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第5集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第六面，看頌文：</p>

頌曰：</p>

初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸。作意受想思，</p>

相應(yīng)唯捨受，是無覆無記。觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

這個偈頌是說明初能變的相貌。唯識學(xué)的宗旨是要發(fā)明萬法唯識的道理，這意思就是說，萬法指的是一切雜染的生死法，也包括了一切清凈的涅槃法。這種雜染和清凈的法，唯獨(dú)是我們現(xiàn)前一念的心識所變現(xiàn)，離開了我們一念心識的作用，就沒有雜染的法、也沒有清凈法可得，這個就是萬法唯識的道理。</p>

這個心識在變現(xiàn)萬法，從本頌來說，它是有三個次第：初能變、二能變、三能變。這個地方我們先說最微細(xì)的心識，就是你剛開始從種子變現(xiàn)成果報(bào)的那一個識，這個識是不帶名言的?，F(xiàn)在我們是研究這個初能變，就是最初能夠變現(xiàn)萬法的識，那個狀態(tài)。這個偈頌，剛開始先說明初能變的三種相貌。所謂的阿賴耶識、異熟識和一切種識，就是自相、果相、因相。我們看蕅大師的注解。</p>

此以十二門，釋初能變識之相也。</p>

這以下就分成十二門。前面的十一門，從阿賴耶識，乃至于恒轉(zhuǎn)如暴流，這個是屬于雜染識，有漏的雜染識。第十二門，阿羅漢位舍，這個是說明無漏的清凈識。就是這個初能變分成這兩類，有漏和無漏。先看第一個。</p>

一、名“阿賴耶識”者——此云藏識，具有能藏、所藏、執(zhí)藏義。即約當(dāng)體自相言也。</p>

這個自相門是一個總說。說什么是第八識呢？其實(shí)第八識的自相，它本身的一個相貌，可以以阿賴耶識來做代表。阿賴耶識翻成中文叫做藏，這個藏在《成唯識論》解釋，攝持不失。就是說這個明了性，它能夠攝持無量無邊的種子，使令它不失掉，這是第一個，它能夠攝種不失。其次，它能夠攝持一期的身心的果報(bào)不失，這個也叫攝持不失，或者是因、或者是果，都能夠使令它攝持而不失。以下就詳細(xì)說明了，具有能藏、所藏、執(zhí)藏。能藏和所藏是約因——約因地來說，執(zhí)藏是約果。</p>

:先看所藏，這個所藏就指的是受熏，受熏義。阿賴耶識有各式各樣的功能的，有善的功能、有惡的功能，有有漏的功能、無漏的功能。這個功能是怎么有的呢？這個初能變，它為什么能變現(xiàn)呢？它能夠變現(xiàn)的那個“能變現(xiàn)”的功能是怎么有的呢？不是上帝創(chuàng)造的，是受熏。因?yàn)樗軌蚪邮苣闵砜谝獾臉I(yè)力熏習(xí)，這個是說明它功能生起的理由。那么阿賴耶識為什么能夠受熏呢？這當(dāng)中有一個理由就是，它是無記性，因?yàn)樗菬o記，所以它能夠容受一切的善惡法。</p>

比如我們說有一個手帕，這個手帕本身沒有味道，沒有味道的時候，它就能夠受熏。你拿它到大殿去，它能夠接受檀香的熏習(xí)，它就有檀香的味道；你把它拿到廁所去，接受這個臭味的熏習(xí)，它就有臭味。為什么它能夠受熏呢？因?yàn)樗旧頉]有味道。假設(shè)這個手帕有很強(qiáng)烈的味道，或者是香氣、臭氣。這個手帕就不受熏了，它不能夠受外法這樣的熏習(xí)。阿賴耶識的明了性亦復(fù)如是，它之所以有各式各樣的功能，主要是因?yàn)槭苎?；而它之所以能夠受熏是因?yàn)闊o記。它本身的體性不是善，也不是惡，保持一種中立的無記狀態(tài)，所以它能夠接受各式各樣的善惡法的熏習(xí)，這個叫做所藏。</p>

:其次，阿賴耶識把這樣的功能還能夠保存下去，接受了種子以后還能夠保存，而這個保存的功能叫能藏，就是持種。阿賴耶識之所以持種，主要的理由是它的相續(xù)，它明了的現(xiàn)行法能夠恒常的相續(xù)，不像前六轉(zhuǎn)識有時候起現(xiàn)行，有時候不起現(xiàn)行。由于它的相續(xù)，所以能夠持種。它不但能夠接受這樣的功能，還可以把這個功能恒常相續(xù)地保存下去。那么能藏、所藏就構(gòu)成一個因相，就是能夠生起一切法的一個因，當(dāng)然能夠生起法，主要是受熏和持種。</p>

