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第二個、昏昧心。如果明利心錯過以后，就到了第二個階段，昏昧心。這個時候這個人，第六意識就像蠟燭，慢慢慢慢地昏暗了，對外面的色聲香味觸法的明了性也慢慢淡薄了，對一切的記憶的功能也慢慢退失了。</p>

第三個、悶絕心。那么一直地退失一直地退，到第三個叫做悶絕。第六意識的明了性完全不活動，不活動的時候那個色身的溫度還在。如果你是善業(yè)起現(xiàn)行，這個善業(yè)的功能是輕，輕浮的，所以說是超生的。你的溫度就從腳部開始冷起，一直到頭部出去；如果這個人是惡業(yè)起現(xiàn)行，這個惡業(yè)的勢力是粗重的，是下墜的。你身體的溫度會從頭部慢慢地下降，從腳下面出去。而這個時候人已經(jīng)入了悶絕了，悶絕的時候，臨命終的心識當然就不是前六識了，那么也只好說是第八識了。所以我們從生死時心，也能夠知道有第八識的存在。</p>

:這個緣起依是大乘的論師引用《阿含經(jīng)》的一段說，佛陀在阿含經(jīng)里面處處講到識緣名色，名色緣識。十二因緣里面無明緣行，行緣識，識緣名色，但是名色也夠能緣識。說這個識能夠緣生名色，而名色的活動也能夠緣生識。而這個名色，這個“色”當然就是父精母血了，色；這個名是一個心法，一個了別性的心法。這個時候當然不是前五識，因為六根還沒有現(xiàn)前，沒有根的依止識不能活動。所以前五識不能活動，這個時候第六意識是在的。那么這個名是第六意識，名跟色法的相續(xù)的和合，生命的和合，會去緣生識。這個名已經(jīng)是第六意識了，第六意識的活動去緣生一個識，這個識是什么呢？當然就只好說是第八識了。第八識的種子緣生了名色，而名色的活動又會熏習第八識，所以說識和名色互為因緣，這個叫緣起依。當然佛陀在《阿含經(jīng)》沒有明顯地說明這個識是什么，但是從義理上的推論可以知道，這個識也正是第八識。</p>

:這個識食體，這個食就是一種能夠滋養(yǎng)增長色身的功能，叫做食。佛陀在一切的經(jīng)典，包括《阿含經(jīng)》，乃至于大乘經(jīng)典都說“一切眾生皆依食住”，一切的凡夫眾生的色身都要有這個食來支持。這個食有四種：</p>

第一種是段食：就是我們吃的菜、飯這種分段的一個飲食。這個飲食的形狀是一段一段的，能夠拿在嘴巴嚼一嚼，然后吞下去消化，然后有渣排出來的，叫段食。</p>

第二種是觸食：接觸的觸。這個觸食就是我們內(nèi)心去接觸，所歡喜的色身香味觸法。這個人喜歡游戲，他玩游戲玩了一天一夜，沒有吃東西，但是他色身看起來還是非常得有精神。為什么呢？因為他有觸識的支持滋潤，就是他接觸他所歡喜的境界，能夠滋養(yǎng)他的色身，叫觸食。</p>

第三種是思食：這個思當希望講，這個人存著有希望。雖然他現(xiàn)在活得很苦惱，但是因為他心中對未來有一種光明的希望，所以他色身看起來也特別得康健，特別得有光澤。為什么呢？因為他心中有希望，而這個希望也正是一種食物，來滋養(yǎng)他的色身。這個觸食和思食，都是第六意識相應的。</p>

第四種是識食：這個識當執(zhí)持，執(zhí)持講。識食這個識到底指的是誰呢？比如說識食這個識怎么知道是第八識呢？第八識來執(zhí)持色身，使令色身不壞，怎么知道呢？說無想天的果報，他得到無想天以后，前面的半劫心還是散亂的，他能夠回憶過去在人的時候是怎么修行的；半劫過后，他就入了無想定了。在無想定的時候，他當然不需要粗重的段食；這個時候第六意識不活動，也沒有觸食，沒有思食，前面三種飲食都停下來。當然這個時候還有識食，那么這個識食是誰呢？是什么東西支持他的色身不失不壞，能夠保持四百九十九劫色身不壞呢？那當然就是第八識了。所以說“一切眾生皆依食住”，無想天的果報也有食物支持他，這個食物是誰呢？就是以第八識當食物，所以叫識食體。</p>

