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關(guān)于這一點，我們看這個補充講表第十二面，附表六、五遍行心所。這個五遍行心所在唯識的心所是非常得重要，非常非常重要。對我們凡位和圣位，這個轉(zhuǎn)變的過程，五遍行它扮演一個很關(guān)鍵的角色。我們雖然講過了兩遍，《百法》講過一遍，《八十規(guī)矩頌》講過一遍，那我們在這個地方再扼要地提示一下。遍行這個遍就是普遍，這個行就是活動。</p>

為什么講這五個心所是遍行呢？因為它能夠在四個地方普遍：</p>

:第一個、它遍一切的心王，八識的心王一活動就有它，遍一切心。</p>

:它能夠普遍在善性、惡性、無記性的活動。有的心所只有在善，有的心所只有在惡。比如說慚愧，慚愧只能夠跟善心所相應(yīng)，不跟惡心所相應(yīng)。這個五遍行它能夠跟善、跟惡相應(yīng)，它跟善相應(yīng)，就加強善的功能；它跟惡相應(yīng)，加強惡的功能。遍一切的性——三性。</p>

:遍一切的三界九地。像嗔心所只有在欲界里有，色界、無色界不能有嗔心，這個嗔心一現(xiàn)起，他禪定就破壞了。這個禪定的人起一點貪煩惱是無所謂的，愛著這個三昧樂無所謂；你在禪定里面起嗔，定境一定失掉，所以這個嗔不能夠普遍三界。但是五遍行它遍一切的地，遍一切三界九地。遍一切心、一切性、遍一切地。</p>

:遍一切時，遍一切的有漏、無漏之時，凡夫有五遍行，圣人有五遍行。所以說叫做普遍的活動，普遍在一切心、一切性、一切地、一切時，這四種的狀態(tài)里面能夠普遍的活動，所以安立做遍行。這當(dāng)中我們有兩段的說明，關(guān)于這個五遍行。</p>

（一）依迷悟而分二門</p>

根據(jù)《成唯識論》的安排是觸、作意、受、想、思，這個是流轉(zhuǎn)門；根據(jù)《瑜伽師地論》的安排次第，是把作意放前面：作意、觸、受、想、思。</p>

一、觸：這個觸就是根境識的和合，當(dāng)然這個根境識的和合，一開始是先有根和境的接觸，然后識再生起了別。那么當(dāng)這個識一出現(xiàn)的那一剎那，根境識的和合，識也生起的那一剎那，我們安立做觸，這三個同時接觸了。</p>

二、作意：這個觸了以后就有作意，這個作意它有兩個功能。第一個，它對心王有警覺的功能，“警覺應(yīng)起心種”，它可以把這個心王——八識的心王，把它從種子位把它警覺，生起現(xiàn)行，這第一個；其次它有引導(dǎo)的功能，它引導(dǎo)八識的心王跟所緣的境界接觸，它能夠警覺和引導(dǎo)。</p>

三、受：經(jīng)過引導(dǎo)以后，對于境界就有各式各樣的感受：快樂的感受，痛苦的感受，或者是不苦不樂的感受。</p>

四、想：那么有這個受以后就有想，就開始取相，取到這樣的一個境界相。當(dāng)然這個取相就是要有名言，安立有名言。這個人是個好人，這個人是個壞人，這個人跟我是好朋友，你跟我是不好的朋友。而這個分別是怎么來的呢？就是想，安立各式各樣的名言，就把外在的境界轉(zhuǎn)成你心中的一個相貌。而從外境變成你心中的相貌，這怎么變化的呢？就是施設(shè)名言。你要不講話，外境就是外境，你的內(nèi)心還是清凈的；所以我們心中會有相貌，一定有名言的，有名言。</p>

五、思：有了名言以后就會落入到思，這個思就是一種內(nèi)心的造作了，就開始帶動業(yè)性。這個思心所的下一個次第就是引生尋伺，由這個尋伺就引生善惡的心所了。所以這個思心所使令內(nèi)心在善性、惡性的造作。</p>

因為《成唯識論》把觸放在第一個，《瑜伽師地論》把作意放在第一個。憨山大師解釋說，因為《成唯識論》是約凡夫安立的，凡夫的五遍行是由觸決定的。說這個人能不能生起如理作意、不如理作意，是跟他所接觸的境界有關(guān)。這凡夫的內(nèi)心不決定。他要跟好的境界接觸，就起善；他跟不好的境界接觸就起惡。所以說他是由觸來引導(dǎo)作意，這凡夫的境界是這樣。</p>

