請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯(cuò)亂。

第三個(gè)、俱空觀：就是這個(gè)空也不可得，我空、法空、這個(gè)空空。俱空就是空空。這個(gè)時(shí)候就是大悲心生起無量的妙用，這樣子引生菩薩及佛果。</p>

《唯識(shí)學(xué)》修空觀，它是這樣子修，我們后面會(huì)講到?！段ㄗR(shí)學(xué)》修空觀是兩個(gè)次第：</p>

（一）所取相：一開始先思“諸法如夢”，一開始是先破所取相，就是一切的外境是這一念心識(shí)所變現(xiàn)，這些外境是如夢如幻。思惟一切法是如夢，不管快樂、不管痛苦，都是無常無我的，就像做夢一樣，醒過來的時(shí)候“覓之了不可得”。所以當(dāng)下是無常，剎那剎那無常的，就破這個(gè)所取相。</p>

（二）破能取相：觀心性無生。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候“觀心性無生”它有四個(gè)次第，它是有能所，一一的破。就像剝那個(gè)洋蔥一樣，一層一層地破。從這個(gè)心所有法，破到最后，最后一個(gè)“遣相證性”就是破阿賴耶識(shí)，就破到這個(gè)初能變。觀心性無生的時(shí)候，一直觀進(jìn)去，你會(huì)觀到阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)的境界是不帶名言的。你看阿羅漢，你要以《唯識(shí)學(xué)》上，阿羅漢的涅槃其實(shí)就是第八識(shí)的境界，那個(gè)剎那微細(xì)生滅相都還在，所以還有不思議變易生死。</p>

觀心性無生，他這個(gè)時(shí)候把第八識(shí)的生滅相再觀進(jìn)去，就觀到那個(gè)畢竟空、無我、無我所的真如去了。所以它是兩個(gè)次第：先破所取相，再破能取相。思諸法如夢，然后觀心性無生，就回光返照，探本求源。</p>

這個(gè)就是無漏種子，種子是無漏的。好，這個(gè)是說明“明一切種識(shí)”，是解釋這一切種。好，我們再看下面，前面我們是講到三相門：自相門、果相門、因相門。再看偈頌，“不可知、執(zhí)受處、了”，這三段是說明所緣行相門，第八識(shí)的能緣和所緣行相。我們看講義第七面的四。</p>

四、言“不可知”者——謂此識(shí)能緣行相極為微細(xì)；此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)，此識(shí)所緣外器世間難可測量也。</p>

這個(gè)不可知，有兩個(gè)意義：</p>

第一個(gè)不可知，“謂此識(shí)能緣行相極為微細(xì)?！边@個(gè)第八識(shí)的明了性，它攝持無量無邊的種子，因?yàn)榉N子有生滅，它也有生滅，剎那生剎那滅。但是這個(gè)時(shí)候的生滅相是非常微細(xì)，不要說是外道的高深禪定不能夠了別，就是阿羅漢入了滅盡定，他在滅盡定那個(gè)明了寂靜的心性，都不能觀察到第八識(shí)的存在。他就認(rèn)為他已經(jīng)沒有生滅了，因?yàn)樗€觀察不到第八識(shí)的生滅相。所以在《八識(shí)規(guī)矩頌》說：“二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主諍?！本褪且?yàn)樗莻€(gè)行相實(shí)在是太微細(xì)了，不是一般的凡夫外道，乃至于二乘的圣人能夠了知的，所以講“不可知”。這個(gè)是約能緣的心性來說。</p>

其次約所緣，“此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)，此識(shí)所緣外器世間難可測量也。”這“不可知”，從另一方面角度，就所緣來說呢，第八識(shí)所緣的有五凈色根，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身。這個(gè)凈色根就不是浮塵根，我們前面說過，這個(gè)凈色根是一種清靜微細(xì)的四大。還有這個(gè)種子；第八識(shí)的所緣有根身，有種子，這個(gè)都很微細(xì)。還有器世間，這些山河大地，都是不可知。這是解釋“不可知”的意思，再看執(zhí)受處。</p>

