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第10集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開補(bǔ)充講表第十六面。</p>

這個(gè)地方，蕅益大師引用《宗鏡錄》來(lái)說(shuō)明“十世古今，不離當(dāng)念”的一個(gè)道理?！坝帧蹲阽R》云，過(guò)去未來(lái)無(wú)體”。從現(xiàn)前一念心識(shí)來(lái)觀察過(guò)去是不可得，從現(xiàn)前一念心識(shí)來(lái)觀察未來(lái)也不可得，就像龜毛兔角一樣，都是不可得。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)心識(shí)是剎那的熏習(xí)，都是屬于現(xiàn)在，現(xiàn)在這一念，下一個(gè)也是現(xiàn)在這一念，下一個(gè)也是現(xiàn)在這一念，每一個(gè)都是現(xiàn)在這一念，而每個(gè)這一念都涵蓋了過(guò)去，也涵蓋了未來(lái)。所以講唯屬現(xiàn)在。</p>

“現(xiàn)在正起妄念之時(shí)，妄念違真，名為初識(shí)。非是過(guò)去有識(shí)創(chuàng)起，名為初識(shí)也?！?lt;/p>

這個(gè)觀念是很重要了。意思是說(shuō)，我們講無(wú)始無(wú)明。真如不守自性，一念不覺，就開始有無(wú)明，無(wú)量劫來(lái)慢慢慢慢地累積到現(xiàn)在。那么這個(gè)無(wú)始無(wú)明是怎么安立的呢？說(shuō)現(xiàn)在正起妄念時(shí)，這個(gè)妄念違背了真如理，這個(gè)就是初識(shí)，這個(gè)就是無(wú)始無(wú)明。而不是過(guò)去有一個(gè)無(wú)始無(wú)明，離開我們這一念心識(shí)單獨(dú)地生起，而安立作無(wú)識(shí)無(wú)明。無(wú)始無(wú)明就是你現(xiàn)前這一念無(wú)明，離開你現(xiàn)前這一念無(wú)明，沒有無(wú)始無(wú)明。說(shuō)你現(xiàn)在修我空觀、法空觀，把現(xiàn)前這一念無(wú)明破壞了，你說(shuō)還不夠，為什么？我破壞了我現(xiàn)前這一念無(wú)明，我還有無(wú)始無(wú)明沒有破，沒這回事情。</p>

講一個(gè)譬喻。千年暗室，一燈即明。說(shuō)這個(gè)暗室已經(jīng)暗了一千年了，你把燈打開以后，把這個(gè)千年暗室給破壞掉了。你說(shuō)我破壞的是現(xiàn)前這一剎那的黑暗，它已經(jīng)暗了三千年，我要次第地破壞。我要把昨天的黑暗也破壞，前天的黑暗也破壞，乃至于三千年的黑暗也破壞嗎？沒有這回事情，千年暗室是一燈即明，無(wú)始無(wú)明就是你現(xiàn)前這一念無(wú)明，離開了現(xiàn)前一念就沒有少法可得了。所以這個(gè)地方正是說(shuō)明了過(guò)去、未來(lái)是沒有自體的，“剎那熏習(xí)，唯屬現(xiàn)在”。我們每一個(gè)都是現(xiàn)在一念，下一個(gè)也是現(xiàn)在一念，也都是現(xiàn)在一念。所以從這個(gè)觀念，蕅益大師做出諸法真實(shí)相的一個(gè)總結(jié)。</p>

故知橫該一切處，豎通無(wú)量時(shí)，皆是即今現(xiàn)在一心，更無(wú)別法。</p>

說(shuō)我們生命當(dāng)中，從空間來(lái)說(shuō)“橫該一切處”。你要到人天去得果報(bào)，到三惡道得果報(bào)，到極樂世界得果報(bào)，或者你成就了佛，這十法界橫該一切處。時(shí)間上“豎通無(wú)量時(shí)”，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，過(guò)去又有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，這無(wú)量無(wú)邊的過(guò)去，無(wú)量無(wú)邊的未來(lái)。這些無(wú)量無(wú)邊的時(shí)空構(gòu)成我們一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生命，其實(shí)“皆是即今現(xiàn)前一念心識(shí)”，離開了這一念心識(shí)，就沒有少法可得。這個(gè)就是把整個(gè)唯識(shí)的宗旨——“萬(wàn)法唯識(shí)”，一切的萬(wàn)法唯獨(dú)是你現(xiàn)前一念心識(shí)，離開現(xiàn)前一念心識(shí)，就沒有少法可得。</p>

