起來說，為什么前五識把它歸成一類呢？《成唯識論》說，這當中有五個意義：</p>

第一個，前五識俱依色根。前五識有五個共同性質，第一個，它們所依止的根都是色法，俱依色根，這是第一個。第二個，前五識俱緣色境，它們所攀緣的境界都是色法的境界，不能去了別心法，不可以。第三個，俱緣現(xiàn)在，前五識攀緣境界就是現(xiàn)在一剎那，它不能攀緣過去，也不能攀緣未來，不可以的，就是只能夠緣當下的境界而已。第四俱為現(xiàn)量，前五識都是不帶名言的，都是現(xiàn)量的境界。第五，俱有間斷。前五識的了別是不能相續(xù)，有時候有，有時候沒有。有這五種的共同性質，所以雖然差別有六種，但是前五識可以把它合成一種，因為它有五種的共同性質。</p>

:差別有六種當中，第六識要單獨地生起來，依于意根了別法塵。為什么在這個差別有六種當中，第六識是要單獨呢？</p>

因為第六識跟前五識有三種的差別：</p>

一、這個同樣是了境，前五識在了境是個別的攀緣。這個眼識只能攀緣色塵，耳識只能夠聽聲音，乃至于身識只能夠觸，就是每一個識有它的活動范圍，你不能到我的范圍，我也不能到你的范圍，這是別緣。但是第六意識能夠通緣，第六意識的了別性能夠攀緣色聲香味觸法，都可以。所以這一點不同，它能夠通緣，在空間上的活動，第六意識特別地廣泛。</p>

二、在時間上，前五識只攀緣現(xiàn)在；第六意識能夠攀緣三世——過去、現(xiàn)在、未來，這個地方又不同。在時間上第六意識是沒有障礙，它能夠攀緣了別現(xiàn)在、也能夠憶念過去、也能夠幻想未來，這個第六意識不管時間、空間都無障礙。</p>

三、前五識不能單獨地活動。就是前五識去攀緣境界的時候，它第一剎那，比如說眼識攀緣色法，它只有一剎那，假設第六意識不生起來的時候，它就消失了。假設它能夠引起第六意識的作意，那么第二剎那，第六意識就可以出現(xiàn)來支持它，變成五俱意識。如果第六意識不支持它，前五識就是一剎那就過去了，有看等于沒有看到，所以前五識不能單獨活動。</p>

但是第六意識可以單獨活動，第六意識在了別境界的時候，它可以不必眼睛、耳朵的幫忙，單獨地攀緣過去、攀緣現(xiàn)在、攀緣未來。當然現(xiàn)在要前五識，它能夠攀緣過去，攀緣未來，不必前五識的幫忙，可以。</p>

這個地方講第六意識，它有三種不共于前五識的。所以說在這個差別有六種當中，我們把第六意識單獨地分別出來，是這樣子。這個是說明第二能變的一個總相和別相，它的總相就是“了境為性相”；它的別相“差別有六種”，是這樣子的。</p>

這樣子我們解釋了三個門，一個是體性門、行相門，這是總相；一個是差別門，三個門。再看第四門。</p>

四、云“善不善俱非”者——謂此六識，若與信等十一相應，即善性攝。若與無慚等法相應，不善性攝。俱不相應即非善非不善，無記性攝也。</p>

這一段是講第四門，就是三性門，三性：善性、不善性和俱非——非善非不善，三性門。前六識的了別性，它的體性是善、還是惡、還是無記呢？說這個前六識的心王是無記的，但是它如果跟信心、慚愧心相應，就是屬于善性。它也可以跟無慚、無愧相應，就是不善性；或者是都不相應，非善非不善，就是無記性。</p>

這個地方值得我們注意的就是，我們一路研究過來，會發(fā)覺初能變的異熟和二能變的思量，它們兩個體性都是無記，不造業(yè)。但是誰造業(yè)呢？就是前六識在造業(yè)，前六識能夠造善、造惡、造無記，造業(yè)是它；“動身發(fā)語獨為罪，引滿能招業(yè)力牽”。前六識的造業(yè)主要還是第六意識為主，前五識是隨第六意識而轉。所以說一個人是善是惡，我們經常講“成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間”，這一念是指誰呢？主要是第六意識。你要成佛做祖，墮坑落塹，是你第六意識決定的。</p>