《瑜伽師地論》是約著三乘的修行人。三乘的修行人是以作意做引導(dǎo)，他內(nèi)心當(dāng)中有一個正意念的力量。境界怎么樣，那是一回事。我自己要做得了主，他是由作意才引生觸、受、想、思。所以憨山大師就把這樣兩個不同的安排，加以融通了：一個是約凡夫的流轉(zhuǎn)門，一個是約修行的一個還滅門，這兩種次第。</p>

所以這個作意心所就是很重要了，就是說，我們一個人會起善起惡，雖然是由思心所來控制，但是思心所是由想來的，這個想由受來的，受是由觸來的，觸是由作意而來的。所以追根究底，還是一個如理作意和不如理作意引生的，關(guān)鍵就在這個地方——作意。</p>

在《瑜伽師地論》當(dāng)中我們看，第二個，以四力成就作意。就是說影響我們作意有四種力量：</p>

（二）以四力成就作意</p>

第一個、境界力。就是說你所接觸的境界，這對我們一般的不定性的凡夫，外境是很重要。說我們這一念心跟染污的境界接觸，就容易不如理作意；我們凡夫來到三寶的門中，經(jīng)常在佛法僧的熏習(xí)之下，就容易如理作意。所以這個境界，它會決定我們的作意，這第一個。</p>

第二個、憶念力。說這個境界已經(jīng)消失了，我已經(jīng)從這個凡夫的塵勞世界，來到山中的三寶境界，但是我還是不如理作意。這怎么回事呢？就是憶念力，你經(jīng)常去憶念過去這些放逸的境界，你也容易不如理作意。說這個境界不現(xiàn)前，但是你數(shù)數(shù)地憶念，容易生起不如理作意。當(dāng)然你數(shù)數(shù)地憶念法義，佛法僧的境界，你就容易如理作意。所以你的憶念也會影響到你的作意。</p>

第三個、希望力。說我們有些人，我的希望就是追求世間的五欲樂，有些人是這樣的希望；有些人知道世間的五欲是苦惱的、是無常的，這個是不能久住的，我希望追求出世的涅槃。那么這兩種不同的希望的人，會引生不同的作意。說這個人，希望得到五欲樂的人，這個人的作意，他引導(dǎo)的心王，多數(shù)都是在那些放逸的雜染境界活動，多數(shù)；那個喜歡得到涅槃的人，他作意心所就容易引動心王，就會引動你去拜佛、誦經(jīng)、修止觀。這兩個作意為什么會不同呢？就是各式各樣的希望。</p>

說我們受戒，一個沒有受戒的人心中是沒有標準。沒有標準就是說，我遇到好的因緣，人家放生了，我也去放生；我遇到不好的因緣，這個壞朋友請我去干殺盜婬妄，我也跟他去干殺盜婬妄。就是我心中的善念惡念，完全是跟我所接觸的境界來決定。當(dāng)我們?nèi)ナ芙涞臅r候，我們面對佛法僧的境界，對十方的有情無情許下三種誓愿。對一切的有情無情“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”。這個時候叫有本期誓，或者講要期誓愿。這個時候你心中有這樣的希望以后，就是我們講戒體，一種善的種子。這個種子在你阿賴耶識當(dāng)中，你生起隨行的時候，你跟染污的境界一接觸的時候，就生起一種防非止惡的功能——于諸過境，能憶、能持、能防。簡單說那個隨行就是如理作意。這個如理作意怎么來呢？就是你當(dāng)初的那一念希望，因為你曾經(jīng)許下一個心愿，要斷惡，修善，度眾生。所以你的希望力會影響你的作意。</p>

第四個、串習(xí)力。你經(jīng)常這樣的作意，習(xí)慣了以后，你作意的心所也容易活動。你經(jīng)常在八點半的時候去拜佛，時間到了你就會作意，欸，拜佛的時間到了。那么會警覺你這個心王去拜佛的作意是怎么來呢？因為你昨天也拜佛，你前天也拜佛，你上個月也是這個時候拜佛，你去年也是這樣這個時候拜佛。就是說你經(jīng)常在這個時候去作意拜佛，這個時候它就容易活動。所以你數(shù)數(shù)地去串習(xí)，對你的作意也是有影響力。有四種的力量來決定你的作意，當(dāng)然這個作意包括了如理的作意，也包括不如理作意。</p>