古德講出一個(gè)偈頌，說(shuō)“法界圓融體，作我一念心。故我一念心，全體即法界”。說(shuō)這個(gè)法界圓融體，法界在時(shí)間上是有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，在空間上有十法界。不管這時(shí)、不管是空，這個(gè)是圓融無(wú)礙的。無(wú)量無(wú)邊的時(shí)空這個(gè)圓融體，作我一念的明了的心識(shí)，“法界緣融體，作我一念心”?！肮饰乙荒钚模w即法界”，離開我們這一念心，沒有其它的法界可得。</p>

佛陀有一個(gè)弟弟叫難陀尊者。他娶了迦毗羅衛(wèi)國(guó)里面最美的美女當(dāng)他的太太，他也愛著她的太太，他們倆感情很好。有一天釋迦牟尼佛到難陀尊者的地方去托缽，難陀尊者在為他太太梳頭發(fā)。但是他哥哥來(lái)了，就跟太太說(shuō)：我添點(diǎn)飯菜去供養(yǎng)我哥哥，馬上回來(lái)，你這邊等我一下。就拿著飯菜就去追釋迦牟尼佛。但是難陀一跑，釋迦牟尼佛就快；他一慢，釋迦牟尼佛也慢，永遠(yuǎn)保持距離，就追不到佛陀。這樣子一直跟就跟到了精舍，回到祇桓精舍?；氐降o桓精舍以后，他拿著飯菜，釋迦牟尼佛就強(qiáng)迫舍利佛尊者，把難陀尊者給剃度了。剃度以后就留在僧團(tuán)了，不回去了，隨眾作息，依眾靠眾。</p>

但是這依眾靠眾，本身不是他自己的心情，因?yàn)樗皇窍胍盹埲スB(yǎng)佛陀，怎么知道會(huì)變成這個(gè)樣子呢？不過(guò)人也是受熏的，熏習(xí)，整天在僧團(tuán)里面上早晚課，跟三寶這些清凈莊嚴(yán)的境界接觸，也慢慢慢慢起歡喜心了。但是人還是有煩惱，有時(shí)候想想他太太，也是有很多的煩惱活動(dòng)。有時(shí)候起善念，有時(shí)候也起惡念，就是這樣子。早晚課的時(shí)候正念分明，有時(shí)候失去正念的時(shí)候，貪煩惱、嗔煩惱還是活動(dòng)。</p>

當(dāng)然佛陀的大圓鏡智，“如來(lái)悉知悉見”，一切的境界佛陀都知道。佛陀有一天用神通力，就帶著難陀尊者飛到天上去。飛到天上去的時(shí)候，經(jīng)過(guò)一個(gè)森林，有很多的猴子，有一只母猴長(zhǎng)得很大。佛陀說(shuō)，難陀，你太太跟這個(gè)母猴比起來(lái)怎么樣？說(shuō)這當(dāng)然是我太太莊嚴(yán)，我太太是迦毗羅衛(wèi)國(guó)最美的美女，這個(gè)母猴怎么能比呢？釋迦牟尼佛默然，表示同意。就帶著這個(gè)難陀尊者就到那個(gè)忉利天去了。到忉利天呢，這忉利天的境界那當(dāng)然是一個(gè)放逸的境界。那是一個(gè)可樂果報(bào)，世間的欲樂，有的男眾帶了很多的女眾，就是這個(gè)地方吃喝玩樂。</p>