我也講一個小故事。佛在世的時候有一個國王，這個國王的壽命很長，一直做國王，他的太子就不歡喜，不歡喜就用計謀把他的父親給殺死，殺死以后就自己做國王。做國王以后他殺了父親就犯了五逆，心中不安，雖然做國王心中不安。有一個大羅漢在禪定當中，就看到這個國王七天以后就要死掉，要墮入到無間地獄去。這個阿羅漢就起慈悲心來告訴這個國王說，你七天以后，因為你殺父的罪業(yè)，到無間地獄去受這個地獄油鍋的果報。這個時候國王聽到以后就起慚愧心，那這個應該怎么辦呢？</p>

阿羅漢說，你現(xiàn)在你除了懺悔以外，有一個方法能夠救你。就是你要念南無佛，念佛，念個七天，白天也念，晚上也念——勿令間斷，記住這句話，阿羅漢就走了。這個國王當然心中怖畏，就開始念佛，念佛以后到第七天中午過后以后，他就死掉，死掉以后就到地獄去了。到地獄以后，他看到那些刀山油鍋猛火，就知道他到地獄去了。因為前面有念佛七天的因緣，他就能夠念佛，就念南無佛。他一念的時候，地獄很多眾生都苦惱，也同時念南無佛，那么這個時候這刀山油鍋就消失掉了，這些人就從地獄里面出來。這個國王從地獄以后出來，又做一個人，又遇到這個阿羅漢，這個時候阿羅漢為他說法，就證得須陀洹果。</p>

我們看這樣一個人的變化，他當初去殺父是什么心情呢？是第六意識，一念的惡心；他最后的懺悔、念佛，最后的得度，是哪一個心呢？也是第六意識。所以在這個八識當中，真正造業(yè)的是第六意識。第六意識“善、不善、俱非”，它的活動性很大，它能夠在一生當中積集廣大的功德，它也能夠使令在你一生當中積集無間地獄的業(yè)力，而這個造作者不是第七、第八，就是第六意識挾帶前五識去造作的。所以這個第三能變，它不能保存種子，也不生起執(zhí)著，但是它負責造業(yè)。</p>

不過這個地方，“善不善俱非”，我們把這個觀念再講一下。在中觀的學者和阿毗達磨的學者只安立前六識，不安立第七、第八有一個問題，就是會讓人家誤會這個問題出在第六意識。說我們會造惡業(yè)，我們會造有漏的業(yè)力是怎么回事？是第六意識，很容易產生這樣誤會。所以我們要到達涅槃，一定要把第六意識給停下來，因為涅槃是清凈的，不容許第六意識的了別性活動，不允許。但是我們如果把第六意識，再把它開出第七、第八，就知道問題在恒審思量，就還第八識，還第六識一個清白。原來第六意識是無辜的，就是第六意識沒有錯，就錯在那個“恒審思量我相隨”，是在第七意識。</p>

第六意識在修我空法空，把第七有意識轉變了，這個時候八識都變成清凈的四智菩提。所以大乘的涅槃為什么容許有明了性，就是它開展了八識，在八識當中，把病源找出來。假設你不安立八識，我們會誤會這個問題在第六意識，就會把第六意識息滅，灰身泯智了。所以這個地方講“善不善俱非”，第六意識通于善，也通于不善。這個地方我們要清楚。</p>

五、云“此心所徧行”等者——謂徧行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得與第六識相應。若前五識，但除慢疑見三種根本煩惱，亦除四不定，十小隨煩惱，馀皆得相應也！</p>

前面的“了境為性相，差別有六種，善不善俱非”，是說明了境能變的六個心王它的體性，它的相貌；這以下是說明心所相應門，它所帶動的眷屬。這些心所有:</p>

遍行五，別境五，善十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，共有五十一心所，皆得與第六意識相應。</p>

這個心所，先講第六意識相應，它有遍行。就是這些心所是普遍一切的心、普遍一切的地、普遍一切時、普遍一切性，四種普遍，它的活動范圍是普遍的。別境，那么這個別境剛好跟前面的遍行相反，它是要在特別的境界才出現(xiàn)的，欲、勝解、念、定、慧，它是緣別別境而得生，不是在一切的普遍的境界能夠活動，是特別的境界。那么這個遍行和別境都是通善通惡的，它的體性都不決定。</p>

善十一心所，它的體性是決定，它的活動能夠使令此世他世得到安樂果報。煩惱，這個體性也決定，它的煩躁惱動，可以使令此世他世得到苦惱果報。隨煩惱，隨順根本煩惱而生，它也是惡法。不定，這個是體性不決定，有四個。共有五十一個心所，皆得與第六意識相應。</p>

這看得出來，第六意識善惡的變化很大，它可以一下子起善，一下子起惡。這第六意識說翻臉就翻臉，說改變就改變，它的變化很大，它能夠跟普遍的五十一個心所相應。再看前五識相應的心所。</p>