五、言“執(zhí)受處”者——即指此識(shí)所緣相分?！皥?zhí)受”二字，指勝義浮塵五根及諸種子?！疤帯敝蛔?，指依報(bào)世間；此三皆是第八識(shí)所緣境也。</p>

這個(gè)“執(zhí)受、處”是指的第八識(shí)所緣的相分。這個(gè)執(zhí)受我們解釋一下。什么叫做執(zhí)呢？“攝持以為自體”，叫做執(zhí)，把它拿過來當(dāng)作我的自體，這個(gè)就是“我”，叫做執(zhí)，“攝持以為自體”。這個(gè)受，就是能夠生起心識(shí)的覺受。你能夠跟它感覺到快樂痛苦，就是生起心識(shí)上的覺受，叫受。這個(gè)執(zhí)受指的是第八識(shí)對(duì)于勝義五根，還有諸種子它能夠執(zhí)受；同樣是所緣，但是它對(duì)器世間沒有執(zhí)受。</p>

說你拿一個(gè)木棒去打石頭，你的心識(shí)沒有痛的感覺；但是你拿木棒去打你的身體，你的身體有痛都感受。就是表示說，阿賴耶識(shí)它對(duì)于根身、種子有執(zhí)受，但是對(duì)這個(gè)器世間沒有執(zhí)受。所以這個(gè)執(zhí)受指的是根身、種子。處，“處之一字，指依報(bào)世間”，就是這個(gè)器世間叫處，處所。那么這三個(gè)，根身、種子、器世間，都是第八識(shí)所緣。看這個(gè)“了”。</p>

六、言“了”者——指此識(shí)能緣見分。識(shí)以“了別”為現(xiàn)行之相狀也。</p>

這個(gè)“了”是能緣的見分，這個(gè)見分有什么功能呢？是了別性，它有了別的功能。這個(gè)所緣行相門，我們看附表第五。所緣行相門我們分成二段，先說正明行相。</p>

附表五——所緣行相門</p>

（一）正明行相</p>

不可知；執(zhí)受、處、了。</p>

:先看執(zhí)受，這個(gè)執(zhí)受是指誰呢？是指五根身和種子。因?yàn)榈诎俗R(shí)對(duì)于我們的眼耳鼻舌身這個(gè)五根身，還有無量無邊生滅的種子，它能夠攝持以為自體，而且生起心識(shí)上的覺受。說我們造了善業(yè)，我們的心情會(huì)快樂，因?yàn)檫@個(gè)善業(yè)它有堪能性，它能使令我們寂靜；你造了惡業(yè)以后，你那個(gè)惡業(yè)的種子在阿賴耶識(shí)活動(dòng)，你也會(huì)有感受。感受什么？感受一種不安。因?yàn)檫@個(gè)惡性的種子就是躁動(dòng)性，它不隨順涅槃。所以我們對(duì)于根身，你這個(gè)眼睛痛，內(nèi)心也不安。眼睛、鼻子、嘴巴有問題，你的內(nèi)心都有任何的覺受，就是對(duì)于根身種子有執(zhí)受。</p>

:另外一個(gè)呢，器世間。器世間雖然也是第八識(shí)所攝持，但是它只是一個(gè)執(zhí)持，不能講執(zhí)受。這二個(gè)都是所緣相分，就著根身、種子來說，因?yàn)樗⒓?xì)了，所以講“不可知”；就著器世間，太廣泛了。說什么是阿賴耶識(shí)？你現(xiàn)在所能夠看到的任何東西，色、聲、香、味、觸的境界，你耳朵所能聽到的聲音，這些都是阿賴耶識(shí)。當(dāng)然它都是剎那生滅的，剎那生剎那滅。你看到的顏色，青、黃、赤、白，剎那剎那生滅；你聽到的聲音也剎那剎那生滅，這些都是屬于第八識(shí)的相分。</p>