:當(dāng)這樣的一個因種遇到因緣的時候，就變現(xiàn)一期的果報(bào)。或者是一個天的色心果報(bào)，或者三惡道的色心果報(bào)，這樣的色心果報(bào)由第七意思識來執(zhí)著為我，這個就是執(zhí)藏。第七意識這個第二能變，對于第八識所變現(xiàn)的果報(bào)，它能夠把它變現(xiàn)的果報(bào)那一個明了性，加以“恒審思量我相隨”，執(zhí)著這個就是“我”，這個是執(zhí)藏，所以執(zhí)藏是約果相。</p>

這樣子講，阿賴耶識也等于代表了我們每一個生命的因相和果相，也代表了第八識在有漏位的各式各樣的相貌，它所扮演的角色都在“藏”這個字里面。阿賴耶識，即約當(dāng)體自相言也。這個是就著第八識的當(dāng)體，它的自相來說明的，阿賴耶識就代表了第八識在有漏位的所有的相貌，這是一個總說。第二和第三，就是把阿賴耶再開出來。</p>

二、名“異熟識”者——由過去善惡業(yè)習(xí)成熟之力，所感無記果報(bào)總主。以此異熟識體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識是果也。</p>

這個異熟識是約果相，就是阿賴耶識可以把過去的善惡業(yè)習(xí)加以成熟，變現(xiàn)一期的無記果報(bào)，或者是人、或者是天的可樂果報(bào)，或者是三惡道不可樂果報(bào)。異熟的這種識體、這個明了性、這個果報(bào)體要是對望著前面的善惡業(yè)習(xí)來說，業(yè)習(xí)就是因，它是果。因?yàn)闆]有前面的身口意的造作，就沒有這一期果報(bào)。</p>

說你的阿賴耶識，變現(xiàn)了這一期的根身器界，你的人的眼耳鼻舌身，也變現(xiàn)了外界的色身香味觸法，也變現(xiàn)了你這一期的前六識的活動，色法心法的活動。那么你怎么會有這一期的色心諸法呢？主要是你過去的五戒十善的業(yè)力。所以五戒十善的業(yè)力對望這一期果報(bào)，這一期果報(bào)是個果，你過去五戒十善是一個因。所以說約著這個果報(bào)來說，我們安立做果相，就是異熟識，叫果相。再看第三。</p>

三、名一切種識者——此識一類無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種。現(xiàn)在未來前七諸法一切現(xiàn)行，皆由此識所藏種子發(fā)起。諸法現(xiàn)行是果，此識是因也。</p>

這個是說明因相。一切種識是講“此識一類無記”，是說明它為什么能夠受熏持種呢？因?yàn)樗活悾窍嗬m(xù)的，而且是無記的。所以它能夠受前七轉(zhuǎn)識這種染凈諸法的熏習(xí)，這個是講所藏的熏習(xí)義。其次它能夠把所熏習(xí)的功能保存，持前七識諸法的種子，把這種熏習(xí)所成的種子保存下來，這就是約能藏。所以說現(xiàn)前未來前七諸法的現(xiàn)行，都是由此識所藏的種子所發(fā)動出來，諸法現(xiàn)行是果，此識又是因。所以它在受熏和持種這方面，它就表現(xiàn)了是一個因相。</p>

我們講“初阿賴耶識，異熟一切種”，就是由阿賴耶識一個攝持不失的“藏”的功能，而開出了一個異熟的果相，也開出了一個一切種識的因相。就是說由阿賴耶識的這個藏的功能，就建立了整個染凈的因果。這個是我們講到初能變的三個相貌：自相、果相、因相。</p>

附表四、明種子義</p>

一切種識的這個種，在《成唯識論》講得很廣泛，我們簡要地解釋一下，看附表第四、明種子義。這個初能變的主要意義，就是由阿賴耶識的種子所變現(xiàn)諸法，這個時候還沒有加上第七和前六識的分別。這個法是一種現(xiàn)量的境界，是一個性境的境界。這個時候主要是由種子所變現(xiàn)，種子是能夠變現(xiàn)萬法的因。所以我們要了解萬法的相貌，就必須要了解種子的相貌，因?yàn)樗悄苌囊颉?lt;/p>

