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四、增上緣。謂若有法，有勝勢(shì)用，能于馀法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取馀，為顯諸緣差別相故。</p>

這個(gè)增上緣就是說，它這個(gè)法當(dāng)然是一個(gè)存在的法，而且有殊勝的作用，對(duì)于其它的法，有隨順或違背的功能。這個(gè)增上緣就是說，雖然這個(gè)法本身對(duì)這個(gè)心識(shí)不是一個(gè)直接的因緣，但是它有幫助的作用。比如說，我們講臨命終的時(shí)候，我們跟彌陀感應(yīng)道交，往生凈土。主要的心識(shí)是要信愿持名，就是你那個(gè)分別心，要具足三種功德。</p>

第一個(gè)，對(duì)彌陀的一個(gè)真實(shí)的信心，你相信彌陀能夠救拔你，第二個(gè)，你有一種往生的愿力，你那個(gè)了別心當(dāng)中，真實(shí)地厭離娑婆，欣求極樂，第三個(gè)，執(zhí)持名號(hào)，你這個(gè)心中要不斷地憶念彌陀的名號(hào)。你往生的因緣，這個(gè)是主要的親因緣，是信愿持名。</p>

但是，你平常的布施戒，這是一個(gè)增上緣。就是你的善業(yè)強(qiáng)，你的心容易寂靜，而在寂靜的心中，你容易生起信愿持名的功德；如果你平常造了罪業(yè)，雖然你信愿持名的善根很強(qiáng)，但是這個(gè)罪業(yè)這個(gè)擾動(dòng)性，它會(huì)破壞、會(huì)障礙你的信愿持名的生起。所以我們所造的善惡業(yè)，對(duì)于我們生起信愿持名的心念，它本身是增上緣，他有增長或折損的功能，這個(gè)叫增上緣。我們心識(shí)的生起，主要就四種因緣。</p>

好，我們?cè)倏聪乱欢?，第二個(gè)：</p>

（二）結(jié)示展轉(zhuǎn)而生</p>

“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。</p>

前面是講到過去生的種種造作，這個(gè)是講到今生的栽培。我們的生命，一方面我們傳承了過去生的內(nèi)心的功能，一方面我們?cè)倮^續(xù)地會(huì)造作，也會(huì)使令我們的心識(shí)的功能有所變化，我們先看這個(gè)相分：</p>

這個(gè)所緣境的相分就是我們心的所緣，有本質(zhì)相分跟影像相分。這個(gè)本質(zhì)相分就是第八識(shí)的相分，它就是阿賴耶所生的十種法，這個(gè)包括五根身，還有依報(bào)的器世間，這個(gè)本質(zhì)相分當(dāng)然所有的依正二報(bào)都在里面，不過它不是我們能夠受用的。</p>

我們心中真實(shí)受用的是影像相分，就著前五識(shí)的受用來說，是托第八識(shí)為本質(zhì)，在自己的識(shí)上變現(xiàn)而緣。第六識(shí)是托這個(gè)法塵為本質(zhì)，這個(gè)法塵就是這個(gè)五塵落謝的影像，前五識(shí)去了別這個(gè)五塵的境界，它落在這個(gè)第六識(shí)的影像，由第六意識(shí)來攀緣。第七意識(shí)托第八識(shí)的見分為本質(zhì)，第七意識(shí)的了別的境界是一個(gè)心法，所以它是以第八識(shí)的見分為本質(zhì)，然后在自己的識(shí)上再變現(xiàn)一個(gè)影像，再攀緣。這樣子的觀念我們看（表）右邊就知道，就是識(shí)變的理論：</p>

說萬法唯識(shí)，第八識(shí)先變現(xiàn)了這個(gè)六根、六塵、六識(shí)，當(dāng)然有人的十八界，有餓惡道的十八界，天的十八界。我們?cè)俑鶕?jù)這個(gè)六識(shí)，它依止這個(gè)六根去攀緣六塵的境界。這個(gè)六塵的境界本來出現(xiàn)的是本質(zhì)相分，但是，它表現(xiàn)在我們每一個(gè)人的心中的時(shí)候，事實(shí)上是變成了個(gè)人的別業(yè)，變成影像相分。然后我們?cè)谶@個(gè)影像當(dāng)中，再不斷地造作，這個(gè)時(shí)候，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，這個(gè)影像也會(huì)不斷地變化，我們這念心也不斷地變化，這樣的因緣是這樣子來的。好，我們回到講義的。</p>