這個一到八，就是約著我們凡位的有漏因果的建立和相續(xù)，來安立有第八識的存在。第九是指的還滅，圣人的境界。</p>

:這個滅定指的是滅盡定，滅盡定是三果以上的圣人，他有時候去托缽，有時候去說法，他內(nèi)心感到很疲勞，感到第六意識的分別很疲勞，他想要暫時地得到止息，想把第六意識暫時地停止下來。所以他就能夠從初禪、二禪、三禪、四禪，乃至于空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，到了四禪八定再進一步，到第九次第定，到了滅盡定。在滅盡定的時候，第六意識就全面地休息了。全面的休息以后，他在這個山下打坐，樵夫經(jīng)過以后，看到這個比丘在打坐，今天打坐；樵夫下了班晚上回來以后，看他還在打坐；第二天早上起來看他還在那個地方打坐；一天、兩天、三天，到了七天，還在那地方打坐，都沒有動。這樵夫過去一摸他的鼻氣息，哎呀，這個人沒氣息了。這個比丘真可憐，死掉都沒有人收尸。樵夫就把這個比丘的身體就扛著，用這個木頭把他用火去燒。</p>

但是阿羅漢他在入滅盡定的時候是有咒愿的，火不能燒我，水不能淹我，老鼠不能咬我，他一咒愿的時候就入滅盡定了。當然這個時候，他的生命跟外面的色身香味觸法都不能接觸了，因為前六識不活動，外面發(fā)生什么山河大地的變動，他都不知道。你用大火一燒的時候，把他的整個衣服全部都燒成灰了，但是他身體的部分一點都沒有影響，他那個咒愿的力量支持著。</p>

那么這個滅盡定的人，他已經(jīng)沒有對外境的分別力，也沒有氣息了，但是他的生命還在，還能夠從定中出來。這個時候他的心明了性還在，溫度還是在，壽命還是在。大乘論師就問小乘的學者說，那么這個人入了滅盡定，已經(jīng)沒有第六意識了，這個時候的明了性是什么識呢？那只好說是第八識了，滅定有識。就在滅盡定當中，他不是一個死亡的一個尸體，這個尸體有一個明了性在支持他，使令他的色身不壞。而這個明了性是誰呢？從義理上來判斷，只好說是一個微細的潛意識，就是第八識，這第九。</p>

:第十是一個總結(jié)，染凈心。這個染凈心，說凡圣的差別就在這一念心。說你長得莊嚴，你的心中有煩惱，就是凡夫；你長得很丑陋，你的心清凈了，你就是圣人。凡圣就是以這個心的染凈來安立。那么假設我們只有安立前六識有什么缺點呢？說我們是一個凡夫，但是偶爾在佛堂中也能夠修習止、修習觀，從這一念散亂心，由這個止的力量，把心能夠?qū)Ｗ⒓澎o；乃至于觀一切法空，“因緣所生法，我說即是空”，把這一念寂靜的心，也能夠觀察不可得，就從這一念凡的境界就到了圣境，圣人的境界。但是在佛法說，你雖然跟圣境相應，你還是個凡夫。</p>

那么反過來，一個初果的圣人他看到一些染污的境界，他偶爾也會動一些凡夫的一些煩惱，但是他還是一個圣人。假設只有第六意識的這個生滅的分別的話，那么凡圣就沒辦法去安立了，你如果只是約著當下念頭的好壞來安立凡圣的話，那么這凡圣就混亂，就是凡夫有時候也能夠跟圣境相應，圣人有時候也會落入凡境。那表示說我們凡圣的安立，要約著他阿賴耶識的種子，煩惱的斷除的多少來安立，不能夠約他當下念頭的好壞，否則凡圣就會有混亂的過失。所以說不安立第八識，這個染凈的心識就不能夠成立了。</p>

凡夫有時候有入圣境，圣人有時候也入了凡境，但是凡夫還是凡夫，圣人還是圣人。這是為什么呢？因為阿賴耶識的種子你有沒有斷除，從煩惱的斷除，這個斷德這方面來安立染凈心，才合理。所以說從染凈心的角度來說，也可以知道有第八識。</p>

這個是《成唯識論》它很認真地依止這個教理，十種的教理來成立第八識的存在。這是第一大段。</p>

我們再來看第二大段。接下來《成唯識論》就引用佛陀的圣言量，前面是依教理，這以下是以佛陀的圣言量。在《成唯識論》它提出了有四個圣言量，我們這里簡單地提出三個來解釋，先看第一個。</p>

一、《大乘阿毗達摩經(jīng)》：</p>

無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。</p>

佛陀在《大乘阿毗達摩經(jīng)》上說：無始時來，這個時間很長，沒有開始。這個時間從一個無始劫以來有一個界，這個界就是一個種子，或者是善的種子，或者是惡的種子，或者是有漏的種子，或者是無漏的種子，無始劫來有各式各樣的種子。另外“一切法”，這一切的現(xiàn)行的果法，前面是一個因種，這個是有現(xiàn)行?；蛘呤巧?，或者天的色法、人的色法、三惡道的色法，乃至于有它的心法——善心、惡心，就是有些色心的這些現(xiàn)行的果法。這些界和一切現(xiàn)行果法“等依”，所依止。就是說有一個法，它是無始劫來的種子和現(xiàn)行所依止。</p>