這當(dāng)中有一個(gè)地方，有個(gè)宮殿很多的女人，但是沒有男人，在那地方布置環(huán)境。釋迦牟尼佛說(shuō)，難陀尊者你去問一問，為什么其他都有男人，這個(gè)地方?jīng)]有男人呢？難陀尊者就過(guò)去說(shuō)：欸，你們這個(gè)地方怎么沒有男人呢？這個(gè)女眾說(shuō)：我們這里的這個(gè)王，主人是人間的難陀尊者，他因?yàn)槌黾业囊蚓?，在三寶?dāng)中積集了這些功德，他死了以后做我們的丈夫。他說(shuō)我就是難陀尊者。這不可以，你是一個(gè)人的果報(bào)，你要死了以后才可以過(guò)來(lái)。但是他內(nèi)心歡喜，有這一個(gè)希望。佛陀問難陀尊者說(shuō)，你看看那個(gè)天女跟你太太比起來(lái)怎么樣？難陀尊者說(shuō)：我太太跟這個(gè)天女比起來(lái)，就像是母猴一樣。所以人這個(gè)果報(bào)也是比較的。</p>

那么佛陀又帶著難陀尊者到地獄去了，很多苦惱的境界，刀山油鍋。這當(dāng)中有一個(gè)油鍋，這個(gè)獄卒正在燒火，其他的油鍋都是，獄卒拿那個(gè)人丟到油鍋里面去把他炸死了，再把他鏟出來(lái)，變成一個(gè)骷髏頭，春風(fēng)吹又生，又把他鏟進(jìn)去，又丟進(jìn)去。但是這個(gè)油鍋里面正在起火，沒有人。佛陀也說(shuō)你去問問看，為什么這油鍋沒有人呢？這獄卒說(shuō)：這個(gè)人間難陀比丘，他因?yàn)槌黾业囊蚓壣?，天人果?bào)受完以后，他過(guò)去動(dòng)這些惡念，就來(lái)到地獄里面受這個(gè)油鍋的果報(bào)。那么難陀尊者回去，他知道這個(gè)油鍋的果報(bào)以后，就不敢再打妄念了。開始修習(xí)圣道，就從四念處當(dāng)中觀察無(wú)常、苦、無(wú)我，悟入到畢竟空。這個(gè)時(shí)候從凡位入了圣位，就把無(wú)量無(wú)邊的這些有漏業(yè)力統(tǒng)統(tǒng)息滅了。</p>

這個(gè)意思說(shuō)，我們講這個(gè)因果的道理，說(shuō)他為什么生天呢？哦，他有善業(yè)的因緣生天；他為什么到三惡道去呢？他有惡業(yè)的因緣到三惡道去，這個(gè)業(yè)感緣起。其實(shí)這樣子解釋因果是很粗的，很粗糙。從唯識(shí)的角度解釋因果，他為什么到了地獄油鍋呢？是他內(nèi)心的煩惱變現(xiàn)出來(lái)的，他自己受用他自己所變現(xiàn)的果報(bào)；說(shuō)他為什么到了天上去呢？他內(nèi)心的善念變現(xiàn)了天的果報(bào)。所以說(shuō)啊，我們平常是不能起惡念。因?yàn)槲覀兗热蝗绱说乜謶值鬲z油鍋的果報(bào)，地獄的油鍋，但是這一切法是因緣生，我們應(yīng)該斷除刀山油鍋的因，而這個(gè)刀山油鍋的因，正是你念念起貪嗔煩惱的時(shí)候，念念已經(jīng)成就了。假設(shè)我們不斷除煩惱，你是不能避免到三惡道去，因?yàn)槟莻€(gè)三惡道的果報(bào)正是你的煩惱所變現(xiàn)。</p>

所以印光大師強(qiáng)調(diào)“若或妄念一起，當(dāng)下就要叫它消滅”。為什么要強(qiáng)調(diào)當(dāng)下呢？打一點(diǎn)妄想有什么關(guān)系呢？是有關(guān)系的，有很嚴(yán)重的關(guān)系，就是會(huì)影響你的未來(lái)果報(bào)。我們要了解說(shuō)，“橫該一切處，豎通無(wú)量時(shí)，皆是即今現(xiàn)前一念心識(shí)，更無(wú)別法”。你就不敢打妄想了，因?yàn)槟愕拿恳粋€(gè)念頭，都是在創(chuàng)造一種果報(bào)，就是當(dāng)下成就。</p>