:那么“了”就是它了別性，明了性也是微細(xì)。這意思就是說，第八識(shí)不管它的所緣的相分——那些根身、種子、器世間，或者它能明了的這一念見分，都是不可知，微細(xì)廣大，廣大而微細(xì)，都不是我們一般所能了知的。</p>

第八識(shí)的相分——根身、種子和器世間，在《成唯識(shí)論》講到一點(diǎn)差別，第八識(shí)的相分，有一種叫業(yè)果色，有一種叫定果色。</p>

:說有一種的依正二報(bào)是由業(yè)力所變現(xiàn)的，這樣子的一種業(yè)果色，它的相貌是固定的。說你是一個(gè)人，不管造了善業(yè)，你還是人；你修了禪定得到四禪定，你的相貌還是人；你造了很大的罪業(yè)，這一期果報(bào)沒有結(jié)束，你看起來還是人。這個(gè)業(yè)果色的相貌是決定的，不能有變化的，這一期果報(bào)它被阿賴耶識(shí)堅(jiān)固地執(zhí)受，是不會(huì)有變化的，這叫業(yè)果色。</p>

:其次一個(gè)叫定果色。就是你在禪定當(dāng)中，你那一念的寂靜的心能夠變現(xiàn)出各式各樣的色法。但是這個(gè)色法是會(huì)變化，你禪定失掉了就沒有了，在禪定的過程當(dāng)中也有各式各樣的變化，定果色是有變化的。</p>

我們講出一個(gè)例子，說佛在世的時(shí)候，目犍連尊者有一次去托缽。托缽就有居士說，師父，我們這村莊有一個(gè)毒龍，經(jīng)常來這個(gè)地方破壞我們的生活。目犍連尊者說，好，我去調(diào)伏它。目犍連尊者一去，這個(gè)龍王顯神通，那怎么是大阿羅漢的對(duì)手啊。目犍連尊者變成一只小蟲，就跑到它的眼睛里面去，從眼睛跑進(jìn)去，從嘴巴跑出來，從鼻子跑進(jìn)去，又從眼睛跑出來。這個(gè)龍王就調(diào)伏了，調(diào)伏了說，好好好，我皈依你，我皈依你。目犍連尊者說：你不要皈依我，你要皈依佛。好，那么就帶著這個(gè)龍王就去跑到佛的地方去，到那個(gè)祇桓精舍去皈依佛。</p>

皈依佛這個(gè)時(shí)候皈依了以后，就站在佛的旁邊。這個(gè)時(shí)候波斯匿王，這個(gè)大國王的境界，帶了很多的眷屬要去跟佛陀禮拜，來到佛陀的地方，就跟佛陀禮拜請(qǐng)安。看到佛陀旁邊站了一個(gè)年輕人，那個(gè)龍王當(dāng)然去見佛，不是現(xiàn)出長長的身體，就是一個(gè)年輕人的樣子。龍王怎么會(huì)把波斯匿王看在眼里呢，對(duì)這波斯匿王也沒有任何的打招呼。</p>

這波斯匿王就很生氣，做國王的心情就是驕慢，說這個(gè)年輕人看到我，我是這個(gè)國家的國王，看到我都沒有打個(gè)招呼。佛在旁邊，我以后要處罰這個(gè)年輕人，就動(dòng)了這個(gè)惡念，動(dòng)這個(gè)惡念以后出去了。那么動(dòng)這個(gè)惡念，當(dāng)然龍王它有神通就知道，說你要處罰我，我也要處罰你。那么這個(gè)年青人也就告假了，告假以后，佛陀跟目犍連尊者說，你趕快去救波斯匿王，他有災(zāi)難。</p>

