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第8集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開補(bǔ)充講表第十一面。</p>

無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。</p>

這一段是引用佛陀在《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》上，說(shuō)我們有情眾生的生命有一個(gè)明了的心識(shí)，這個(gè)心識(shí)有什么功能呢？“無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依?！彼軌蜃鑫覀儫o(wú)始劫來(lái)善、惡、有漏、無(wú)漏種子的依止處，也能夠做一切的色心諸法的依止處。換句話說(shuō)，它能夠攝持無(wú)量無(wú)邊的種子，由這個(gè)種子又生起現(xiàn)行，這個(gè)現(xiàn)行又去熏種。因?yàn)榉N現(xiàn)的相熏，使令我們?cè)谡麄€(gè)生命當(dāng)中有六道輪回的流轉(zhuǎn)；也因?yàn)榉N現(xiàn)的相熏，才使令一個(gè)修行人有涅槃的證得。</p>

換句話說(shuō)，由這個(gè)明了心識(shí)的攝持種子來(lái)變現(xiàn)果報(bào)，才有所謂的雜染的因果，也才有所謂的清凈的因果。所以這一段是說(shuō)明由于第八識(shí)，所以才構(gòu)成了諸趣的流轉(zhuǎn)；也由于第八識(shí)，才有諸佛菩薩的涅槃可得。這一段是約著第八識(shí)的一個(gè)自相，來(lái)攏總地建立因果。以下就是一個(gè)別相，就說(shuō)明它的因相和果相的差別。</p>

二、《解深密經(jīng)》：</p>

阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流；</p>

我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。</p>

這個(gè)是講到《解深密經(jīng)》，佛陀在《解深密經(jīng)》講到說(shuō)有一個(gè)阿陀那識(shí)，這個(gè)阿陀那翻成中文叫執(zhí)持。佛陀說(shuō)在我們的生命當(dāng)中有一種執(zhí)持的明了的心識(shí)，這個(gè)明了的心識(shí)是甚深細(xì)，非常地微細(xì)，不是我們的分別所能夠了知的。它能夠執(zhí)持無(wú)量無(wú)邊的善惡種子，它也能夠執(zhí)持我們這一期的果報(bào)。這當(dāng)中特別講到種子的功能，“一切種子如瀑流?！边@個(gè)執(zhí)持識(shí)，攝持無(wú)量無(wú)邊的有漏無(wú)漏種子，它的狀態(tài)是怎么個(gè)執(zhí)持法呢？如瀑流。它執(zhí)持種子不是一個(gè)常一不變的狀態(tài)，就像那個(gè)快速的水流剎那剎那地生滅，但是它又恒常相續(xù)地流轉(zhuǎn)；生滅變異，虛妄無(wú)主，但是又恒常相續(xù)；恒常相續(xù)，又生滅變異。就像是瀑流一樣，種子在阿賴耶識(shí)當(dāng)中的這樣的一個(gè)活動(dòng)變化，就像瀑流。</p>

“我于凡愚不開演”，這個(gè)心識(shí)，我對(duì)這一切的凡夫，愚就是指的是二乘的這些根鈍的人，我不加以說(shuō)明。那么為什么不加以說(shuō)明呢？這以下講出一個(gè)理由，“恐彼分別執(zhí)為我”。說(shuō)假設(shè)我在一個(gè)小乘根性的人，我暫時(shí)不會(huì)為他說(shuō)第八識(shí)，但有第六意識(shí)。他依止第六意識(shí)的修行，把第六意識(shí)的息滅，他至少能夠成就二乘的偏真涅槃，至少還能夠得到這樣的一種功德。</p>

如果我把這樣的阿陀那識(shí)開演出來(lái)，他會(huì)執(zhí)著阿陀那識(shí)就是一個(gè)常一主宰的我，對(duì)他反而構(gòu)成傷害，沒有好處，反而傷害。因?yàn)檫@樣的一個(gè)微細(xì)的心識(shí)，根鈍的人一聽到以后，他一定堅(jiān)定地認(rèn)為這個(gè)阿陀那就是一個(gè)常一主宰的我。所以佛陀在一切的小乘的經(jīng)典，只好為實(shí)施權(quán)，為什么？“恐彼分別執(zhí)為我”?？峙逻@些凡夫、這些根鈍的二乘人去分別這個(gè)阿陀那識(shí)，就以為阿陀那識(shí)是一個(gè)非常微細(xì)的自我。所以佛陀只好在小乘的經(jīng)論里面不提，不明顯地提到有第八識(shí)的存在，這個(gè)是在《解深密經(jīng)》里面一個(gè)偈頌。</p>