不過(guò)當(dāng)然，我們從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，從一個(gè)光明的角度來(lái)說(shuō)，我們?cè)诜鹛卯?dāng)中修止修觀，“觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”，這樣子熏習(xí)，這個(gè)功德也不可思議。你說(shuō)我在佛堂當(dāng)中也沒有造作什么事，但是你的內(nèi)心當(dāng)中就思惟這樣的一種法義，心中有光明的智慧，念念能夠滅無(wú)量罪的。為什么？一切法就是你這一念心識(shí)，當(dāng)你的心識(shí)增上了，你的生命就增上。因?yàn)殡x開了心識(shí)，沒有少法可得了，離開你這一念心識(shí)，沒有少法可得。</p>

我們過(guò)去也講過(guò)一個(gè)事情，歷史上這個(gè)大禹。大禹治水三過(guò)其門而不入。古時(shí)候這個(gè)黃河帶來(lái)很多的豐富的泥沙，通過(guò)土地以后，就產(chǎn)生一個(gè)肥沃的土地，人們就依黃河而住，就在那地方種一些稻米小麥。但是黃河有時(shí)候泛濫，泛濫的時(shí)候，就把這個(gè)人、畜生、各式各樣財(cái)產(chǎn)都破壞了。剛開始大家對(duì)這個(gè)黃河，總是認(rèn)為有一只毒龍住在黃河里面，它一生氣的時(shí)候就傷人，對(duì)它是逃避。黃河泛濫就逃，但是逃不了就死很多人。慢慢慢慢久了以后，大家就要跟黃河抵抗，不再逃避了。</p>

到堯做皇帝的時(shí)候，就命這個(gè)鯀來(lái)治水。鯀用圍堵的方法就失敗了，失敗以后，這個(gè)鯀就被賜死了，就是死掉了。死掉，這個(gè)堯也引咎，自己覺得自己對(duì)不起老百姓，就把皇帝的職位就禪讓給舜，他覺得這個(gè)治水失敗，自己有過(guò)失。這個(gè)舜就用這個(gè)鯀的兒子大禹治水，這個(gè)大禹就用疏導(dǎo)的方式，經(jīng)過(guò)了十三年，哦，就把黃河給疏通了。三過(guò)其門而不入，這不簡(jiǎn)單，十三年的治水，三次經(jīng)過(guò)他的家門都沒有進(jìn)去，為公為眾。</p>

另外一個(gè)就是顏淵，顏淵是孔夫子的一個(gè)弟子。顏淵是什么境界呢？他處在春秋戰(zhàn)國(guó)，人們都是追求名利，不講道理的，所以他只好“處陋巷，一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。就在一個(gè)小巷里面讀書自得，怡然自得。</p>

永明延壽大師說(shuō)，這兩個(gè)人的功德是完全一樣的，為什么呢？因?yàn)椤耙椎囟?，亦必如是。”顏淵如果處在大禹的情況，他也能夠三過(guò)其門而不入，他也能夠有這樣的德行；大禹如果是處在春秋戰(zhàn)國(guó)，邦無(wú)道則隱，“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”，他照樣也是處陋巷，一簞食一瓢飲，人不堪其憂，這個(gè)“禹”也不改其樂，也是這種境界。永明大師的意思就是說(shuō)，一個(gè)生命的功德完全是約心識(shí)安立的，至于他表現(xiàn)出來(lái)的是一種外在的情況，那要看因緣。</p>

所以說(shuō)，要緊的就是我們內(nèi)心要能夠斷惡修善，至于我們發(fā)揮多大的功德，那就看因緣。因?yàn)檫@一切的時(shí)空都是我們這一念心識(shí)所造作、所變現(xiàn)，你的心識(shí)增上了，你的生命一定增上。這個(gè)地方是把萬(wàn)法唯識(shí)的道理完全發(fā)明出來(lái)了。</p>

好，我們?cè)倏吹谌蔚拈_示，有一段問答。</p>

問曰：《般若》云：諸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不墮邪見？</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，從前面的阿賴耶緣起可以知道，阿賴耶這個(gè)緣起是甚深甚深，一念心識(shí)變現(xiàn)了十法界十如是，也可以這樣講。但是《般若經(jīng)》上說(shuō)，諸法如幻如化，這一切法本性是畢竟空，從世俗諦是如夢(mèng)如幻；乃至于涅槃也是如幻如化，這一切有為法如幻如化，無(wú)漏的法也是如幻如化。這樣子是不是會(huì)墮入一種偏空的邪見呢？這個(gè)意思就是唯識(shí)學(xué)會(huì)難問這個(gè)般若的思想，蕅益大師把中觀見跟唯識(shí)的思想，把它做一個(gè)融通。</p>

