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這是一個(gè)問(wèn)，最初的能變相，它的相貌怎么樣呢？我們看頌文。</p>

頌曰：初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸。作意受想思，相應(yīng)唯捨受，是無(wú)覆無(wú)記。觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

這個(gè)地方把在有漏的凡夫位的第八識(shí)，乃至于到無(wú)漏的圣人的第八識(shí)，它的一個(gè)相貌——染污的相貌、清凈的相貌，把它表達(dá)出來(lái)。我們看蕅益大師的注解。</p>

此以十二門(mén)，釋初能變識(shí)之相也。</p>

他是根據(jù)《成唯識(shí)論》。《成唯識(shí)論》解釋這一段把它分成十二門(mén)，不過(guò)《成唯識(shí)論》講得是廣泛，蕅祖講的略。這個(gè)十二門(mén)，我們先解釋前面的三門(mén)，這三門(mén)是有關(guān)系。“初阿賴耶識(shí)”，這阿賴耶識(shí)叫自相門(mén)，這個(gè)異熟是果相門(mén)，一切種是因相門(mén)。所以合起來(lái)就“初阿賴耶識(shí)，異熟一切種”，這個(gè)就是三門(mén)：自相門(mén)、果相門(mén)、因相門(mén)。自相門(mén)是一個(gè)總說(shuō)，這個(gè)總說(shuō)開(kāi)出來(lái)有兩類(lèi)：一個(gè)是果相，一個(gè)是因相。不管果相、因相，都是從阿賴耶的自相里面開(kāi)展出來(lái)的，所以自相是總，果相、因相是約別義來(lái)安立的。好，我們看蕅祖的注解。</p>

一、名阿賴耶識(shí)者——此云藏識(shí)，具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故，即約當(dāng)體自相言也。</p>

這個(gè)阿賴耶識(shí)，“阿賴耶”是一個(gè)印度話，翻成中文叫藏，阿賴耶的意思是藏，就是藏識(shí)。為什么叫藏呢？因?yàn)樗腥N功能：第一個(gè)能藏，第二個(gè)所藏，第三個(gè)執(zhí)藏或者講我愛(ài)執(zhí)藏。所以它是當(dāng)體自相，約著當(dāng)體的自相來(lái)安立阿賴耶的。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)我們看這個(gè)附表，《觀心法要》的附表。附表第三，說(shuō)明第八識(shí)的三相差別。三相差別的第一個(gè)是說(shuō)明自相，就是“初阿賴耶識(shí)”，阿賴耶。這當(dāng)中自相有一個(gè)總說(shuō)，再別示。先看總說(shuō)，解釋這個(gè)自相義。</p>

附表三、第八識(shí)之三相差別</p>

一、自相——所謂“自相”者，自之體相也，此識(shí)以所謂“阿賴耶”為自之體相。“阿賴耶”梵語(yǔ)，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“執(zhí)藏”三義。</p>

我們加以解釋。什么叫自相呢？這個(gè)自相就是第八識(shí)的自之體相，這個(gè)“自”就是簡(jiǎn)別不是他。我們?cè)偻驴矗按俗R(shí)以所謂阿賴耶識(shí)為自之體相?！本褪钦f(shuō)第八識(shí)很多的相貌，但是最能夠代表它的相貌的是阿賴耶，就是藏。這當(dāng)中《成唯識(shí)論》講出一個(gè)道理，說(shuō)這第八識(shí)有很多相貌，那是為什么以阿賴耶當(dāng)作它的自相呢？因?yàn)榘①囈袃蓚€(gè)重大的功能：第一個(gè)依止，第二個(gè)執(zhí)受。</p>

這個(gè)依止是約種子。說(shuō)阿賴耶這個(gè)藏，這個(gè)倉(cāng)庫(kù)，它能夠使令有情的生命，無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力當(dāng)依止處，這是一個(gè)義。說(shuō)你這個(gè)人業(yè)障很重啊，這個(gè)是約什么安立的呢？就是你阿賴耶識(shí)倉(cāng)庫(kù)含藏很多的業(yè)力種子。如果沒(méi)有阿賴耶識(shí)的庫(kù)藏，倉(cāng)庫(kù)的功能，你怎么說(shuō)你業(yè)障很重呢，這句話不能成立。所以這個(gè)庫(kù)藏的功能有依止義，是無(wú)量無(wú)邊的業(yè)種子所依止處，這第一個(gè)。</p>