看第三《楞伽經(jīng)》。這個(gè)主要約果相，前面那個(gè)是因相，這個(gè)約果相來(lái)發(fā)明，我們看經(jīng)文：</p>

三、《入楞伽經(jīng)》</p>

如海遇風(fēng)緣，起種種波浪；現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無(wú)有間斷時(shí)。</p>

藏識(shí)海亦然，境等風(fēng)所擊，恒起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。</p>

《入楞伽經(jīng)》里面講到一個(gè)偈頌，先講出一個(gè)譬喻，“如海遇風(fēng)緣”。就像是一個(gè)大海，看起來(lái)很平靜的大海。當(dāng)然平靜只是表面，這個(gè)大海里面那個(gè)流水，那個(gè)種子也是流過(guò)來(lái)流過(guò)去，但是表面上看起來(lái)是平靜的。這個(gè)平靜的大海遇到風(fēng)吹的因緣，就起了很多的波浪，各式各樣的波浪，可能起了善的波浪、惡的波浪。這些波浪是干什么呢？現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，就從作用里面從現(xiàn)前轉(zhuǎn)生。這樣的轉(zhuǎn)生，因?yàn)轱L(fēng)的因緣沒有間斷，就使令這樣的波浪也就沒有間斷。就“無(wú)有間斷時(shí)，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)”，這是一個(gè)譬喻。那么大海跟風(fēng)、跟這樣一個(gè)波浪是比喻什么呢？這以下合法。</p>

“藏識(shí)海亦然，境等風(fēng)所擊；恒起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)?！闭f(shuō)我們這一念的藏識(shí)海，藏識(shí)就是阿賴耶，這個(gè)藏就是阿賴耶，阿賴耶識(shí)的大海也是攝持無(wú)量無(wú)邊的種子。這個(gè)種子有境界的因緣的風(fēng)一吹，當(dāng)然可能遇到染污的因緣，也可能遇到清凈的因緣，就起了種種的識(shí)浪。就是前七轉(zhuǎn)識(shí)的波浪，就從種子——這個(gè)平靜的海就變成波浪了，就從種子生起現(xiàn)行。這些現(xiàn)行也是現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，就是剎那剎那的了別，剎那剎那在這個(gè)境界里面造業(yè)。我們看這個(gè)大海被風(fēng)一吹生起波浪，就可以看得出來(lái)這個(gè)藏識(shí)——第八識(shí)跟前七轉(zhuǎn)識(shí)的關(guān)系，大海跟波浪的關(guān)系。這個(gè)是我們根據(jù)《成唯識(shí)論》所引用的這個(gè)圣教量，來(lái)證明第八識(shí)的存在。</p>

《八識(shí)規(guī)矩頌》，玄奘大師有一個(gè)偈頌講得很扼要，他說(shuō)：</p>

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)。受熏持種根身器，去后來(lái)先作主公。</p>

浩浩三藏——能藏、所藏、我愛執(zhí)藏不可窮，不管約著時(shí)間、約著空間，都是沒有窮盡。淵深七浪境為風(fēng)。它是因緣風(fēng)一吹，就變現(xiàn)前七轉(zhuǎn)識(shí)。這第八識(shí)的功能是怎樣呢？受熏持種根身器：受熏、持種是約因地，它能夠受熏持種；約著果相來(lái)說(shuō)，根身器，變現(xiàn)一期的果報(bào)。所以因此之故，它是“去后來(lái)先作主公”，是整個(gè)生命當(dāng)中的一個(gè)主人翁。就是生命會(huì)相續(xù)：種子的相續(xù)、業(yè)力的相續(xù)、果報(bào)的相續(xù)，就是依止微細(xì)的阿賴耶識(shí)的剎那剎那地相續(xù)而安立，所以講“去后來(lái)先作主公”。這一大段，我們是引用《成唯識(shí)論》里面的教理和圣言量，來(lái)證明有第八識(shí)的存在。</p>

大家有沒有問(wèn)題？</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：是的，因?yàn)閴叟R(shí)這三個(gè)互相地?cái)z持。那么壽暖識(shí)，壽命和識(shí)都不是我們能夠見聞?dòng)X知，所以我們一般的判斷這個(gè)人生命還在不在，主要看溫度。這一點(diǎn)跟醫(yī)學(xué)界的判定有不一樣，醫(yī)學(xué)界的死亡判定是說(shuō)這個(gè)人心臟停止了，他的呼吸停止了，這個(gè)人就死亡了。但是從佛法的角度，只要這個(gè)人的溫度還在，這個(gè)人還是個(gè)有情。因?yàn)樗暮粑Ｖ梗男呐K停止，只是前六識(shí)的了別性停下來(lái)而已。他還有一個(gè)更微細(xì)的了別性在，這個(gè)時(shí)候他還是個(gè)有情，佛法的觀念是這樣。一定要全身冰冷了以后，這個(gè)人是一個(gè)無(wú)情了。</p>

