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這個沒有決定性，我們似乎容易了解，你說一切法空，有時候容易誤會。說為什么沒有決定性呢？說你是個人，這件事沒有決定性，你要造了惡業(yè)，你以后就不是人了，所以這個人沒有決定性；你繼續(xù)地修善，就能夠到天上去、到極樂世界去，所以人的果報也沒有決定性。這一切法都是這樣，沒有一個決定性，就是說會有變化。那么一切法沒有決定性的緣故，所以因果就能夠從沒有決定性當中，建立了染凈因果；一一無性的緣故，所以安立作無實我和沒有實法，我空法空是這樣安立的，是一切法沒有決定性，安立作我空和法空。</p>

這個地方是說世俗諦跟勝義諦之間的融合關系了。你看徹悟禪師，徹悟禪師是凈土宗第十二代祖師?？此膫饔泚碚f，這個人一開始是個讀書人，他不到二十歲就中了秀才。二十出頭的時候要考舉人，生一場大病。生場大病體悟世間無常，放棄了世間的功名，就出家了。出家以后，他學過《圓覺經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》，還有《唯識學》，性相二宗都學過，后來到臨濟宗的禪堂去參禪，開悟了。臨濟宗的祖師往生以后，就把這個祖師位交給徹悟禪師。</p>

他接了祖師位也經(jīng)營了一段時間，有一天突然間集眾，在大眾當中宣布，我從今以后改信凈土。那這件事情引起整個禪堂的驚訝，他的幾個師兄弟就不服氣，就出來說師兄，師父臨命終的時候把祖師位交給你，要你領眾大家修禪，你現(xiàn)在改變你的宗旨，這是不可以的。徹悟禪師說，我的心里已經(jīng)決定了。那么他師兄弟說：好，我問你一句話，你回答得出來，你改信凈土，我沒話講。他說：一切法如夢幻泡影，娑婆世界如夢幻泡影，極樂世界如夢幻泡影，你為什么要放棄娑婆世界，選擇極樂世界呢？因為都是如夢幻泡影，你道一句。</p>

徹悟禪師說，是的，從緣起的角度，一切法無自性，都是夢幻泡影，就像做一場夢，醒過來都沒有，覓之了不可得。但是這兩個夢的作用不一樣。這娑婆世界的夢，添夢者也，你越做越糊涂了；極樂世界者，醒夢者也。極樂世界你帶業(yè)往生，到那個地方無明沒有破，你還是會認為有一個我。我往生極樂世界，我見到阿彌陀佛，都有一個我的執(zhí)著，還是夢幻泡影。但是極樂世界的夢幻泡影是醒夢者也，你在極樂世界所接觸的這些色聲香味觸法，它能夠使令你念佛念法念僧，它有醒夢的功能，它這個夢中有一種圣道的力量在里面。娑婆世界使令你墮落，添夢者也，所以這兩個夢是不一樣。欸，他一下回答以后，他師兄弟沒話講了，同樣是夢，功能不同。他帶著一部分的弟子離開了臨濟宗的禪堂，就到紅螺山資福寺建立了一個凈土道場。</p>

這個意思就是說，我們在修學佛法，有時候很難能夠中道。有時候觀一切法空的時候，慢慢慢慢把心中的執(zhí)著給停下來，會有一種很輕松的感覺，過去執(zhí)著有一個我、有一個法，很多的掛礙很多負擔，現(xiàn)在觀一切法空以后心中的分別少了，有一種少分的自在力。但是慢慢慢慢對厭離娑婆，欣求極樂就忽略了，不知道說“以無性故，得成緣起”，這句話很重要。說我們觀一切法空，同時要能夠善知取舍，因為這個空的安立是約無自性安立的。觀一切法空，但是熾然地厭離娑婆、熾然地欣求極樂，應該是這樣子，才合乎佛法的中道理論。</p>