其次，它有執(zhí)受。它能夠就著我們這一期的果報(bào)加以執(zhí)受，說(shuō)你這個(gè)人長(zhǎng)得很莊嚴(yán)，這個(gè)果報(bào)是誰(shuí)來(lái)執(zhí)受呢？阿賴耶識(shí)來(lái)執(zhí)受。所以阿賴耶識(shí)是最能夠表達(dá)有情眾生的自相。第八識(shí)有很多功能，但是它最能夠表達(dá)它自己，它最能代表它自己的就是阿賴耶，因?yàn)樗幸乐沽x、有執(zhí)受義，所以阿賴耶識(shí)為自相。這個(gè)是解釋自相的意義。</p>

以下再把它開(kāi)展出這個(gè)藏的功能?！鞍①囈R(shí)”梵語(yǔ)，此云“藏”，它有攝持的功能，這個(gè)攝持的功能分成三部分：第一個(gè)“能藏”、第二個(gè)“所藏”、第三個(gè)“執(zhí)藏”。那么我們先看能藏。</p>

能藏者——此識(shí)能含藏前七識(shí)諸法之種子于自體中，猶如庫(kù)藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識(shí)為能藏，此識(shí)種現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為能藏，此約“持種”義立名。</p>

能藏是怎么安立的呢？因?yàn)榈诎俗R(shí)它能夠含藏前七識(shí)，諸法的這些善惡的種子于自體當(dāng)中，就像倉(cāng)庫(kù)能夠含藏各式各樣的寶貝，使令它不遺失掉。這意思就是說(shuō)，無(wú)量無(wú)邊的善惡種子是所藏，這第八識(shí)的現(xiàn)行是能藏，這個(gè)時(shí)候種現(xiàn)相望。這個(gè)種子跟第八識(shí)的現(xiàn)行相對(duì)望，稱現(xiàn)行的阿賴耶識(shí)是能藏，這個(gè)約持種義而安立能藏。</p>

這個(gè)能和所，能就是主動(dòng)，所是被動(dòng)。我給你錢(qián)，這個(gè)行為是誰(shuí)決定的，是我。我要不給你，你就沒(méi)錢(qián)了。所以我是能給，你是所給。這個(gè)能所就是，能是主動(dòng)，所是被動(dòng)。從這個(gè)功能，阿賴耶識(shí)是跟種子一對(duì)望的時(shí)候，它是能藏，種子是被它所藏。所以它對(duì)望種子，是一個(gè)能的功能，是個(gè)能藏，這第一個(gè)。</p>

其次所藏，當(dāng)它面對(duì)前七轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)行的時(shí)候，它又變成被動(dòng)，它是所了，我們看。</p>

所藏者——此識(shí)能受前七識(shí)之熏習(xí)，為前七識(shí)之所熏及所依之處，猶如庫(kù)藏是寶等所依。即前七識(shí)現(xiàn)行，以能熏義稱能藏，此識(shí)之現(xiàn)行，以受熏義稱所藏，此時(shí)現(xiàn)現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為所藏，此約“受熏”義立名。</p>