這以下分成三段，先看種子的體性。什么是種子呢？我們根據(jù)《成唯識論》分成三段來解釋這個種子，先看總說。</p>

謂本識中，親生自果功能之差別。</p>

在《成唯識論》里面一個很簡要的定義說，什么是種子呢？“謂本識中”，這個本識指的是第八識。因?yàn)榈诎俗R是一切色心諸法的根本，叫做本識。在這個本識當(dāng)中，有一種“親生自果”，它能夠親自引生自類果報(bào)的一種差別功能，有各式各樣的功能，就是阿賴耶識當(dāng)中，有一種引生色心諸法的果報(bào)的一種功能。而這個功能就安立做種子，是這樣子定義的，有一種生起果報(bào)的功能。這是一個總說，</p>

我們看別釋。別釋有六義：第一個、剎那滅；第二個、果俱有；第三個、恒隨轉(zhuǎn)；第四個、性決定；第五個、待眾緣；第六個、引自果。這樣的一種功能，我們可以把它從六個角度來研究。</p>

一、剎那滅，謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。</p>

這個種子是一個怎么樣的相貌呢？“體才生，無間必滅”。說這個種子它的自體才升起的時候，它沒有間斷，就消失了。我們講生住異滅，其實(shí)這個種子是沒有住相，它一生起，當(dāng)下就消失掉——無間必滅。它雖然滅，但是它還有一種引生自類果報(bào)的功能，有勝功力，所以稱為種子。</p>

這個剎那滅，主要是要簡別外道認(rèn)為能生一切法的因，是一個真常的我，或者自內(nèi)我，或者是外在的一個大梵天的我。因?yàn)槲覀冎v諸行是無常的，一切法是剎那剎那生滅。一切法——所生的法是生滅，能生的法怎么是能夠常住呢？說一個真常的法，結(jié)果它變現(xiàn)的法是一個生滅的，這個是不合道理的。這個地方是說明了這個能生一切法的因，它的體性也是剎那剎那生滅。那么這樣子因果是相隨順——因是生滅，所變現(xiàn)的果報(bào)也生滅，這樣子是相隨順。所以它第一個體性是剎那滅，簡別外道的真常的我。</p>

二、果俱有，謂與所生現(xiàn)行果法，俱現(xiàn)和合，方成種子。</p>

說這個種子要跟它所生的現(xiàn)行。它所生的現(xiàn)行，或者是一個色法，是一個沒有明了性的色法；或者是一個心法，或者前七轉(zhuǎn)識，這都是屬于果法。這個種子跟色心諸法的現(xiàn)行要俱現(xiàn)和合，要同時出現(xiàn)，而且兩個要能夠相隨順——同時的現(xiàn)前，在同一個處所里面運(yùn)轉(zhuǎn)。這個意思就強(qiáng)調(diào)因果同時，就是種子起現(xiàn)行的時候，種子跟現(xiàn)行這兩個是同時的。種子雖然滅，現(xiàn)行同時生，而這兩個是同時的，沒有前后的差別，這是第二個。</p>

三、恒隨轉(zhuǎn)，謂要長時一類相續(xù)，至究竟位，方成種子。</p>

恒隨轉(zhuǎn)就是說，這個種子只要功能還沒有完全喪失，功能的勢力還在，它就必須要恒常隨順第八識而相續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)，直到它的功能消失為止。我們看注解，“謂要長時一類相續(xù)，至究竟位，方成種子?！闭f這個種子，它在阿賴耶識當(dāng)中剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，它的功能不能有間斷，不像前六識。前六識有時候起現(xiàn)行，有時候不起現(xiàn)行；這個種子不可以，說我休息一下，不可以。這個種子只要功能還沒有消失，它一定在第八識當(dāng)中要長時一類相續(xù)地轉(zhuǎn)生，一直到你究竟位，到成佛的時候,”金剛道后異熟空”。</p>

成佛的時候，你那一念的第六意識的明了性，跟我空、法空智慧一相應(yīng)的時候，這一切生滅的種子都熄滅了。這個時候第八識跟二空真如相應(yīng)的時候，第八識就沒有生滅相了.因?yàn)榈诎俗R有生滅相，主要是有種子，因?yàn)榉N子的本性就是剎那滅。所以第八識這個大海，波浪漂過來漂過去，什么時候能夠停止這個藏識海呢？就是“金剛道后異熟空”。無量無邊的種子通通停下來，整個活動都停下來，第八識就轉(zhuǎn)成無垢識，或者講真如。</p>

所以第八識它要是跟無明相應(yīng)，那就是無量無邊的流動的種子；第八識跟二空的智慧相應(yīng)的時候，就轉(zhuǎn)成真如了。那是一個不生不滅，不垢不凈，不增不減的境界，就永遠(yuǎn)不再受熏了。所以說這個種子，“要長時一類相續(xù)，至究竟位，乃至于究竟位，方成種子”。這當(dāng)中不能有任何的間斷。</p>

四、性決定：謂隨因力，生善惡等功能決定，方成種子。</p>