所以蕅益大師這個地方就講得很清楚了，“由無性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修，染凈因果，纖毫不濫”。這句話是非常重要，觀一切法空，熾然地斷惡修善；觀一切法空，熾然地厭離娑婆世界，熾然地欣求極樂，應該是這樣子，這樣才合乎唯識的整個阿賴耶緣起。</p>

那么到這里，我們是把整個第八識的有漏位，以“恒轉(zhuǎn)如暴流”，把第八識做一個總結。也可以說是把整個生命的現(xiàn)象，這個不常又不斷，以唯識的角度把它發(fā)明出來。大家有沒有問題？</p>

好，我們再看第十二。最后一句話：阿羅漢位舍。前面的是講到有漏的第八識的一個狀態(tài)，主要是以三相——自相、因相、果相，來發(fā)明阿賴耶識的相貌，這個都是講的有漏的第八識。以下是講到無漏的第八識，第八識的一個轉(zhuǎn)依的情況?？词q祖的講義。</p>

十二、云“阿羅漢位捨”者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第四果；緣覺乘之辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)。大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。爾時此第八識不復名阿賴耶，但名異熟及一切種。若至如來位中，并捨異熟識名，但名一切種識，亦名庵摩羅識，亦名大圓鏡智相應心品也。</p>

這個道理，大家容易了解，我們看：附表八——三位功能</p>

這個地方是講到第八識，它的轉(zhuǎn)依的一種三個位次。第八識的名稱是約功能安立的，不像前六識，前六識是依它的根，眼識、耳識、鼻識、舌識、意識，它是依根來安立它的名稱，所依的根；但是第八識是功能受稱，它有什么功能，就安立什么樣的名稱。</p>

第八識所表現(xiàn)的功能主要的有三個：第一個是我愛執(zhí)藏的功能，我愛執(zhí)藏，這個我愛執(zhí)藏就是阿賴耶識；其次善惡業(yè)果位，善惡業(yè)果就是異熟，異熟的功能；第三個是相續(xù)執(zhí)持，就是一切種識，這三個。這三個也可以說是自相、果相、因相的意思，我們看阿賴耶識的轉(zhuǎn)依的情況。從我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位來說，它什么時候轉(zhuǎn)變呢？</p>

一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位——謂圣位菩薩七地以前、二乘有學及凡位一切異生，此位之第八識名“阿賴耶”。無始以來，為第七識愛執(zhí)為“實我”、“實法”、“我執(zhí)”永不斷故。</p>

我愛執(zhí)藏的現(xiàn)行，是在什么樣的一個情況呢？是圣位的菩薩，大乘的菩薩，七地之前。在七地之前都叫我愛執(zhí)藏，八地就不是了。二乘的有學位：初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，這都是屬于有學位，有學位才是屬于我愛執(zhí)藏，無學就不是了。還有一切的凡夫，一切的異生。這個異生就是凡夫，凡夫的身心世界有各式各樣的煩惱、各式各樣的業(yè)力、各式各樣的果報，惑業(yè)苦的差別。</p>

圣人的情況就是同生性，是同樣的依止一個清凈的法身。不管他學唯識、學中觀，方便有多門；悟入到空性的時候，那是“我等同入法性”，那沒有差別。但是在凡位就不一樣，每一個人煩惱的厚薄都不一樣、業(yè)力也不一樣、果報也不一樣，所以叫異生。</p>

這三種情況，第八識都有阿賴耶的功能，都有我愛執(zhí)藏。為什么呢？因為無始以來為第七識愛執(zhí)為“實我”、“實法”，我執(zhí)相續(xù)地沒有斷滅的緣故。所以這個阿賴耶的功能，它只有到第七地之前，到八地以后阿賴耶就破壞掉了，也是在有學位，阿羅漢也沒有阿賴耶了。這個阿賴耶的功能一破壞以后，分段生死就息滅了。</p>