那么當(dāng)?shù)诎俗R(shí)跟前七識(shí)來(lái)對(duì)望的時(shí)候，它能夠受前七識(shí)的熏習(xí)。前七識(shí)的這些活動(dòng)，或者是善業(yè)的活動(dòng)、惡業(yè)的活動(dòng)，或者是名言的活動(dòng)，各式各樣的業(yè)力、名言的活動(dòng)，就能夠熏習(xí)阿賴耶識(shí)。這個(gè)時(shí)候第八識(shí)是為前七識(shí)所熏，而且是所依止，就像庫(kù)藏是寶等所依。這意思就是說(shuō)，前七識(shí)的現(xiàn)行它有能熏義，它能夠決定種子的善惡。前七識(shí)造善，這個(gè)種子就是善；前七識(shí)造惡，阿賴耶識(shí)的惡種子功能就增長(zhǎng)。所以前七意識(shí)是有決定性，它是主動(dòng)。第八識(shí)的現(xiàn)行是受熏，它沒(méi)意見(jiàn)，我只是接受你的信息。我把你的這些善惡的業(yè)種，有漏無(wú)漏的名言種子保存下來(lái)，所以我是接受信息的人。“現(xiàn)現(xiàn)相望”，第七意識(shí)的現(xiàn)行跟第八識(shí)的現(xiàn)行，這個(gè)兩個(gè)對(duì)望，現(xiàn)行阿賴耶識(shí)又變成被動(dòng)了，它是所藏。這個(gè)時(shí)候是約受熏義而安立所藏，因?yàn)樗苎?。再看?zhí)藏。</p>

執(zhí)藏者——謂第七識(shí)無(wú)始以來(lái)，恒執(zhí)此識(shí)為自內(nèi)我故。即第七現(xiàn)行為能執(zhí)藏，此識(shí)現(xiàn)行為所執(zhí)藏。</p>

前面的能藏、所藏都跟第八識(shí)有關(guān)；這個(gè)執(zhí)藏，這第八識(shí)是被冤枉。怎么說(shuō)呢？這個(gè)執(zhí)藏的整個(gè)角色的扮演，第八識(shí)完全沒(méi)有意見(jiàn)，這是發(fā)生在第七意識(shí)。我們看，說(shuō)這個(gè)執(zhí)藏的功能怎么出現(xiàn)呢？就無(wú)始以來(lái)，第七意識(shí)產(chǎn)生顛倒了。它去觀察第八識(shí)的時(shí)候，那個(gè)明了心識(shí)的活動(dòng)剎那剎那生滅，它恒常執(zhí)著這個(gè)第八識(shí)為自內(nèi)我。哦，原來(lái)第八識(shí)的明了性是不生不滅的，是恒常住、不變異的。說(shuō)我們得到一個(gè)人的果報(bào)，阿賴耶識(shí)也不生不滅，它就是一個(gè)明了性，恒常地去觀照這一切的根身器界；你變成一個(gè)惡鬼的果報(bào)，第八識(shí)也不生不滅。所以它就以這個(gè)第八識(shí)為常一的我。這個(gè)時(shí)候，第七意識(shí)的現(xiàn)行是能執(zhí)藏，它是能執(zhí)著，第八識(shí)是它所執(zhí)著。</p>

不過(guò)這個(gè)地方，在《楞嚴(yán)經(jīng)》蕅益大師講出了很多話來(lái)為第八識(shí)辨解，說(shuō)這件事情跟第八識(shí)沒(méi)關(guān)系。第八識(shí)之所以變成我愛(ài)執(zhí)藏，是第七意識(shí)有問(wèn)題，不是說(shuō)我用禪定把第八識(shí)給消滅。因?yàn)檫@個(gè)業(yè)力異熟的功能沒(méi)有錯(cuò)，我今天把果報(bào)變現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)錯(cuò)嘛。是你要執(zhí)著為我嘛，你要把那個(gè)我執(zhí)去掉，不能夠說(shuō)是第八識(shí)有過(guò)失。第八識(shí)是剎那生剎那滅，由前七識(shí)熏習(xí)的。所以這個(gè)地方，第八識(shí)之所以扮演我愛(ài)執(zhí)藏，這個(gè)跟第七識(shí)有關(guān)，它完全沒(méi)有意見(jiàn)。</p>

“有此三義，故名此識(shí)為阿賴耶識(shí)?！币?yàn)橛星懊娴哪懿?，所藏，我?ài)執(zhí)藏，所以安立第八識(shí)叫做藏，藏識(shí)。它是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，能夠收集無(wú)量無(wú)邊的種子，也能夠變現(xiàn)一期的果報(bào)，所以叫做藏，它有依止和執(zhí)受義?！叭涣x雖具三，而正取第三執(zhí)藏義，名此識(shí)曰藏，即阿賴耶識(shí)，以我愛(ài)執(zhí)藏過(guò)失重故?！彪m然這個(gè)自相有三種義，但是主要的是以這個(gè)執(zhí)藏為它的代表。</p>