佛法對(duì)死亡的判斷，“去后來(lái)先作主公”。就是說(shuō)我們生命體的死亡的最后是去后，它最后離開；來(lái)先，我們生命體的投胎它最先投胎。所以第八識(shí)還沒離開之前，他都是個(gè)有情。他還能夠去滋養(yǎng)增長(zhǎng)這個(gè)色身，這個(gè)色身還不會(huì)壞；但是全身一冰冷以后，這個(gè)色身就馬上開始敗壞了，因?yàn)檫@個(gè)色身再也得不到食物的滋養(yǎng)了，沒有阿賴耶識(shí)的“識(shí)食體”的滋養(yǎng)。所以有溫度就表示有壽命，也表示有心識(shí)，也表示這個(gè)是一個(gè)有情眾生。</p>

學(xué)員提問(wèn)：主任，這個(gè)就人道而言，還是說(shuō)三界的眾生都是這樣的？</p>

師父答疑：三界的。</p>

學(xué)員提問(wèn)：那色界天他們已經(jīng)沒有色身了</p>

師父答疑：色界是有色身，他色身是光明的色身；無(wú)色界是定果色。</p>

學(xué)員提問(wèn)：那他們也是一樣有…</p>

師父答疑：佛陀說(shuō)這個(gè)壽暖識(shí)是遍三界，識(shí)食體也遍三界，五蘊(yùn)也都遍三界，不過(guò)他那個(gè)微細(xì)，微細(xì)。</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：是的，因?yàn)槟阋饕粋€(gè)異熟，在《成唯識(shí)論》里面說(shuō)，除了它的相續(xù)以外，以無(wú)覆無(wú)記這個(gè)功能最明顯。說(shuō)今天一臺(tái)機(jī)器，電鍋，我可以把米煮成飯，這個(gè)電鍋對(duì)這個(gè)飯不能加任何的味道。不能增加它的甜味，也不能增加它的咸味，它只是把這個(gè)米煮成飯，才能構(gòu)成異熟。如果說(shuō)第八識(shí)是一個(gè)善性，那不能構(gòu)成異熟，就會(huì)因?yàn)樗纳茞簳?huì)影響這個(gè)果報(bào)。所以要作為異熟體的一個(gè)條件，它本身一定要無(wú)記。它對(duì)種子的善惡，不能增加它的勢(shì)力，也不能減損它的勢(shì)力，唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法是這樣子，才能夠作異熟總報(bào)。</p>

學(xué)員提問(wèn)：那第七識(shí)它有覆無(wú)記的話…</p>

師父答疑：有覆無(wú)記，它雖然是不是善、不是惡，但是它有覆。有覆的時(shí)候，這個(gè)覆是什么？覆蓋真如，覆蓋二空真如理。如果第七識(shí)能夠當(dāng)異熟體的時(shí)候，就是說(shuō)，因?yàn)槿疚蹖?duì)于清凈會(huì)排斥，它就不能夠容受清凈的這些善法，一定是這個(gè)東西跟那些法不能有排斥性。說(shuō)你跟他要兩個(gè)和合在一起，我不排斥你，你也不排斥我。說(shuō)你這個(gè)人體性是一個(gè)染污，染污的體性對(duì)清凈的法一定有排斥。所以第八識(shí)這個(gè)心識(shí)它最沒有意見，它無(wú)覆無(wú)記，染污的、清凈的、善的、惡的，它都沒有排斥性。所以它能夠保存它，也能夠把它加以變現(xiàn)。后面我們會(huì)講到，“是無(wú)覆無(wú)記”，這一段我們會(huì)說(shuō)明。</p>

學(xué)員提問(wèn)：主任，我們要怎么以這個(gè)持種心來(lái)解釋精進(jìn)？</p>

師父答疑：解釋怎么樣？精進(jìn)，用持種心解釋精進(jìn)？這個(gè)精進(jìn)，進(jìn)就是不斷地進(jìn)步。我今天拜了一部《八十八佛》，明天又拜了一部《八十八佛》，我的功德增長(zhǎng)了，后天又拜了一部《八十八佛》。在菩提道當(dāng)中，我跟這些有漏的三惡道的果報(bào)遠(yuǎn)離一分了；跟佛菩薩涅槃的功德，我的生命的這個(gè)定位又增長(zhǎng)一分了。這是怎么安立的呢？就是要持種心。</p>