我們講一個人造善造惡在一念之間，其實就是在你作意的當(dāng)中。你看我們過去也講過一個公案，說佛在世的時候，有一個國王叫娑婆羅那國王。這國王長得非常得莊嚴，身相莊嚴，他對他的莊嚴也是非常的滿意。昭告天下人：哪一個人能夠找到一個比我莊嚴的，有黃金的重賞。這個時候有一個臣子就跟國王報告說，說佛陀的弟子有一個迦旃延嚴尊者，他長得比你更莊嚴。那么這個國王就把迦旃延尊者請到宮里面來，請到宮里面不是請阿羅漢說法，是比莊嚴。迦旃延尊者他進到王宮里面，所有的王公，男男女女，看到迦旃延尊者，就被他的莊嚴所攝受。國王一看的時候，哎呀，他真的比我莊嚴。這個凡夫也各式各樣，有些人你講個道理我同意，我就皈依你；有些人你長得比我莊嚴，我就皈依你。這個國王就皈依，你比我莊嚴，那我皈依你了，就皈依迦旃延尊者。</p>

皈依了以后就問迦旃延說：師父，你一個大阿羅漢你有神通，說你為什么那么莊嚴呢？他的言下之意是，你是什么因緣那么莊嚴？我也要修這個因地。迦旃延尊者說，我過去劫的時候在寺廟是做一個小沙彌。小沙彌，我就喜歡整天的打掃這個寺院的環(huán)境，掃廁所，掃地，各種各樣的打掃清潔工作。有這么一天，有一個乞兒，乞丐的小孩子來到寺廟來乞食。那么這小沙彌說，我給你東西吃可以，但是你要幫我把房子整理干凈，廁所打掃干凈。這乞兒說好，我?guī)湍愦驋摺蓚€人就一天早上就把這個房子打掃干凈了，浴廁都洗得很干凈了，迦旃延尊者就把他所得到的飲食分一半給這個小乞丐吃。</p>

就是這個因緣，說你當(dāng)初就是那個乞丐，來到寺廟里面就是半天的打掃，就得到這樣的果報，莊嚴的果報，富貴的果報。這個娑婆羅那國王說，哎呀，我過去就是半天的這樣至誠歡喜心打掃寺廟，就這樣的莊嚴；如果我盡形壽的話在寺廟打掃，在寺廟里面修行，那是一個什么境界?。克桶褔踅唤o他的弟弟，跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者知道這個國王，在這個國家里受到恭敬，不能修行，不能折服我慢。就帶到隔壁的阿槃提國去修行，在山中修止修觀，當(dāng)然主要修四念處。</p>

在修行的時候，那阿槃提國的國王就帶了些宮女，到森林里面唱歌跳舞，唱完歌、跳完舞、喝完酒以后，國王就睡覺了，睡著了。睡著了以后，宮女就到處跑，就跑到娑婆羅那國王這個修行的地方去。這個女眾就這種境界，看到這個人哎呀長得特別莊嚴，就是東看西看，東問西問。那么這個時候阿槃提國國王醒過來，就找找找找到這個地方，看到這個就起嫉妒心了。就問這個娑婆羅那王說，說你證到阿羅漢果沒有？他說我沒有證阿羅漢果。你三果沒有？沒有。二果、初果都沒有。你證得四禪、三禪、二禪、初禪？都沒有。那表示你沒有離欲。沒有離欲，你怎么在這個地方戲弄我的宮女呢？就叫那個仆人、軍隊，打那個娑婆羅那國王?？催@個意思打得是很嚴重，打得都是昏過去了?；杷肋^去了，遍體都流血?；杷肋^去國王就離開了。</p>

這娑婆羅那王想，哎呀，我在這個地方修行都沒有惹誰，阿槃提王就這樣就把我打一頓，在心中就恨。恨了以后，就離開了修行的這個處所，跑到迦旃延師父地方，如是如是地報告。說師父，我要跟你請假，回去調(diào)動我弟弟的軍隊，把阿槃提國給消滅掉。迦旃延尊者說不可以，你這個殺生是要造罪業(yè)的，要長時間到地獄受苦惱的果報。娑婆羅那國王說不可以，我的心就像石頭一樣堅固，不能改變。迦旃延尊者說，那這樣子了，反正今天天也黑了，你明天早上再走好了，在師父的山洞里面先睡一覺。</p>