我們一般講阿賴耶識(shí)的自相是什么，就是我愛(ài)執(zhí)藏，叫阿賴耶。為什么？因?yàn)槲覑?ài)執(zhí)藏過(guò)失特別重。就是我們有情眾生在生命流轉(zhuǎn)，主要的因素不是阿賴耶識(shí)的持種義，也不是受熏義，主要是我愛(ài)執(zhí)藏才會(huì)流轉(zhuǎn)。不過(guò)當(dāng)然，這個(gè)我愛(ài)執(zhí)藏是第七意識(shí)引生的，所以我們修行是破第七意識(shí)的我法二執(zhí)，第八識(shí)才能轉(zhuǎn)變，你不是破第八識(shí)。</p>

這以上，就是解釋第八識(shí)的自相門(mén)。我們?cè)倏吹诙危?、果相門(mén)。</p>

二、名異熟識(shí)者——由過(guò)去善惡業(yè)習(xí)成熟之力，所感無(wú)記果報(bào)總主。以此異熟識(shí)體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識(shí)是果也。</p>

這個(gè)是說(shuō)明果相門(mén)。由于過(guò)去善惡的業(yè)習(xí)成熟之力，就是第八識(shí)能夠把過(guò)去所累積的這些善惡業(yè)力的種子，加以成熟。成熟以后，它就能夠招感這一期生命的無(wú)記果報(bào)，或者是到天上去變現(xiàn)了天的依正二報(bào)，莊嚴(yán)快樂(lè)；或者變現(xiàn)出地獄的刀山油鍋，卑賤苦惱。為什么會(huì)有這樣的情況呢，因?yàn)榈诎俗R(shí)有成熟的力量，有成熟業(yè)習(xí)的力量?！耙源水愂熳R(shí)體，望前善惡的業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識(shí)是果?！闭f(shuō)業(yè)習(xí)是因。阿賴耶識(shí)為什么會(huì)變現(xiàn)這個(gè)果報(bào)呢？這不是上帝的意思，是我們自己過(guò)去的善惡業(yè)習(xí)，因。阿賴耶識(shí)是個(gè)果，它變現(xiàn)了什么什么，這個(gè)是由因所招感的。</p>

我們?cè)倏础队^心法要》，看它的果相。</p>

三、果相——此識(shí)能引三界四生五趣等善惡業(yè)的異熟果故，為有情眾生異熟總報(bào)的果體，此約“異熟”之功能，為此識(shí)之果相。</p>

就是第八識(shí)能夠引生三界四生五趣的異熟果，它是有情眾生異熟的總報(bào)果體。不過(guò)這個(gè)當(dāng)中，我們講過(guò)，第八識(shí)沒(méi)有快樂(lè)、也沒(méi)有痛苦的感受，也沒(méi)有名言。所以第八識(shí)變現(xiàn)果報(bào)的時(shí)候，它還是一個(gè)依他起性，沒(méi)有名言、也沒(méi)有快樂(lè)、也沒(méi)有痛苦?？鞓?lè)痛苦一直要到第三能變才會(huì)出現(xiàn)，這個(gè)名言是第二能變就出現(xiàn)。在初能變的時(shí)候，我們的生命只是變現(xiàn)出一個(gè)天的果報(bào)，一個(gè)地獄的果報(bào)。但在這個(gè)初能變的過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)時(shí)候沒(méi)有名言的，也沒(méi)有苦惱、快樂(lè)的感受。到了第二的思量，就有名言；到第六意識(shí)，那就很多快樂(lè)，很多痛苦，當(dāng)然也會(huì)繼續(xù)造業(yè)。所以異熟總報(bào)果體是無(wú)記。此約異熟的功能為此識(shí)的果相，這個(gè)是講果相門(mén)。</p>