這一段主要是探討分別心是怎么生起的。</p>

從這個(gè)偈頌來看，我們這個(gè)分別心，它生起的因緣，有兩個(gè)因緣。第一個(gè)是我們過去生的造作。我們從今生的內(nèi)心狀態(tài)當(dāng)中，我們也可以知道我們前生在那一個(gè)境界造過很多的業(yè)。有些人他喜歡打坐，他打坐的時(shí)候，就馬上能夠寂靜下來，就表示他過去生在這一個(gè)境界上有很次的造作。有些人歡喜持戒，有些人好樂聽聞?wù)?，去發(fā)明諸法的實(shí)相，這個(gè)是由過去生的造作，所累積下來的各式各樣的功能，這是第一點(diǎn)。</p>

第二點(diǎn)，就是你今生跟什么環(huán)境接觸?！耙哉罐D(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，你今生跟什么環(huán)境接觸，也會(huì)影響到你內(nèi)心的功能的變化。</p>

說這個(gè)白教的祖師，這個(gè)密勒日巴尊者，密勒日巴尊者他剛開始，他是沒有學(xué)佛。他家本來是一個(gè)很有錢的大地主，他父親很早往生了。以后，就把這個(gè)家產(chǎn)托付給他的姑丈跟姑母，希望他們兩個(gè)在這個(gè)密勒日巴尊者長大以后，把這個(gè)財(cái)產(chǎn)再交給密勒日巴尊者，由他來管理。那這姑丈跟姑母起了貪心，把他們母子兩個(gè)就趕出去了。趕出去以后，這個(gè)密勒日巴尊者的母親就生起了苦惱瞋心，就一再地告誡密勒日巴尊者說，你呀，今生一定要報(bào)仇，說你如果要對(duì)母親孝順，唯一的表達(dá)方式就是報(bào)仇，把姑丈、姑母殺死。</p>

這個(gè)時(shí)候，當(dāng)然我們這念心受環(huán)境是很大的影響，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。那密勒日巴尊者受了這樣一個(gè)思想的薰習(xí)以后，他立定志向，跟這個(gè)外道學(xué)很多的雹術(shù)，當(dāng)然他心中的第六意識(shí)的分別心就是只有兩個(gè)字，報(bào)仇，以這樣的報(bào)仇，為他一個(gè)生命的引導(dǎo)，所有的法都匯歸到這樣的一個(gè)心識(shí)。當(dāng)然一切法因緣生，他不斷地往這個(gè)方向去推動(dòng)，這個(gè)事情就會(huì)出現(xiàn)，“此生故彼生，此有故彼有”，除非他斷除這個(gè)相續(xù)。</p>

果然他就學(xué)了很多的雹術(shù)，去把他姑父、姑母的家族，還有很多人都?xì)⑺溃钱?dāng)然這個(gè)瞋心就造很多的罪業(yè)。他前半是這樣，后半生他遇到了馬爾巴上師，大善知識(shí)的出現(xiàn)，改造他的生命，使令他懺悔，消除他的罪障，告訴他正確的修學(xué)佛法的法門。哦，他果然成為一個(gè)白教當(dāng)中，非常有具足教證二量的大善知識(shí)。</p>

那么這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該去探討一個(gè)問題就是，“分別由何難”，就是密勒日巴尊者他前半生他是生起瞋心，后半生他生起了一個(gè)清凈的菩提心，這是怎么來的呢？就是說，從緣起法來說，這密勒日巴尊者他的這一念心識(shí)當(dāng)中，從他過去生的造作，他有善根，而且他也有瞋心的種子，這兩個(gè)都有的。他第一個(gè)遇到的是一個(gè)染污的因緣，他的母親、他的姑丈、姑母的染污因緣的引導(dǎo)，刺激他的瞋心的發(fā)動(dòng)，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。后來遇到了善知識(shí)的出現(xiàn)，生命出現(xiàn)了光明，這個(gè)時(shí)候，他在三寶的座下，正式的皈依，薰習(xí)佛法，就把這個(gè)惡念消滅了，使令他生起真實(shí)的菩提心，后來成就廣大的功德。所以我們說，</p>

一個(gè)心識(shí)的產(chǎn)生，不管是善心、惡心，第一個(gè)，跟你過去的業(yè)力有關(guān)，第二個(gè)，你今生的造作有關(guān)。</p>