就是你拜了一部《八十八佛》，拜完了以后，這件事情“諸行無(wú)常，是生滅法”，是的，過(guò)去了，覓之了不可得。拜完以后，別人也不知道你有沒有拜；但是持種心，有一個(gè)明了的心識(shí)把你整個(gè)拜佛的過(guò)程，全部都記錄下來(lái)，全部記錄下來(lái)。你三年拜了一千部《八十八佛》，它全部記錄下來(lái)，這才有“精進(jìn)”這件事情，你才能夠往菩提道進(jìn)步了。</p>

如果沒有持種心，那么這個(gè)功德怎么安立呢？就不能安立了，不能累積，我們轉(zhuǎn)凡成圣不是一下子的，它是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的，點(diǎn)滴滴滴；我們會(huì)墮落也是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的。就是說(shuō)雖然諸行無(wú)常，你的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的活動(dòng)一剎那就消失掉了。但是你的功能被保存下來(lái)了，這件事情要注意，你的善的功能、惡的功能，在你活動(dòng)的當(dāng)下都保存下來(lái)，都在你的生命的一個(gè)明了識(shí)里面保存下來(lái)了，它對(duì)你的未來(lái)的生命都有一個(gè)決定的影響力，這就是持種心。</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：這個(gè)“緣起依”是大乘論師就引用小乘的經(jīng)典，佛陀在《阿含經(jīng)》講到“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”，對(duì)不對(duì)？說(shuō)有一個(gè)心識(shí)，它能夠緣生名色；而名色的活動(dòng)，也能夠緣生識(shí)。這個(gè)名色里面的“名”是第六意識(shí)，那么這個(gè)“識(shí)”指的是誰(shuí)呢？這個(gè)名已經(jīng)是第六意識(shí)了。第六意識(shí)它的活動(dòng)能夠引生誰(shuí)呢？只好說(shuō)引生第八識(shí)了。第六識(shí)的活動(dòng)如果是善的，阿賴耶識(shí)善的功能就增長(zhǎng)，所以第六意識(shí)會(huì)影響第八識(shí)的，是的；但第八識(shí)的種子也會(huì)影響第六意識(shí)，是不是？因?yàn)榈诹庾R(shí)它也是由第八識(shí)的種子所起的現(xiàn)行。所以名色跟識(shí)，這兩個(gè)互為因緣。</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：凡圣是決定的。有時(shí)候，我們講圣人指的是有學(xué)位的圣人。初果，初果還有三界的思惑，有思惑就是有一些愛的煩惱。不過(guò)當(dāng)然初果圣人的愛煩惱跟我們凡夫又不完全一樣，因?yàn)樗呀?jīng)有無(wú)漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，有部分的那種功德力。他正念一提起來(lái)，馬上就消滅。</p>

在經(jīng)綸上講一個(gè)譬喻說(shuō)，我們凡夫跟煩惱對(duì)抗，就像小孩子跟大人一樣。我們小孩子打輸大人的，所以我們就靠清凈環(huán)境的保養(yǎng)。那么圣人是相反，圣人也有煩惱，但是他煩惱跟正念，他的正念就是大人。他只要稍微注意一下，那個(gè)小孩子就不敢亂動(dòng)了，但是那個(gè)小孩子還會(huì)活動(dòng)，是這個(gè)意思。不過(guò)當(dāng)然阿羅漢就沒有煩惱了。</p>

好，我們這一段是講到“不可知執(zhí)受處了”，就是說(shuō)，雖然第八識(shí)它的能緣和所緣的行相如此得微細(xì)，但是我們有可以從教理和圣人量的這兩個(gè)角度，可以證明有第八識(shí)的存在。那我們?cè)倏聪乱欢?，看講義第八面。</p>

七、云“常與觸作意受想思相應(yīng)”者——謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋?！?lt;/p>

第七，云“常與觸作意受想思相應(yīng)”，這個(gè)是說(shuō)明它的心所相應(yīng)門?！俺Ｅc觸作意受想思”，這是講它的心所。前面的自相、因相、果相，是指第八識(shí)的心王，這以下是說(shuō)明八識(shí)心王所相應(yīng)的心所法。那么這個(gè)心所法總共是有幾個(gè)呢？八識(shí)相應(yīng)的心所是“觸、作意、受、想、思”有五個(gè)，這五個(gè)相應(yīng)。</p>

這個(gè)“?！?，我們看蕅祖的解釋?！爸^與此遍行五心所，恒相應(yīng)起也。遍行心所具如百法中釋?！钡诎俗R(shí)它的活動(dòng)，不是單獨(dú)一個(gè)人活動(dòng)，它帶了五個(gè)心所跟它一起去了別境界，這五個(gè)就是作意、觸、受、想、思。具如百法中解釋。</p>

附表六——五遍行心所</p>