那么在睡覺的時候，這個夢中就有一些事情出現(xiàn)了，就夢到他回去，以一念報復(fù)的心就把他弟弟的軍隊調(diào)動過來，跟阿槃提國的軍隊就打起來。打起來一開始還是打勝利的，但是阿槃提國國王一發(fā)狠以后反攻，就一下就把他打敗了。打敗以后就把娑婆羅那國王給抓住了，好，今天這個戰(zhàn)爭是你引起的，這么多人死亡你引起，要以死謝罪，就送到這個斷頭臺準備殺頭。要殺頭的時候，他就喊“師父，救命??！”這個時候就醒過來，醒過來沒有去打仗，就是在師父的洞里面就睡覺。睡覺以后他整個人覺醒了。迦旃延尊者為他說四圣諦法，苦集滅道，就把他心中的恨給消滅掉了。消滅掉以后他繼續(xù)修行，就證得初果、二果，結(jié)果終于也證得阿羅漢果了。這在《唯識二十頌述記》，窺基大師講到這件事。</p>

我們讀這個故事會感覺到，一個人，你看，他一念的嗔心，的確會造無量無邊劫的地獄的果報。你看造那么多殺業(yè)，一念的嗔心發(fā)動出的一個不如理作意，發(fā)動了廣大的罪業(yè)，也帶給他很多的身心的苦，刀山油鍋，就那一念的不如理作意創(chuàng)造出來；他那個不如理作意，因為佛法的滋潤轉(zhuǎn)變了以后，證得阿羅漢果。一個善惡念的抉擇，兩個不同的生命。他選擇回去打仗，那表示他有多生多劫的刀山油鍋要去受；他選擇修行，成就了一個出世間，恒常相續(xù)的一種涅槃寂靜樂。你看這件事情，這關(guān)鍵是怎么樣？就是在一個他能夠把不如理作意，“不能轉(zhuǎn)，要它轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)過來。</p>

所以在佛法觀念，我們看到很多類似的一些修行的個案，佛法的意思“不怕念起，只怕覺遲”。佛法的意思不是說對一個凡夫“你完全不要起惡念”，也不是這種態(tài)度，這個是強人所難。我們阿賴耶識無量無邊的煩惱種子，有時候會起現(xiàn)行。但是不怕念起，怎么辦呢？只怕覺遲，就是你的心中一定有一種如理作意的力量。而這個如理作意就是你在平常的時候，心平氣和，沒有人干擾你的時候，在寂靜的心中，你就要去修習(xí)止。從這個止當(dāng)中去栽培“不凈、苦、無常、無我”的正憶念，你才能夠在煩惱活動的時候把它給轉(zhuǎn)過來。而轉(zhuǎn)凡成圣的關(guān)鍵就在這一念，而你無量無邊的未來的果報，是快樂、是痛苦，也就在這一念決定了。</p>

所以這個如理作意的心所是非常重要。而如理作意的栽培，你決定不是在一種煩惱活動的時候能夠栽培，那不可能。你身體已經(jīng)病痛了，到加護病房了，你再栽培如理作意，那是不可能；就是你現(xiàn)在這個時候身體健康，心情愉快，沒有人干擾你，你也不用去花精神體力去為了衣服飲食去工作，在山中，你就能夠去思惟無常、苦、無我的道理。就是念念當(dāng)中靠著你的串習(xí)力，在你心中把如理作意的力量栽培起來。你才能夠在臨命終的時候，面對各式各樣的煩惱活動，就是“不怕念起，只怕覺遲”，覺照的功夫的光明出現(xiàn)，才能夠把它轉(zhuǎn)過來，跟阿彌陀佛感應(yīng)道交。所以這個五遍行，我們今天要緊的就是要栽培如理作意。</p>

好，我們看講義。這個地方是講到“常與觸作意受想思”，就是第八識它的心所只有五個，就是觸、作意、受、想、思。</p>

八、云“唯捨受”者——“受”有三種，謂苦樂捨。今第八識行相極不可知，不能分別苦樂，故唯與捨受相應(yīng)也。</p>

我們再看第八，云唯舍受，這個是講到五受相應(yīng)門。說這個第八識這個明了性跟它所緣的境界——這個根身、器界、種子一接觸的時候，它是一個什么樣的感受呢？就是它不是快樂，也不是痛苦，就是舍受。我們看蕅祖的解釋：“受有三種，謂苦、樂、舍”，感受有痛苦的感受，快樂的感受，不苦不樂的感受。</p>

“今第八識行相極不可知，不能分別苦樂故，故唯與舍受相應(yīng)也。”這個第八識的行相非常微細，不可了知，所以不能分別苦樂的境界，故唯與舍受相應(yīng)。所以我們講這個初能遍，就是第八識這個時候，第八識把果報變現(xiàn)出來的時候——異熟，它可能變現(xiàn)一個刀山油鍋的果報，它可能也變現(xiàn)一個人天的快樂的果報。但在初能變的時候，你內(nèi)心的狀態(tài)是不苦也不樂的，不苦也不樂，就是舍受。</p>