過去生已經(jīng)過去了，誰也沒辦法彌補(bǔ)，這個(gè)事情是這樣。我們第六意識(shí)的今生的造作，有兩個(gè)因緣，第一個(gè)是由觸，這個(gè)心所，這個(gè)由觸、作意、受、想、思，就是我們一般人心中沒有接受佛法的道理，我們生起善心、惡心，完全是看我們心中跟什么境界接觸。我要遇到染污的境界，染污的因緣，就觸動(dòng)我過去的染污的心所活動(dòng)，如果我運(yùn)氣好，遇到好的善知識(shí)的攝受，我就生起善心。但是我們慢慢地聽聞佛法，心中開始出現(xiàn)了道理，由這個(gè)業(yè)果的道理、空性的道理的引導(dǎo)，我們的生命就不是由觸來引導(dǎo)，是由作意，如理作意。</p>

特別是我們受了戒以后，就是受戒跟沒受戒的差別在那里呢？就是你在沒有受戒之前，那你心中是沒有東西南北方向的，說我今天也可能會(huì)造罪業(yè)，也可能造善業(yè)，不決定。但是你在受戒的時(shí)候，你面對(duì)十方三寶的境界，正式宣布我弟子某某，從今開始，誓斷一切惡，無惡不斷，誓修一切善，無善不修，誓度一切眾生，無一眾生而不度化。當(dāng)你的心中，許下三個(gè)誓愿以后，你的心中出現(xiàn)一種強(qiáng)有力的戒體。</p>

離諸過境，能憶、能持、能防，你心中就出現(xiàn)一種這樣的一種作意的力量，就是我不管遇到染污的境界也好，也不管遇到清凈的境界也好，因?yàn)槟阍?jīng)在三寶發(fā)愿的時(shí)候，你當(dāng)初所發(fā)的愿是面對(duì)十法界的染凈境界而發(fā)愿，不管是雜染的境界，不管是清凈的境界，你都要實(shí)踐你心中的誓愿。這個(gè)時(shí)候，你的生命就正式有決定性的改變，就是你心中有一種如理作意，不管我遇到染污的境界，遇到清凈的境界，我永遠(yuǎn)是朝向斷惡、修善、度眾生的方向走，這樣子，這個(gè)展轉(zhuǎn)力，那是趣向于清凈的力量。</p>

這個(gè)地方就是說，我們沒有遇到三寶之前，基本上我們的生命是不決定的，一個(gè)人的心識(shí)是不決定的，他隨時(shí)會(huì)造善，也隨時(shí)會(huì)造惡，一個(gè)人一定是要對(duì)三寶，在三寶的境界真實(shí)的學(xué)習(xí)，真實(shí)的覺悟以后，他的生命才正式的穩(wěn)定下來。因?yàn)樗男淖R(shí)的方向，雖然他不一定馬上做到，但是他心中的這個(gè)軌跡，已經(jīng)把它劃出來，他心中該走的路，是怎么個(gè)方向，他的目標(biāo)已經(jīng)明確地劃出來。</p>

所以這個(gè)地方，這個(gè)偈頌值得我們注意就是，“由一切種識(shí)、如是如是變”，往者已矣，過去我們?cè)谀且粋€(gè)境界造作，誰也不能彌補(bǔ)了。重點(diǎn)是，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，這個(gè)值得我們注意的。這個(gè)是講到這個(gè)“分別由何難”，就是這個(gè)心識(shí)的產(chǎn)生，是由兩種因緣所成就。好，我們?cè)倏吹诙疲?lt;/p>

己二、釋生死由何難</p>

前面的“分別由何難”，是從因地的角度來說，就是心是業(yè)主，因地的相貌是由因緣所生的，這個(gè)地方是從果報(bào)來說，探討這個(gè)生死的果報(bào)是怎么出現(xiàn)。前面是約因相，這個(gè)是約果相，就是生死的流轉(zhuǎn)是怎么來的呢？是說這個(gè)道理。</p>

雖有內(nèi)識(shí)而無外緣，由何有情生死相續(xù)。</p>

外道就問難說，如果一切法都是我們內(nèi)心的作用，而沒有真實(shí)的外在的境界，什么因緣，有有情的生死相續(xù)，又什么因緣，有涅槃的成就呢？既然都是你內(nèi)心的活動(dòng)，這個(gè)生死涅槃是怎么出現(xiàn)的呢？就提出這個(gè)問難。好，我們看天親菩薩的回答：</p>