答曰：毫厘有差，天地懸隔。般若深明一切法空，皆無(wú)自性。由無(wú)性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修染凈因果，纖毫不濫；雖復(fù)不濫，一一無(wú)性，故非實(shí)我實(shí)法也！</p>

—《觀心法要》—</p>

答曰：“毫厘有差，天地懸隔?！边@個(gè)諸法真如實(shí)相的道理，毫厘有差，乃至于一毫一厘的差錯(cuò)，那就是像天地的懸隔。怎么說(shuō)呢？“般若深明一切法空，皆無(wú)自性。由無(wú)性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修染凈因果，纖毫不濫；雖復(fù)不濫，一一無(wú)性，故非實(shí)我實(shí)法也。”</p>

這以下把一切法空性的道理把它發(fā)明出來(lái)。《般若經(jīng)》的意思，它深明一切法空，這一切法包括有漏的這些生死的法，也包括無(wú)漏的涅槃，這一切法本性都是畢竟空。那么般若經(jīng)的空是怎么安立呢？悉皆無(wú)自性，是從無(wú)自性的角度安立空的。</p>

“無(wú)自性”這句話我們要了解一下，什么叫無(wú)自性？先解釋什么叫有自性？說(shuō)我們是一個(gè)人的果報(bào)，我們有人的色身、有人的內(nèi)心的狀態(tài)，若身若心都是人。這個(gè)人的身心，假設(shè)不必要因緣就能夠存在，說(shuō)你不必有因緣就有人的果報(bào)，這個(gè)人的果報(bào)是叫做有自性，因?yàn)樗槐匾蚓墸軌螂x開了因緣就能夠存在，這叫有自性。</p>

但事實(shí)上從佛法的角度，要得到人的果報(bào)要有五戒十善的因緣，離開了五戒十善的因緣，你得不到人的果報(bào)。這個(gè)一切法都是要有因緣才出現(xiàn)，沒有一個(gè)東西說(shuō)離開了因緣，它能夠存在，沒有。所以講沒有自性，就是它自己不能決定它的體性。</p>

說(shuō)你現(xiàn)在有一千塊，怎么有一千塊呢？某甲借你三百塊，某乙借你三百塊，某丙借你四百塊，你合起來(lái)有一千塊。你這一千塊是甲乙丙三個(gè)人的因緣而有的，你自己不能做主的，這一千塊跟你完全沒關(guān)系。這一千塊其中有一個(gè)人把你要走了，你一千塊就沒有了。所以這一千塊對(duì)你來(lái)說(shuō)，你沒有獨(dú)立自主的體性，你沒有自性。為什么？這三個(gè)人因緣使令你有一千塊。</p>

這一切法都是要假借因緣有，從假借因緣有的角度可以看得出來(lái)，它自己不能夠決定它的體性，不可以。是誰(shuí)決定呢？是由因緣。所以從無(wú)自性的角度，中觀安立作“空”。</p>

“由無(wú)性故，得成緣起”。這個(gè)地方就要注意了，因?yàn)橐磺蟹o(wú)自性。這個(gè)無(wú)自性，或者我們講一切法空都可以。因?yàn)橐磺蟹o(wú)自性，所以就能夠成就了染凈緣起。你創(chuàng)造了染的法，就成就染緣起；清凈的法，有清凈的緣起。于緣起中，這些智斷證修的染凈因果，纖毫不濫，絲毫不爽。因?yàn)橐磺蟹盏木壒?，所以你就能夠由善業(yè)的因緣成就可樂果報(bào)，由惡業(yè)的因緣成就不可樂果報(bào)，是這樣子的，所以這個(gè)因果是絲毫不爽。雖然因果絲毫不爽，但是一一的本性都還是沒有決定性。說(shuō)你是個(gè)人，無(wú)自性。這個(gè)無(wú)自性，智者大師說(shuō)什么叫無(wú)自性？就是沒有決定性。</p>