這波斯匿王回到宮殿以后，那龍王到虛空去，一動(dòng)一個(gè)念頭，就掉那個(gè)石頭，就像下雨一樣掉下來。掉下來，目犍連尊者得到佛陀的預(yù)告以后，跑去就把這些石頭變成珍寶、變成飲食，就從空中掉下來。這個(gè)侍衛(wèi)說，國王啊，這天上掉很多的飲食、珍寶。波斯匿王說，哎呀，我這個(gè)福報(bào)現(xiàn)前，剛剛?cè)グ萘朔穑婉R上有這樣的福報(bào)。他就把這些珍寶、飲食帶著就去供養(yǎng)佛陀，講了很多贊嘆佛陀的話說，我剛剛就是因?yàn)槎Y拜佛的關(guān)系，得到這樣的福報(bào)。佛陀說：不是，那個(gè)是龍王要害你。</p>

意思就是說，這個(gè)定自在所生色，它本來是個(gè)石頭，但是有另外一個(gè)人禪定的力比他強(qiáng)，能夠轉(zhuǎn)變他的色法。說你是一個(gè)初禪所發(fā)的神通，二禪的人能夠轉(zhuǎn)變；三禪的神通，四禪能夠轉(zhuǎn)變；外道的神通，阿羅漢能夠轉(zhuǎn)變。這個(gè)定果色，這些第八識(shí)的相分是不決定的，它的相貌是不決定；但是業(yè)果色，你很難變化，你是一個(gè)長得很丑的人，證得阿羅漢以后，相貌也不能太變化。這業(yè)果色，這一期果報(bào)還沒有受完之前，不能夠很明顯地有變化，不可以。它的相貌是決定的，有這樣的差別；但是定果色它是不一樣，隨時(shí)會(huì)有變化。</p>