二、善惡業(yè)果位——謂從無始凡夫位乃至菩薩金剛無間道、二乘有馀依位，此位之第八識名“異熟識”，乃過去善惡業(yè)所感總報無記之“異熟果”故。</p>

這個異熟的位就比較廣大了，比較寬廣，這個異熟位比較廣。從無始凡夫位，到菩薩金剛無間道。這個金剛是指等覺菩薩的后心；初心、住心、后心。等覺菩薩的后心，他入一個禪定特別提堅固，就像金剛一樣，破壞一切法，不為一切法所破壞。到無間道，這個無間道是約斷惑，下一剎那就是解脫道，這個解脫道是約證真。一直到無間道這個時候還是異熟，無量無邊的業(yè)力都還在的。</p>

二乘有余依位，說這個阿羅漢已經(jīng)成就涅槃了，已經(jīng)是涅槃了，但是他的色身還在。這個時候這個阿羅漢有時候去托缽，中暑，有一些苦惱的境界出現(xiàn)，或者甚至于有一些生命的危險。這表示說，這阿羅漢還沒有入涅槃之前還要去受果報，因為他的異熟功能都還在。這個時候的第八識都叫異熟，是過去善惡業(yè)所感總報的無記異熟果故，他還要去受過去所做業(yè)力的這些果報。所以這個異熟可以說是從佛以下，從阿羅漢入涅槃——入無余依涅槃之前，都還有異熟的功能。</p>

三、相續(xù)執(zhí)持位——謂從凡夫乃至佛果盡未來際利樂有情位，此位之第八識名“阿陀那”，即“執(zhí)持識”，能執(zhí)持一切萬有之種子及五根等不失故。</p>

——糅合《成唯識論》——</p>

這個相續(xù)執(zhí)持位，是說從凡夫到佛果，盡未來際利樂有情，就是通凡通圣。前面的阿賴耶和異熟都是凡夫，九界凡夫才有；但執(zhí)持識通于凡夫、通于圣人、也通于佛陀的利樂有情。怎么說呢？因為這個時候第八識都是阿陀那，阿陀那翻譯成中文叫執(zhí)持，執(zhí)持一切萬有的種子和五根身，使令它不失的緣故。</p>

唯識學很明顯地說明，我們成佛以后，佛是有生命的，很明顯，執(zhí)持識，就是阿陀那識。這樣的思想，在小乘的學者和中觀，不明顯提說佛有明了性，不明顯。只有在大乘的唯識、還有法華、涅槃的思想，才明顯地提到說成佛以后，這個佛是一個有生命的自體，是有明了性。而這樣的明了性安立作阿陀那識，這個識就是了別，它也能夠執(zhí)持佛陀無量無邊的三昧、陀羅尼這些善的種子，和佛陀清凈莊嚴的根身，所以一切種識的功能就通凡、通圣、通佛。</p>

這個是說明第八識的轉(zhuǎn)變，“不動地前才舍藏，金剛道后異熟空”。不動地的時候，就把阿賴耶識這個藏識給破壞；到了金剛道后，要成佛之前，那一剎那入了解脫道，就把異熟的功能給破壞了，無量無邊的業(yè)力是業(yè)盡情空了，分斷生死了了，變易生死也了了。這個一切種識是通一切位。那么這樣子就把整個第八識的三相，它的轉(zhuǎn)依的情況做一個解釋了。這個地方有沒有問題？第八識到這里結束了。</p>