由諸業(yè)習(xí)氣、二取習(xí)氣俱、前異熟既盡、復(fù)生馀異熟。</p>

這個(gè)地方是說，事實(shí)上，所謂的生死流轉(zhuǎn)，其實(shí)完全是由心識(shí)的活動(dòng)所顯現(xiàn)，這個(gè)偈頌我們分成因、緣、果三個(gè)角度來說。先看因，這個(gè)生死的因，就是“由諸業(yè)習(xí)氣”，這個(gè)業(yè)指的是有漏跟無漏業(yè)的種子，包括有漏業(yè)，包括無漏業(yè)。那么第二個(gè)緣，就是“二取習(xí)氣俱”，這個(gè)二取是指煩惱障跟所知障的種子，因?yàn)檫@兩個(gè)都有取著的意思，所以叫作取，這個(gè)是生死的增上緣。這個(gè)果，就是前異熟果結(jié)束了，復(fù)生于異熟，使令我們的生死，在結(jié)束了以后，由這個(gè)前面的因緣的緣故，就創(chuàng)造了下一期的果報(bào)。</p>

這個(gè)地方值得我們注意的就是說，那么在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出一個(gè)問答，說在探討生命的問題，為什么不約現(xiàn)形，而約種子呢？說“由諸業(yè)習(xí)氣、二取習(xí)氣俱”，這個(gè)習(xí)氣當(dāng)然是種子?！冻晌ㄗR(shí)論》回答說，因?yàn)檫@個(gè)種子的勢(shì)子是強(qiáng)大的、相續(xù)的，這個(gè)現(xiàn)形是短暫的，所以約種子。</p>

我們舉一個(gè)例子來說，有一個(gè)人他前半生造了很多罪業(yè)，他后半生雖然不造罪業(yè)了，但是他還會(huì)因?yàn)檫@個(gè)前半生的罪業(yè)去得果報(bào)的，因?yàn)樗]有經(jīng)過懺悔跟修止觀的力量來破壞他的功能，他只是緣缺暫時(shí)不生。所以，我們?cè)谔接懝麍?bào)的時(shí)候，不能約現(xiàn)形，因?yàn)楝F(xiàn)形只是一時(shí)的因緣，一定要從他無量劫所累積的種子，他到底留下什么功能，來判定這個(gè)果報(bào)的生成。因?yàn)檫@個(gè)種子是約累積而來的，他的種子的功能強(qiáng)大，所以約種子。好，我們看蕅益大師的注解：</p>

此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)，由內(nèi)因緣，不待外緣，故唯有識(shí)。</p>

生死的相續(xù)，也是由內(nèi)心的因緣而創(chuàng)造的，也不是由心外的因緣，所以還是合乎萬法唯識(shí)的道理。這以下，把這個(gè)生死分兩個(gè)，第一個(gè)是分段生死，第二個(gè)變易生死，先看第一個(gè)：</p>

蓋界內(nèi)分段生死，由有漏善不善業(yè)種子為因，煩惱障種以為助緣，招于六道身命麤異熟果，前盡后生。</p>

從界內(nèi)的分段生死來說，它是依止有漏的善業(yè)跟不善業(yè)，當(dāng)然所謂有漏，就是依止我執(zhí)。你在造善業(yè)的時(shí)候，或者造罪業(yè)的時(shí)候，你并沒有修我空觀，你認(rèn)為有一個(gè)自我，這樣子所造的業(yè)力，那就叫有漏業(yè)。然后由這個(gè)業(yè)力的為因，你心中有這個(gè)愛取的煩惱為緣，有這個(gè)愛取煩惱的滋潤，在三界里面得果報(bào)。你對(duì)這個(gè)三界的境界，還有所愛取，來滋潤這個(gè)業(yè)力，所以這個(gè)因緣的和合，就出現(xiàn)了六道果報(bào)的出現(xiàn)。我們?cè)倏吹诙€(gè)變易生死：</p>

即彼界外不思議變易生死，亦由無漏有分別業(yè)種子為因，所知障種以為助緣，感于三種意生身細(xì)熟果，前后改轉(zhuǎn)。</p>

這個(gè)變易生死，這變易生死叫不思議變易生死。先解釋變易，這個(gè)變易就是說，他的生命的長短，沒有一定的期限，他可以隨他心中的希望、愿力來決定，叫變易。為什么叫不思議呢？因?yàn)樗钣秒y測(cè)，他這個(gè)果報(bào)體是有各式各樣的功能，攝持很多很多的三昧陀羅尼，叫妙用難測(cè)，叫不思議。這個(gè)菩薩的變易生死，他是由無漏的、有分別的業(yè)力，他是一個(gè)無漏的業(yè)力，已經(jīng)沒有我執(zhí)的煩惱的滋潤，但是還有，這個(gè)虛妄分別心我待會(huì)再說明，這個(gè)“所知障種以為助緣”，“感于三種意生身”，感于這個(gè)聲聞、緣覺、菩薩三種意生身。這個(gè)意生身它主要是有分別的業(yè)種，還有所知障的滋潤。</p>