不管是相貌決定，不管是不決定，都是不可知。這個(gè)不可知有兩個(gè)意義：第一個(gè)微細(xì)、第二個(gè)廣大。好，我們今天先講到這里，有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：這個(gè)阿羅漢有俱生的我執(zhí)、法執(zhí)，俱生的。在經(jīng)論上講出一個(gè)譬喻說，阿羅漢他如果入滅盡定的時(shí)候，他分別我執(zhí)、俱生的我執(zhí)都停下來。但是他要從定中出來，還有俱生我執(zhí)。怎么知道呢？就是阿羅漢出去托缽，突破間看到老虎，第一念的時(shí)候他會(huì)害怕，看到老虎的時(shí)候。說要是無我，是誰在怕呢？但是他這一念一提起來，這個(gè)“我”就消失了。他有俱生的，這個(gè)俱生他還會(huì)去滋潤，他一入涅槃的時(shí)候就不能滋潤，入涅槃的時(shí)候。所以我們講《八識(shí)規(guī)矩頌》也說：“發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠”，對(duì)不對(duì)？初地菩薩還有這樣的問題，俱生猶自現(xiàn)纏眠。纏就是煩惱的現(xiàn)行，眠就是煩惱的種子。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的。它是頓生頓滅。它生起，對(duì)不對(duì)？又消失，對(duì)不對(duì)？但是消失的時(shí)候如果它勢力還在，它還會(huì)再生起。就是說，如果這個(gè)功能已經(jīng)沒有了，它就停下；如果它功能在，就像我們電燈一樣，這個(gè)電燈本身你感覺它是相續(xù)，事實(shí)上它也是剎那剎那消滅，對(duì)不對(duì)？但是它現(xiàn)在還有能量，它頓生頓滅、頓生頓滅，等能量消失了，它就完全不能夠生起了。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：它是這樣，它生起、它滅、它又會(huì)再生起。應(yīng)該是這樣講，我們看《瑜伽師地論》說，這個(gè)阿賴耶識(shí)變現(xiàn)相貌，是頓生頓滅、頓生頓滅，就突然間全部消失，突然間全部生起。比如看我們現(xiàn)在身心世界好象都相續(xù)，其實(shí)我們的身心世界是突然間全部出現(xiàn)，然后有一個(gè)時(shí)間全部消失，它是這樣子。但是為什么它不停下來呢？它勢力還在，勢力還在。它滅了以后，還有勢力還會(huì)再生起來；除非它的功能，那個(gè)力量，那個(gè)能生的功能沒有了；如果它功能還在，就會(huì)不斷地生滅，不斷地生滅相續(xù)。就是說它能夠生起一切法的果報(bào)，但是它本身不是不生不滅的，它是以生滅的相貌來表示果報(bào)，它是以生滅的相貌。但是它勢力還在的時(shí)候，它就不會(huì)消失。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：如果就業(yè)種子，是同一類的，不是其它類，同一類的。就同一群，不要說一個(gè)，同一群，它就是“一群”。就是五戒十善，你曾經(jīng)在某一段時(shí)間，你受了一天的八關(guān)齋戒，或者是受了盡形壽的五戒，那個(gè)功能——累積的功能，點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積那個(gè)功能，得果報(bào)的時(shí)候，這一群的功能就剎那生剎那滅、剎那生剎那滅，直到不斷地生滅當(dāng)中，慢慢慢慢地消耗它的能量，直到它完全能量消失完為止。如果它能量還在，就會(huì)不斷地生滅。如果“名言”就不是，名言它會(huì)不斷地增長，也會(huì)因?yàn)槟阈迣?duì)治觀而消失。但是業(yè)種子不是，它只要一得果報(bào)，就很難轉(zhuǎn)變了。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：他有得到四禪的話，能夠住壽一劫。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：他的壽命的延長，是因?yàn)槎U定的攝持。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：它是這樣，這個(gè)種子也是無自性。如果有禪定加持它的話，它又不一樣。因?yàn)槎U定有堪能性。你想想看，我們不要說禪定那個(gè)高深的功德力，普通地布施放生都能延長壽命；何況是一個(gè)四禪的人，那還得了，你得到四禪那還得了。所有的福報(bào)里面，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，那禪定的福報(bào)是最大的，是不是？我們普通人福報(bào)修大一點(diǎn)，本來算命，就是算你這個(gè)人壽命是五十歲，他修一點(diǎn)人天的善心，修一點(diǎn)福報(bào)，都能夠延長到八十歲，延長三十年。那你得到四禪那還得了，那是一個(gè)過人法的境界。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，你的福報(bào)力也會(huì)因?yàn)槎U定而改變，是的。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：外道的苦行，他是不能夠往道上會(huì)，他認(rèn)為這個(gè)苦是固定的，不是緣起論。說我一定要把這個(gè)苦全部都受完了，才能夠生天，他是一種心外求法，認(rèn)為苦的本質(zhì)是決定性的，數(shù)量是固定的。所以我想要離苦得樂怎么辦呢？就躺在有刺的樹上、泡在水中。那么密勒日巴尊者那是重報(bào)輕受，他能夠把廣大的罪業(yè)，在很短的時(shí)間里面滅除。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：當(dāng)然是上師要加持，皈依上師，上師的加持力。就是我們佛弟子在受果報(bào)的時(shí)候，內(nèi)心有正知正見。有正見，知道這一切的果報(bào)不離開我心識(shí)，有正知見。就是我們本來就有三寶的種子，你本性住種本來就有；但是你后天的栽培，你跟三寶結(jié)緣，慢慢慢慢就能夠熏習(xí)本性住種增長廣大。一切法因緣生，你跟三寶結(jié)過緣，比如說你看到了一個(gè)出家人，生了一個(gè)歡喜心，好，你以后就容易生長到有三寶住世的地方。你生長在這個(gè)地方有佛像、有出家人，你就會(huì)繼續(xù)地學(xué)佛。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是這樣子，他喝醉了酒是造業(yè)力薄弱。但是他第六意識(shí)是在的，不是悶絕的狀態(tài)，第六意識(shí)在，它就能夠熏種。他在緣境的時(shí)候，也會(huì)有教授師阿阇梨告訴他要怎么樣去觀想，他也能夠隨順?biāo)ビ^想。這個(gè)時(shí)候也有熏種，還是有，當(dāng)然熏種的勢力薄弱，但是還是熏種，還是熏種了。</p>

好，我們今天講到這里。</p>