這第八識，我們探討到這個地方初能變，就是第八識，在一個第八識的境界當中，沒有加上前六識的分別，也沒有加上前七轉(zhuǎn)識的思量。其實這個思量是有的，從阿賴耶識角度，這當中已經(jīng)有思量。所以可以看出來第七、第八是分不開的，因為它這個阿賴耶，我愛執(zhí)藏，就是和第七識合在一起了；但是這個時候前六識的分別還沒有出現(xiàn)，這個叫初能變。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：他那個斷，是說他入了無余依涅槃；菩薩在生死當中，他那個種子在的，但是它不起現(xiàn)行，菩薩。不過這個是這樣，阿羅漢如果從涅槃出來，他還有一些我執(zhí)的習氣，俱生我執(zhí)還有一些習氣。天臺智者大師講一個譬喻說這個火，說聲聞人如燒木成炭，我執(zhí)被我空的智慧的火燒成炭了，已經(jīng)不是木頭，但是還有炭；緣覺乘如燒木成灰；這個菩薩連灰都不可得了。所以阿羅漢他入無余依涅槃，那當然是我執(zhí)永斷，不再來三界；但是他回小向大的時候，還有一些“我”的習氣。</p>

他有時候表現(xiàn)出來就是，欸，這個阿羅漢是一個大阿羅漢，你看難陀尊者是一個大阿羅漢，但是他在街上看到女眾，也是上下打量。這個我執(zhí)引生煩惱障，但是他沒有煩惱，他就是喜歡這樣看過來看過去，這個沒有煩惱滋潤，但是習氣。你看畢陵伽婆蹉，畢陵伽婆蹉過去是五百世的婆羅門，那種高貴種性，慢心很重。他成就阿羅漢以后，要過這個河流不坐船，他要河神去斷流，把這個水流斷掉以后，他從地上走過去，“小婢，斷流”。這是阿羅漢他已經(jīng)沒有我執(zhí)，但是還有習氣，菩薩連習氣都沒有了。</p>

但是這個種子，在唯識角度，那個俱生的我執(zhí)、俱生法執(zhí)的種子是不能斷的，要到金剛道后那最后一剎那才頓斷。俱生的我執(zhí)、法執(zhí)都是伏住，到最后的時候，一念的相應慧頓斷俱生的我執(zhí)法執(zhí)；但是分別起的是在初地的時候就破壞，分別起。到八地的時候，伏住的俱生我執(zhí)，八地的時候，俱生我執(zhí)永遠都伏住了。所以八地的菩薩行菩薩道跟前面不一樣，八地菩薩行菩薩道看到眾生有需要，他能夠沒有任何的考慮舍生命。因為他沒有我愛執(zhí)藏，沒有執(zhí)著有一個我，所以他能夠以生命來行布施了，跟前面的七地、六地還不一樣。他也不入無余依涅槃，就在這個生死，他又有愿力來到人間得一個果報。</p>

他伏住俱生我執(zhí)，他不是斷，伏住。但是菩薩是沒有煩惱，永遠伏住，沒有煩惱。八地沒有分別我執(zhí)，也沒有俱生我執(zhí)的煩惱，都沒有。他這個也不是名言種子，是一個習慣動作，這個名言種子是由我發(fā)動的，有一個無明發(fā)動。他這個不是名言種子，是一個習慣動作。因為串習，就像我們早上起床，知道我的缸杯在右邊，就隨手一抓就拿到缸杯了。這個時候內(nèi)心沒有作意，就很習慣了，因為你經(jīng)常這樣子拿，拿久就知道要這樣拿，那是一個習慣的動作。</p>

學員提問：……</p>

師父答疑：它這個是說，阿羅漢入了滅盡定以后它不起現(xiàn)行了。其實這個種子，以唯識的角度，這個種子的斷除，俱生的種子斷除要金剛道后才能斷，俱生的。你不必靠第六意識分別就有我執(zhí)的，不必靠第六意識的分別。就是說，這個無想定的天人入了無想定，還有一個我的執(zhí)著，那這個時候第六意識分別停下來了，這個我執(zhí)著怎么來的呢？俱生的。這種種子要到金剛道后才能斷除；但是分別的我法二執(zhí)，初地就破壞了。這第八識是講得范圍比較廣，因為它牽扯到整個生命的因果，因果的相續(xù)、因果的變化，所以我們也花了比較多的時間來研究。</p>

好，我們今天就講到這。</p>