這個(gè)所知障，他這個(gè)是這樣，如果是定性的二乘，他厭惡生死，欣求涅槃，他就直接趣入無馀依涅槃，就沒有所謂的意生身。如果是回小向大的二乘或者是菩薩，他知道要上求佛道，下化眾生，他如果入了無馀依涅槃，會(huì)妨修佛道，妨礙他修學(xué)佛道，所以他這個(gè)所知障指的是他的大悲愿力，他因?yàn)樵谛闹羞€有這個(gè)法執(zhí)。這個(gè)所知障就是法執(zhí)，他一直執(zhí)著有真實(shí)的心外的眾生可度，有真實(shí)的心外的佛道可成，所以這個(gè)叫所知障。他必定是有一個(gè)愿力的支持，所以他有得一個(gè)果報(bào)，這個(gè)果報(bào)它不是由業(yè)力來招感，是由心中的愿力而成就，所以叫作意生身。這個(gè)意就是菩薩的愿力，那么當(dāng)然這個(gè)果報(bào)體就特別殊勝，它有各式各樣的妙用，來度化眾生，成熟眾生，莊嚴(yán)凈土。</p>

是則二種生死，皆由內(nèi)識(shí)惑業(yè)所感，何藉外緣哉？</p>

這兩種生死，一個(gè)是心中的這個(gè)有漏的業(yè)力，跟煩惱障，一個(gè)是有無漏的業(yè)力，跟這個(gè)所知障，都是不離開一念的心識(shí)。</p>

“二取”——指煩惱、所知二障，俱有執(zhí)著義故。</p>

這個(gè)大家容易明白。好，這一點(diǎn)我們看這個(gè)《補(bǔ)充講表》第十七，把這個(gè)分段生死的緣由作一個(gè)說明：</p>

附表十七——分段生死之緣由</p>

這一段是附表第十七，“分段生死之緣由”，當(dāng)然佛法的生死觀是講因緣生，有十二個(gè)因緣，這個(gè)小乘的十二因緣是從業(yè)感的角度發(fā)動(dòng)，所以講的是三世兩重因緣，講的比較粗顯。因?yàn)檫@個(gè)小乘的學(xué)者不安立第八識(shí)，所以他的業(yè)感的緣起是講三世的，過去、現(xiàn)在、未來。</p>

唯識(shí)的學(xué)者是建立了阿賴耶識(shí)，所以他講這個(gè)緣起講得特別微細(xì)，他是講兩世一重因果。這樣以下的道理，你可以從兩世，或者是今生跟過去世對(duì)望也可以，也可以說今生對(duì)望來生，也可以，他是兩世一重因果。我以下講的，是從今生對(duì)望來生的角度來說明，這兩世。從現(xiàn)在世的角度，他有這個(gè)因跟緣。</p>

十二緣起</p>

現(xiàn)在世，因、緣，先看這個(gè)因。因，第一個(gè)是無明：</p>

這個(gè)無明就是我們心中的愚癡，當(dāng)然主要的是第六意識(shí)所相應(yīng)的癡心所，這個(gè)愚癡有兩個(gè)，一個(gè)是異熟果愚，第二個(gè)真實(shí)義愚。就是我們一個(gè)人為什么會(huì)造業(yè)，這個(gè)業(yè)力是心中的愚癡所發(fā)動(dòng)的，你心中沒有愚癡，你心中不起顛倒，不可能發(fā)業(yè)。在這個(gè)心中的愚癡有兩層。</p>

第一個(gè)是微細(xì)的，就是真實(shí)義，真實(shí)義愚，就是你認(rèn)為你的心中有一個(gè)自我，有一個(gè)你認(rèn)為我們這個(gè)剎那剎那生滅的心識(shí)當(dāng)中有一個(gè)常一的我。當(dāng)然有一個(gè)我相，就有法相、眾生相，有對(duì)立，人跟人之間有對(duì)立，當(dāng)然就會(huì)有造作，當(dāng)然也可能造善，也可能造惡。這個(gè)我執(zhí)也可能造善，也可能造惡，這一層的愚癡是比較微細(xì)的，在一般的凡夫都是有的。</p>