“由此”，這個此就是這一個心識。由于這個心識的成立，所以在這個法界當中就有諸趣的流轉(zhuǎn)，以及涅槃的證得。說無量劫來有一個明了心識，它攝藏無量無邊的有漏種子、無漏種子，它變現(xiàn)各式各樣的色心的果報，所以講它是一切的種子和現(xiàn)行所依止處。由于這樣的因緣，所以說才有諸趣的流轉(zhuǎn)，才有涅槃的證得。</p>

當然這個地方，佛陀所說的依止，跟外道所說的這個“我”不一樣。因為外道說的這個我是常一主宰的；佛法說這個阿賴耶識為一切種子、現(xiàn)行所依止，它是剎那剎那地受熏而變化，所以這一點也是不一樣。</p>

這個地方我們再講一下。說這個染污的因果、清凈的因果，有第八識的建立才能夠更加得圓滿。這個染污的因果，其實我們看《成唯識論》一大段，你有空可以把這一段讀一讀，就是這個建立第八識。大乘的論師之所以很認真地去辨證第八識存在，這當中有一個很重要的理由。說如果只是站在這個諸趣的流轉(zhuǎn)，那安不安立第八識沒有多大影響。因為小乘的學者他不相信有第八識，修我空、法空觀，他也能夠超越三界，可以的。</p>

但是對涅槃的思想就有差別了，說你不安立第八識有什么過失呢？只有前六識，這個人的第六意識修我空觀、法空觀以后，第六意識從他的一個禪定和智慧攝持的時候，慢慢慢慢到臨命終的時候，他這個五蘊的身心前一剎那滅，下一剎那就入了無生了，就是“無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法”的境界。在《大毗婆沙論》上說，這個人的生命體就入了灰身泯智的境界?；疑?，這個色身不可得；泯智，明了的智慧心也不可得。</p>

這樣子講的話，如果說三世的諸佛他這樣子修行，最后都入無余涅槃的時候，那么我們講“皈依佛”，這句話怎么解釋呢？佛陀已經(jīng)入無余涅槃了。換句話說，如果從前六識的角度來觀察，佛是沒有生命了，沒有明了性了。那么我們是一個有明了性的眾生，佛是一個沒有明了性的佛，這件事情不能感應道交。這個人是無情了，《大毗婆沙論》明顯地說明阿羅漢入涅槃以后，這個阿羅漢是無情了。</p>

但是從凈土的角度，我們可以知道，佛陀的大悲心，從經(jīng)典上的譬喻“千江有水千江月”。從這個譬喻我們可以知道一些消息，可以知道佛陀的那一念心是怎么回事。說這個月亮晝夜六時地去觀照大地，什么人能夠把月亮表現(xiàn)出來呢？千江有水就有千江月，你什么時候把水平靜下來，月亮就出現(xiàn)。所以這個月亮是隨時出現(xiàn)的，隨時出現(xiàn)什么時候跟它感應呢？你千江要有水，千江就有月。我們看這句話，我們可以知道佛陀的大悲心是存在的，佛陀的那個明了性是存在的。而這樣子，一個人入了圣境以后，一個人跟第一義諦相應，他解脫了有漏的果報以后，還有明了識的存在，這個跟建立第八識有很直接的關系。第八識一變就是真如了，就是有了別性的真如。</p>

所以說“由此有諸趣，及涅槃證得”，假設不安立第八識，那么大般涅槃就不能安立。佛陀入了大般涅槃以后，他怎么又能夠出現(xiàn)一個身心來到我們世界來呢？而這個身心還有明了性，佛陀有法身、報身、化身，這三身都有明了性，這就不能解釋了。所以說“由此有諸趣，及涅槃證得”，這句話是說得非常重要。佛陀的大般涅槃之所以有生命，有明了性，就是有第八識的安立。第八識在凡位叫作阿賴耶，入了圣境它就是真如。</p>

當然在凡夫位攝持無量無邊有漏的種子，煩惱障、所知障；入了圣位的時候，那清凈的那個真如的明了性，攝持無量無邊的功德，攝持無量無邊的陀羅尼，攝持無量無邊的大悲心，所以講“由此有諸趣，及涅槃證得?！钡诎俗R是通于凡位、通于圣位，而作一切凡圣的依止?！洞蟪税⑴_摩經(jīng)》這一段是一個總說，可以說是一個總說。</p>