若前五識，但除慢、疑、見三種根本煩惱，亦除四不定、十小隨煩惱，余皆得相應也。</p>

前五識因為它不能夠做名言的分別，所以它不能有慢、疑、見的活動。它也沒有不決定，它都是決定的；也沒有十隨煩惱，其它都得相應。這是一個總說，它的相應心所。</p>

前面的附表第十一，我們是少說了一段。附表第十一，是一個了境為性相，然后再說明這個附表第二十五面。前六識在了別境界的有三種的分別：第一個是自性分別，第二個隨念分別，第三個計度分別。</p>

一、自性分別——謂于現(xiàn)在所領受諸法，于自相上而分別之。</p>

這個自性分別是約現(xiàn)在，就當下，你所接觸的這些色聲香味觸法。在它的自相，這個自相就是一切法它的自體的相狀。比如說你今天看到這朵花，這個時候你心中還沒有花的名言，但是你已經取到它的相貌，就是得到它的自相。一般我們講花，這是一個共相，為什么？花有很多的花，凈律寺也有花，蓮因寺有花，全世界都有花。但是你今天取到的花，是在某一個時間、某一個空間的一個花的相貌，這個是它的相貌，不共于其它花的，這叫自相。這樣的一種分別是不帶名言的，叫自性分別，它只是約現(xiàn)在，不能攀緣過去，也不能攀緣未來。</p>

二、隨念分別——謂于昔時所領受諸法，于共相上追念而分別之。</p>

這個隨念分別它的所緣境不是攀緣現(xiàn)在，也不是攀緣未來，是對于過去你曾經所接觸的這些境界。已經過去了，你假借名言，在共相上去追念分別，這一定要假借名言，這個就是共相。我們看這個括號，以其隨逐明記不忘之念心所，就是五別境心所，故名隨念。這個隨念分別，它的性質主要就是那個念，別境那個明記不忘的“念”。它能夠去憶念過去所發(fā)生的事情，假借名言，在共相上而分別，隨念分別。</p>

三、計度分別——謂于過去、現(xiàn)在、未來等三世之不現(xiàn)前諸法，思構而分別之。</p>

它能夠對于過去現(xiàn)在未來，這些法都是不現(xiàn)前，離開這個境界，它能夠對這些離開的境界去思惟，去度量而分別，這個主要是慧心所，計度分別。</p>

這三種分別，一個是自性分別，不帶名言；隨念分別和計度分別都帶名言。不過隨念分別主要是一種念。我們修止，我們要修禪定，就要靠隨念分別；要修智慧就是計度分別。不過計度分別它有兩種：如果不如理作意所引的，那就是一個分別這世間的五欲，這個就是煩躁惱動的境界，流轉門。假設這個計度分別是如理作意，依止我們清凈的佛法，這個時候是寂靜安樂的，還滅門。所以這個計度分別對我們的關系很大。</p>

我們再把八識合起來，就是第八識和前五識只能夠自性分別。因為第八識和前五識都不帶名言，它們的了別性都不能夠有名言在里面，所以對所緣境界只是得到諸法的自相。第七意識有兩種分別：一個自性分別，一個計度分別。因為第七意識它有慧心所，恒審思量，這個恒審思量是慧心所，所以它能夠自性，也能夠計度。第六個意識就是廣泛，它能夠自性分別、隨念分別、計度分別，三種分別都可以。</p>

那么我們講這個“了境為性相”，這當中在了別境界，前五識在了境是自性分別；第六意識是三種分別都具足，有這樣的差別。那到這里大家有沒有問題？</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：如果說第七意識它是在凡位，所謂凡位就是說，當你第六意識不修我空、法空觀的時候，第七意識的計度分別就是染污的。如果第六識一修我空觀法空觀，第七意識的計度分別就跟二空平等之理相應，就變成清凈，是這樣子的，所以跟第六意識有關系。第七意識染污第六意識，但是第六意識也可以修觀來對治第七意識，是可以的。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：是的，它是這樣。因為前五識和第八識的活動的行相都很微細，就像第八識。我們講第八識有五遍行，就是這個作意、觸、受、想、思。它也是有想，為什么第八識不帶名言？就是因為前五識和第八，它們的活動都是很微細。在《成唯識論》解釋，這個五別境，真正的有影響力的還是第六意識——欲，勝解，念，定，慧，我們下面會講到，真正有影響。表現(xiàn)在前五識的，這個前五識的五別境，主要還是隨第六意識轉。</p>