第二個(gè)愚癡是比較嚴(yán)重的，叫異熟果愚。就是我們不知道這個(gè)生命是有軌則的，不知道善業(yè)是創(chuàng)造可樂果報(bào)，罪業(yè)引生不可樂果報(bào)。我們一直認(rèn)為生命是沒有軌則的，一個(gè)人的快樂跟痛苦是看個(gè)人的運(yùn)氣，自然而生的，所以這個(gè)斷惡修善是沒有意義的，這樣的愚癡所發(fā)動(dòng)一定肯定多數(shù)都是罪業(yè)，這個(gè)愚癡就更厲害?？傊?，一個(gè)人的心會(huì)發(fā)動(dòng)各式各樣的業(yè)的造作，他的出發(fā)的因緣就是愚癡，這叫發(fā)業(yè)惑。因?yàn)檫@個(gè)煩惱有發(fā)動(dòng)業(yè)力的因緣，這是第一個(gè)，就是我們生命的最初的原點(diǎn)就來自于一念的愚癡。當(dāng)然這個(gè)“此生故彼生”，有愚癡就會(huì)有事情。</p>

第二個(gè)行，這個(gè)行就是業(yè)，造作。這個(gè)業(yè)有三種，一個(gè)是福業(yè)，第二個(gè)是非福業(yè)，第三個(gè)不動(dòng)業(yè)。這個(gè)不動(dòng)業(yè)就是這個(gè)禪定，四禪四空的禪定，寂靜不動(dòng)。</p>

這個(gè)業(yè)，這個(gè)地方是約種子。這個(gè)地方的唯識(shí)學(xué)講這個(gè)行，它是約累積的，把你過去生跟今生的加起來，所以這個(gè)行是約業(yè)種子。這個(gè)叫能引支，它能夠引生下面的這個(gè)所引支，叫能引支。</p>

我們今生依止煩惱推動(dòng)的善業(yè)跟罪業(yè)以后，它會(huì)產(chǎn)生下面五支，就是識(shí)、名色、六入、觸、受。這個(gè)地方也是約種子，是八識(shí)中能生當(dāng)來異熟果的種子，這叫名言種子。這個(gè)識(shí)，這個(gè)地方的識(shí)是講阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)不是現(xiàn)形，是約種子，當(dāng)然這個(gè)阿賴耶識(shí)是個(gè)總稱，阿賴耶識(shí)就有名色、有六入、觸、受。</p>

我們舉一個(gè)例子，比如說，我們要依止這個(gè)愚癡的心識(shí)造了殺盜婬妄的罪業(yè)，在我們的心中，就有這個(gè)地獄的阿賴耶識(shí)的種子，地獄的阿賴耶識(shí)，還有地獄的名色、地獄的胞胎、地獄的六根、地獄的觸、地獄的感受出現(xiàn)。但這個(gè)出現(xiàn)是種子，就是一種功能會(huì)出現(xiàn)，就是說雖然還沒得果報(bào)，但是這個(gè)在造作的當(dāng)下，這個(gè)因地的種子已經(jīng)出現(xiàn)。我們?cè)谠觳际⒊纸涞漠?dāng)下，我們這個(gè)人天的識(shí)、名色、六入、觸、受的種子也出現(xiàn)，我們?cè)谛旁赋置@極樂世界的識(shí)、名色、六入、觸、受的種子也出現(xiàn)。</p>

當(dāng)然這個(gè)出現(xiàn)是有因緣，就是前面的無明跟行所創(chuàng)造出來。說是是心作佛，是心是佛，是心做地獄，是心是地獄。你這念心造作佛法界的因緣，你這念心出現(xiàn)一個(gè)佛的功德的種子，你這念心造作一個(gè)地獄法界相應(yīng)的因緣，你這念心就出現(xiàn)一個(gè)地獄的種子，這都是當(dāng)下成就的。這個(gè)叫名言種子，它有招感來生這個(gè)異熟果的一個(gè)果報(bào)的功能，這二個(gè)都是因，就是我們?cè)谌绠?dāng)中的一個(gè)親因緣。</p>

我們?cè)倏淳?。由這個(gè)種子的單方面是不能得果報(bào)，還有緣，緣就是愛取，就是第六意識(shí)相應(yīng)的貪心所。它有潤生的功能，潤生惑。這個(gè)貪心所是約現(xiàn)形，前面的種子是約種子位，這是一個(gè)現(xiàn)形位。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，說一個(gè)人要到寒冰地獄去，他的因緣，當(dāng)然他有寒冰地獄的罪業(yè)，但是他還要臨命終有這樣的愛取煩惱。就是這個(gè)人他注定要到寒冰地獄的時(shí)候，他有這個(gè)業(yè)力的因緣，他全身發(fā)熱，他發(fā)熱到他躺在床上不行，躺在地上都不行，全身發(fā)熱，由這個(gè)熱的因緣，他臨終看到這個(gè)寒冰、冰塊，他就對(duì)冰塊生愛取，就推動(dòng)他去寒冰地獄得果報(bào)；這個(gè)人他注定要到這個(gè)火燒地獄去，他也是自己去的，也不是別人推他去的，誰會(huì)到火燒地獄去呢？他是這樣子的，他自己有這樣的種子，他臨終的時(shí)候，全身發(fā)冷，全身發(fā)冷，蓋棉被都蓋不熱，所以他在臨命終的時(shí)候，看到火燒的因緣，溫暖的因緣，他就動(dòng)了愛取，就這樣去了。</p>