你看《成唯識論》，這當(dāng)中提到一個觀念就是說，阿賴耶識為什么是舍受呢？主要的因緣是它不帶名言，這個時候它完全是一個現(xiàn)量的境界。我們快樂、痛苦的感受要到第六意識活動以后才有，第六意識的分別；你第六意識沒有分別的時候，沒有快樂、沒有痛苦。所以說它不能分別苦樂最主要是不帶名言，它跟境界一接觸的時候，就像鏡子去取相狀一樣，它不安立名言，所以唯獨是舍受。</p>

這個第八識是的行相微細也看得出來，你看它的舍受，它沒有任何的快樂痛苦的感受的。我們中國的儒家說“喜怒哀樂之未發(fā)，名之為中”。當(dāng)然這句話，也可能古代的圣人能夠覺悟到真如；但是這句話也可能會指的第八識，因為第八識也是喜怒哀樂之未發(fā)，它的受也是離開了喜怒哀樂。八風(fēng)一吹，順境逆境的時候，阿賴耶識面對一切的境界，它是沒有喜怒哀樂的感受。它沒有喜怒哀樂，這當(dāng)中主要是它不帶名言。</p>

好，我們今天先講到這里。大家有沒有問題，可以討論一下。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：圣人是怎么樣？你的意思是，你對圣人的理解是怎么樣？圣人的心情應(yīng)該是怎么個心情？我們這個五遍行，一個人內(nèi)心只要一活動，就有五遍行，就有作意、觸、受、想、思，一定會有的。因為我們學(xué)佛剛開始一定是先思惟善業(yè)的功德、思惟惡業(yè)的過患，然后斷惡修善。剛開始一定是有這樣的思考模式，有一種取舍，斷惡修善的取舍。</p>

六祖大師慈悲，希望我們更進一步，就是說，你經(jīng)常活在善惡的這樣的取舍，你能夠得到可樂果報，但是不能入圣境。這個時候怎么辦呢？“不思善不思惡，正恁么時，如何是你明上座本來面目？那我們怎么悟入本來面目呢？就是說這個善惡都是你的分別，你把這些，你加在這一切境界上的這些彩色的東西通通洗掉，不要起善惡的分別，這個時候你能夠見到諸法的本來面目。就是說你從一個凡位的一種斷惡修善的心情，你想要提升，怎么提升？就是你要超越善惡的對立。</p>

六祖大師是引導(dǎo)一個人從凡入圣的一種方便。但是他不思善、不思惡，這個時候“作意觸、受、想、思”還是在，只是說它所帶動的下面一個思心所，有一個慧心所，一定有一個慧心所。《百法》你可能還要再學(xué)一下，就是“作意、觸、受、想、思”，這個思心所以后，如果是一個修行人的觀照功夫生起，一定有一個慧心所。這個慧心所應(yīng)該是我空、法空相應(yīng)的慧心所，是這樣子。有一個慧，就是五別境——欲、勝解、念、定、慧。“于所觀境，揀擇為性”，它能夠揀別。揀別這一切法都是因緣所生，它沒有自性，當(dāng)體即空。</p>

你的心就安住在畢竟空的空性當(dāng)中，一切善惡的概念就消失掉了。這個時候，我們會從善惡的概念里面就提升了，從業(yè)果的思想就提升到空性的思想。那這個空性的思想就不是凡境了，那不是凡夫的境界了，那是一個圣境，那就是你的本來面目。當(dāng)然如果這樣的相應(yīng)，只是你還是一個凡夫，有少分的相應(yīng)，一定還會再從相應(yīng)當(dāng)中，從圣境里面又會出來，又會落入凡境；如果是一個初果的圣人，他就有所謂的道共戒，那又不同。他圣境的那個空性的智慧能夠有禪定的加持，能夠斷除一部分的煩惱。他內(nèi)心當(dāng)中有無漏的五分法身的光明了，能夠任運防非止惡了，道共戒，就是這個戒里面有一個道。這個道是什么？就是五分法身相應(yīng)。</p>

那如果你還是一個凡夫，你在佛堂里面觀一切法空，無我無我所，安住在這個境界里面，但是你那個空性的智慧不能斷煩惱。你從佛堂里面出來，還是有可能造惡業(yè)，甚至于還是有可能造五逆十惡，都是有可能，因為你沒有斷煩惱，是這樣子的。</p>

好，我們今天講到這。</p>