再看第三，一切種。</p>

三、名一切種識(shí)者——此識(shí)一類(lèi)無(wú)記，受前七識(shí)諸法之熏，持前七識(shí)諸法之種?，F(xiàn)在未來(lái)前七諸法一切現(xiàn)行，皆由此識(shí)所藏種子發(fā)起。諸法現(xiàn)行是果，此識(shí)是因也。</p>

前面的阿賴耶識(shí)是扮演一個(gè)果報(bào)的相貌，這個(gè)時(shí)候它又扮演一個(gè)因。怎么說(shuō)呢？因?yàn)榇俗R(shí)一類(lèi)無(wú)記。因?yàn)樗臒o(wú)記，所以它能夠受前七轉(zhuǎn)識(shí)染凈現(xiàn)行法的熏習(xí)，而且把熏習(xí)所成就的種子執(zhí)持不失，“持前七識(shí)諸法的種子”?，F(xiàn)前未來(lái)前七諸法一切現(xiàn)行，都是由此識(shí)所藏的種子所發(fā)動(dòng)。</p>

說(shuō)這個(gè)人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)這樣的行為呢？為什么會(huì)有這樣的思想呢？因?yàn)榘①囈R(shí)有這樣的種子。所以講諸法的現(xiàn)行是個(gè)果。他會(huì)表現(xiàn)這樣的行為，會(huì)表現(xiàn)這樣的思想，因?yàn)樗^(guò)去有這樣的栽培。這個(gè)人為什么有持戒的善根呢？他過(guò)去有持戒過(guò)，有這個(gè)持戒的種子在阿賴耶識(shí)當(dāng)中。這個(gè)人為什么對(duì)教理有善根呢？這些善根不是上帝給他的，他自己栽培的。所以諸法的現(xiàn)行是果，此識(shí)又是表示一個(gè)因。</p>

好，我們最后再把《成唯識(shí)論》因相，再念一下。</p>

二、因相——此識(shí)能執(zhí)持一切有漏無(wú)漏色心等諸法之種子，又能與有漏無(wú)漏色心諸法種子令生現(xiàn)行，以能生起現(xiàn)行之種子對(duì)望諸法為因，此約“持種”之功能，為此識(shí)之因相。</p>

這個(gè)約持種，這個(gè)解釋大家都清楚了，就不再解釋了。這個(gè)一切種識(shí)，里面有一些內(nèi)容還要講，種子的一些差別跟一些種子的變化，在《成唯識(shí)論》講很多。我們下一堂課再把“一切種”，這個(gè)地方簡(jiǎn)單再解釋一下。就是今天我們講阿賴耶識(shí)的三相：自相、果相、因相。當(dāng)然今天第八識(shí)之所以能夠成就生命的相續(xù)，我們的生命能夠相續(xù)，主要就是第八識(shí)有三相，有阿賴耶識(shí)的自相，有異熟的果相跟一切種的因相，才能夠在一切法無(wú)我當(dāng)中形成一個(gè)生命的相續(xù)，主要是這個(gè)三相門(mén)，后面的內(nèi)容是扣著前面的三相門(mén)在解釋。到這個(gè)地方大家有沒(méi)有問(wèn)題。</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：漏盡阿羅漢怎么樣？漏盡阿羅漢是指佛？阿羅漢，你既然講漏盡阿羅漢，這個(gè)漏盡是解釋阿羅漢的功德，他是阿羅漢，怎么他是佛呢？對(duì)不對(duì)？阿羅漢就是小乘的四果，漏盡是解釋他的功德，他把三界的漏——三界的煩惱都停下來(lái)了。他跟佛不一樣，阿羅漢很多東西還不知道。阿羅漢把這些染污的無(wú)知都息滅了，這些煩惱的邪知邪見(jiàn)，我見(jiàn)的煩惱息滅。但是不染污的無(wú)知，很多因果的差別他還不清楚的。很多無(wú)量無(wú)邊的法義，阿羅漢還不完全清楚。但是這些不染污無(wú)知，這種無(wú)知不能招感三界的果報(bào)，跟佛有差別。</p>