就是這個(gè)種子要得果報(bào)，還有一個(gè)，要有一個(gè)東西來滋潤它，就是愛取的煩惱，這愛取的煩惱也是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。</p>

說是這個(gè)《大毘婆沙論》說，說這個(gè)頻婆娑羅王，阿阇世王想作國王，把他父親給關(guān)起來，餓死，餓死了以后。這頻婆娑羅王的業(yè)力，他本來應(yīng)該是到這個(gè)忉利天去的，他的神識(shí)經(jīng)過四天王天的時(shí)候，四天王天剛好在吃飯，他餓太久了，他餓太久的時(shí)候，看到飯的因緣，生起了愛取，結(jié)果在四天王天得果報(bào)。所以這個(gè)你心中臨終的愛取煩惱的活動(dòng)，它也是一個(gè)增上緣。當(dāng)然，這個(gè)頻婆娑羅王他本來的業(yè)力是忉利天的業(yè)，他只是愛取的因緣而到四天王天去，但是他的業(yè)必定是一個(gè)比較增上的業(yè)。所以他到四天王天，他的色身，他所受用的資具，那一定比其它四天王天更加殊勝，但是他的總報(bào)還是四天王天。你臨終的愛取煩惱，對(duì)你的三界的果報(bào)也有一點(diǎn)主宰力。這是愛取。</p>

第十個(gè)是有，謂行等六支受過愛取煩惱的滋潤，有力量決定招感當(dāng)來異熟位。就是行等六支，就是前面的種子。當(dāng)然這個(gè)種子我們現(xiàn)在阿賴耶識(shí)當(dāng)中，有三惡道的種子，有人天的種子，有極樂世界的種子。但是這些種子都沒有力量得果報(bào)，一定要到臨終的時(shí)候，看你臨命終生起什么愛取，一定要經(jīng)過愛取這個(gè)水的滋潤，這個(gè)種子才有得果報(bào)的力量，而經(jīng)過這個(gè)愛取滋潤的這個(gè)以后，我們稱為有。就是這個(gè)東西它決定要得果報(bào)，誰也不能抗拒了。這個(gè)是能生支，這個(gè)緣。</p>

最后就招感了生跟死。就是從母胎的托生剎那，乃至于未老死，乃至于苦果的衰變到死滅為止，有來生的生跟死的出現(xiàn)。好，我們回到講義來。</p>

這個(gè)地方是從唯識(shí)的角度來探討生死流轉(zhuǎn)的問題，說是“生死由何難”，天親菩薩說，“由諸業(yè)習(xí)氣、二取習(xí)氣俱、前異熟既盡、復(fù)生馀異熟”。從唯識(shí)的角度，就是第一個(gè)，我們過去跟今生所造的善惡業(yè)的種子功能，第二個(gè)我們臨命終的時(shí)候，生起什么樣的愛取的煩惱，這當(dāng)中是對(duì)我們的果報(bào)有決定的影響，而招感了異熟果報(bào)的相續(xù)。</p>

我們凈土宗說是有這個(gè)隨業(yè)往生跟隨念往生。隨業(yè)往生就是說，一般人，一般人我們不能夠好好去訓(xùn)鍊第六意識(shí)，我們平常的第六意識(shí)是心隨境轉(zhuǎn)，散散漫漫，那談不上什么念力。這樣子講的話，我們?cè)谂R命終的時(shí)候，主導(dǎo)我們生命的是我們的業(yè)力，那當(dāng)然是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。第六意識(shí)就陷入昏迷狀態(tài)，那由第八識(shí)的這個(gè)初能變，阿賴耶識(shí)的業(yè)力來引導(dǎo)我們生命去得果報(bào)。</p>