前五識不能說它能夠勝解，它決定要怎么樣就怎么樣，不可以，完全由第六意識來決定。所以前五識的很多的心所，其實是隨第六意識而轉?；旧鲜沁@樣，前五識的差別就是它不帶名言，不帶名言就不能隨念，不能計度了。比如說我們今天看到這朵花，我們心中有花的名言，這個名言怎么有的？絕對不是眼識生起來，主要是第六意識。你可以試試，第六意識不動，你看到它就是一個這樣的相貌，一個花的相貌。這個時候你心中沒有話，就像鏡子把這個相貌現(xiàn)出來，但是你心中不能說話，你第六意識不動，前五識不能創(chuàng)造名言，不可以。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：就是它的自相，是的，因為你看到它，就看到它的自之體相，這個相是它的相貌，跟其他的不同。這個花是這里的花，跟其他的花又不一樣。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：第七意識我們上次有學過，第七意識它只能夠攀緣現(xiàn)在，不能攀緣過去，不能攀緣未來，它只能過去攀緣現(xiàn)前的阿賴耶。它如果能夠攀緣過去的話，你想想看，它會認為阿賴耶識是恒常住不變異的嗎？它能夠回憶，唉，我前一剎那緣的阿賴耶不是這樣子啊，現(xiàn)在有變化了，它很快就會發(fā)現(xiàn)阿賴耶識是無我無我所的，是不是？如果它能夠回憶過去的話，你想想看，它會對阿賴耶產生我相嗎？不會嘛。因為它每一個剎那都緣到阿賴耶識的現(xiàn)在，它就認為現(xiàn)在、現(xiàn)在、現(xiàn)在，所以它認為阿賴耶識都沒有變化，是這樣的。如果它能夠回憶過去的話，它把過去的相貌跟現(xiàn)在的相貌一比，就知道阿賴耶識是有變化性的，它就會知道。</p>

這個事情是這樣，我們在研究八識，應該要有開有合。開出來是八個識，但是合起來就是蕅益大師所說的“只是現(xiàn)前一剎那法”，你不要以為有八個自體。就是我們現(xiàn)前這一念心識，有三種主要的功能在那個里面活動：一個是異熟的功能，一個是思量的功能，一個是了境的功能。這一念心識具足三種功能，但是這三種功能就是這一念心識，一念心識具足三種功能。</p>

每一個功能就挾帶它相應的心所，異熟有異熟的心所、思量有思量的心所、了境有了境的心所，這個地方就帶動了整個心識的造業(yè)，整個心識的受熏，整個心識的變現(xiàn)果報。這一切的因果就從這樣的一個心識當中創(chuàng)造出來，妙因妙果不離開現(xiàn)前一念心識。當然這一念心識也不斷地變化，前一剎那的異熟、思量、了境，跟下一剎那的異熟、思量、了境又不同。</p>

《唯識學》為了讓我們不要含糊籠統(tǒng)，什么叫現(xiàn)前一念心性？太籠統(tǒng)了。就開出了三種能變，這當中有異熟的功能，有思量的功能，有了境的功能在里面，而這三種功能的變化就產生了心識的剎那剎那變化。是這樣子的，這個生命就是這樣子的，就是“只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因”?！凹s現(xiàn)在果談過去因，則塵點劫前猶若今日；約現(xiàn)在因計未來果，則恒沙劫猶若指掌。故曰：十世古今，始終不離當念”。我們要把這句話好好地背下來，思惟思惟，你就知道這個能變的心識的相貌。</p>

這個因果是怎么安立的？這個過去、現(xiàn)在、未來是怎么安立的？為什么現(xiàn)前一念能夠安立過去、現(xiàn)在、未來？現(xiàn)前一念心性是不自生、不他生、不共生、不無因生，那么過去、現(xiàn)在、未來，這個時間相怎么安立的呢？哦，“只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因”，是對望前面，對望后面，這個假名上安立了過去、現(xiàn)在、未來。但是究竟來說，其實“十世古今，始終不離當念”。</p>

在當念當中，開出了三種功能：異熟、思量、了境。而每一個念頭的異熟、思量、了境都有變化，前一念的異熟、思量、了境跟下一剎那異熟、思量、了境是有變化的，隨著因緣有變化。但是變化它又相續(xù)，相續(xù)而變化，變化而相續(xù)，就使令了生命的相續(xù)，因果的相續(xù)，就是心識的相續(xù)帶動了因果、帶動了生命的相續(xù)。</p>

那么“了境為性相”，這個前六識的了境，我們先到這個地方。</p>