但是這個(gè)修行人，他的特別，有一個(gè)特別叫隨念往生。就是我們過去生造了很多罪業(yè)，但是我們真實(shí)的懺悔，斷了相續(xù)心。另外更重要就是這個(gè)第三能變這個(gè)了境能變，我們平常不斷地修止修觀，在心中栽培一個(gè)強(qiáng)大的念佛的力量。當(dāng)然，主要你臨命終要把這個(gè)念力要表現(xiàn)出來，所以臨命終絕對(duì)不能夠打麻啡，不能讓他陷入昏迷狀態(tài)。所以臨命終的時(shí)候，你那個(gè)第六意識(shí)的那個(gè)念力要現(xiàn)前，養(yǎng)兵千日用在一朝，就是你在臨終的時(shí)候，要把你平常在佛堂當(dāng)中用功那個(gè)正念的力量現(xiàn)前，然后跟彌陀感應(yīng)道交，隨念往生。用這個(gè)第六意識(shí)強(qiáng)大的這種信愿的力量，來引導(dǎo)我們這個(gè)往生的善業(yè)。</p>

就是說，雖然我們阿賴耶識(shí)當(dāng)中有很多的罪業(yè)、有很多的善業(yè)，但是我們臨命終的時(shí)候，起的是一個(gè)往生的希望，往生的愛取，滋潤這個(gè)往生的業(yè)力先得果報(bào)。這個(gè)帶業(yè)往生的道理是這樣子建立起來的。</p>

就是雖然你有罪業(yè)，但是你不要去碰觸這個(gè)罪業(yè)，不要去滋潤它，它不會(huì)得果報(bào)，他不能變成有支，它只能夠到這個(gè)種子位。種子是不能得果報(bào)，一定要到有，要滋潤過以后的種子才能夠得果報(bào)。所以這個(gè)地方值得我們注意就是這個(gè)二取，你心中是生起什么希望，所以我們這個(gè)決定果報(bào)，一個(gè)是業(yè)力，一個(gè)是愿力，就是心中是希望在那里得果報(bào)，就有這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。</p>

我們跟彌陀的見面，若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。就是說，我們?cè)谶@個(gè)法界當(dāng)中，我們希望親近十方諸佛，我們不斷的在佛的境界造作，我們禮拜佛陀，供養(yǎng)佛陀，研究佛陀的教法。當(dāng)然這是一個(gè)見佛的業(yè)，但是主要你要憶佛念佛，就是你心中很真實(shí)的希望跟佛見面。從佛的角度，十方諸佛，愍念眾生，如母憶子，佛陀的心情是很希望跟我們見面，但是這個(gè)問題不是單方面。之所以我們不能夠在生生世世當(dāng)中，都出生在有佛的世界，這因?yàn)槲覀兿胍姺鸬囊庠覆淮螅瑳]有這個(gè)希望生起。</p>

所以，雖然我們?cè)谌龑毊?dāng)中造作了業(yè)力，但是你要見佛，你一定有一種愛取，你對(duì)這個(gè)佛的境界有一種想要見面的希望，這個(gè)果報(bào)才會(huì)出現(xiàn)。就是說，我們憶佛見佛，這個(gè)道理是徧諸十法界。就是說，有兩個(gè)人，他不到凈土去，他們兩個(gè)人希望來生再見面，這怎么辦呢？世界上當(dāng)然是有因緣：</p>

第一個(gè)，你們二個(gè)的業(yè)力要差不多，“由諸業(yè)習(xí)氣”，你一個(gè)人的業(yè)到三惡道去了，那這個(gè)業(yè)差太多了，你們兩個(gè)人都必須有做人的業(yè)。第二個(gè)，“二取習(xí)氣俱”，你們兩個(gè)有彼此想要見面的希望，我下輩子也想見到你，你下輩子也有想見到我，心中的念力很強(qiáng)，你們來生的時(shí)候，就會(huì)“由諸業(yè)習(xí)氣、二取習(xí)氣俱、前異熟既盡、復(fù)生馀異熟”，你們就容易生生世世的見面，是這樣子的。</p>

當(dāng)然跟眾生見面的這個(gè)意義不大，我們是希望跟佛見面。世間上事情就是因緣生，這個(gè)因緣還是你這一念心，你要往生到某一個(gè)凈土去，都可以，什么事情都可能出現(xiàn)。第一個(gè)，你要累積成就凈土的業(yè)，第二個(gè)，你有強(qiáng)大的這樣的希望，那你這件事情就能夠成就，從唯識(shí)角度是這樣子說明這個(gè)道理。</p>

好，我們今天好像時(shí)間到了，好，我們今天講到這個(gè)地方。向下文長，付在來日，回向。</p>