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觸食：我們雖然沒有吃它，但是第六意識的了別性，跟境界接觸的時候，當(dāng)然也可能是假藉眼識的因緣去攀緣色塵，或者耳朵去攀緣聲塵，我們?nèi)ヅ示壩覀兯鶜g喜的境界，雖然我們?nèi)鞗]吃飯，但是色身還是非常的光彩康健。這是什么食物在資養(yǎng)我們呢？就是觸食，就是這個心識的了別功能，跟你歡喜的境界接觸，你歡喜的境界，有資養(yǎng)你色身的功能，叫觸食。</p>

思食：思食就是希望，說一個有情眾生身心的果報，有很多的苦惱，有很多的病痛，老病的一個障礙，但是他的色身還能夠維持下去，他不會死亡，他的病痛也不會太嚴(yán)重，這是怎么回事呢？因為他有希望，他對來生有希望，他知道今生的懺悔業(yè)障，積集資糧，對他來生是一個大功德的相貌，心中有希望，這個希望對今生的果報體，也有資養(yǎng)的功能，這叫思食。</p>

識食：識食就是執(zhí)持意，就是我們這個心識有執(zhí)持色身不壞的功能。所以這個地獄的眾生，在地獄中受刀山、油鍋的苦惱果報，他當(dāng)然沒有飯吃，他的生命當(dāng)中也沒有快樂的境界好接觸，他也沒有希望，他今天死了，明天還要受果報。但是他的色身，不會死亡。因為他有識食，地獄眾生是以識食來生存。當(dāng)然要扮演識食體，要有執(zhí)持色身的功能，那就必須有普徧性。這個普徧性，當(dāng)然是第八識，所以這是講到識食體。這個是講到這個有漏因果的相續(xù)，來建立第八識的存在。</p>

第九個、滅定有識</p>

這個滅定指的是三果以上的圣人所入的滅盡定。說這個阿羅漢他今天要去托缽，突然遇到下雨，下雨了，他不想出去就入定了。入定之前要咒愿：說是我這個打板的時間，就要出定。他咒愿以后，他就入定，內(nèi)心當(dāng)中從最初的初禪到二禪、三禪、四禪，超越到四空定，最后入了九次第定，一個非常高深的禪定。這個時候的在這個滅盡定當(dāng)中，前六識完全不活動，一個全徧休息的境界。這個時候，僧團發(fā)生了糾紛，不和合，就離開了，就沒有打板了，沒有打板，等到幾個星期以后，大家又和合，又回來了，又打板了。打板了，這個阿羅漢就從禪定出來，這個時候，阿羅漢沒有死亡，他入了滅盡定，心識沒有活動，但是他的色身還是在。</p>

這樣子講，滅盡定是前六識不活動，這個小乘的學(xué)者是共許的，為什么第六識不活動，他不會死掉，還能從禪定出來？可見得在滅盡定當(dāng)中，還有一個剎那生、剎那滅，剎那滅、剎那生的心識，在支持他的色身存在，而這個心識正是第八識，就是“滅定有識”。阿羅漢的滅盡定，不是完全沒有心識，他不是一個死人，他還是個活生生的人，他只是比較粗的心識不活動，他的微細的心識照樣在活動。而這個微細的心識，正是第八識。這個就是“滅定有識”。當(dāng)然這是一個圣人的心識，那就不是凡夫的心識，這是一個圣人的第八識。</p>

第十個、染凈心</p>

這個地方《成唯識論》的意思是說，生命體的凡圣是由內(nèi)心的染凈安立的。說這個人是一個圣人，是因為他有清凈的心；他是凡夫，他有染污的心。這個地方的第八識就扮演一個很重要的功能，染凈心不能約第六意識安立，否則會有嚴(yán)重的過失，怎么說呢？我們是一個凡夫，但是仰仗對三寶的信心，我們能夠去歸依佛、歸依法、歸依僧。當(dāng)然主要的是歸依法，我們這一念心能夠隨順佛陀的清凈的圣言量去活動，我們這一念心可以思惟”因緣所生法，我說即是空“（這個生命各式各樣的現(xiàn)象，它都不是自性有，是因緣而有，因緣有的意思），就是一切法是剎那剎那變化的，所以從本性上來觀察，它是畢竟空的。</p>

這樣子的觀察，就能夠把我們凡夫的心境，就從這個有漏的雜染的境界，就帶到了一種相似于圣人的一種圣境里去了。那是一個圣人的境界，這種境界，我們平常沒辦法到達。但是我們也能夠帶相觀空，假藉語言、文字的引導(dǎo)，也能夠類似于跟這個真理少分的相應(yīng)，但是您還是一個凡夫。反過來說，一個初果的圣人，他斷了三界的見惑，但是他還有三界的思惑。初果的圣人到外面托缽的時候，遇到染污的境界，還會起貪愛的煩惱。當(dāng)然這個圣人內(nèi)心有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，他只要稍為如理作意，他煩惱就停止活動，他心中有那種對治力的，那不同。我們對煩惱沒有抗拒，那是不同的。他雖然暫時的，圣人也會暫時的起煩惱，但是說還是圣人。</p>

所以這個染凈心，以第六意識來安立是有過失的，因為第六意識，也可能假藉善因緣的引導(dǎo)，生起圣人的心，第六意識也可能會有這個染污的因緣的誘惑，暫時生起煩惱。但是這不足以作凡圣的判定，凡圣的判定，是以第八識的有漏種子的斷除來安立的，一定是業(yè)的種子斷除。你暫時生起善心，不表示你就是圣人，一定是要斷煩惱才算。所以假設(shè)不安立第八識，這個凡圣的安立就有困難，凡圣就會混漤，這個染凈心就沒有一個判定的標(biāo)準(zhǔn)。所以從這個地方，第八識的建立就非常重要。</p>

這個地方是講到，《成唯識論》依止這個教理，十種的義理，來證明第八識的存在。第八識的存在，在大乘佛法是非常重要，它影響到我們對于這個涅槃的認知。待會兒我們會說明，這個地方《成唯識論》講的非常詳細，非常的認真，大乘論師對第八識的安立，非常慈悲、非常認真、詳細，剖析它的存在性。因為這個地方對你的成佛之道，有很絕對性的影響，您認為有第八識，跟不認為有第八識，對你未來的果證，有很大的差別，你成佛之道，會不會有障礙，這個地方是扮演重要的角色。</p>

我們再看下面的依止圣言量來證明。前面是根據(jù)義理，我們再看底下的第十一面（《補充講表》）。佛陀是不是有親口的說出這個第八識的存在呢？當(dāng)然義理上，我們認知說是有，但是我們也想看看佛陀的圣言量，是不是有這樣的說明?！冻晌ㄗR論》當(dāng)中引出了四種圣言量，我們這個地方，先引出三種，來跟大家互相學(xué)習(xí)。</p>

第一個是《大乘阿毗達摩經(jīng)》，佛陀在經(jīng)典上說：</p>

“無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得?！?lt;/p>

佛陀在《大乘阿毗達摩經(jīng)》上說：佛弟子，你們要知道，在我們的現(xiàn)前一念的心識當(dāng)中，有一個明了的心識，它扮演什么角色呢？“無始時來界，一切法等依；”它能夠做你無始劫來，所栽培的這個“界”（這個“界”就是種子），您這個善惡的種子，跟一切法，這一切的現(xiàn)行果法（這地方指的是一期的身心果報），果報的依止處。這個心識，它能夠做你的種子，跟一期果報的依止處，有一個心識是這樣的心識?！坝纱擞兄T趣，及涅槃證得?！币驗橛羞@個心識的存在，所以就有所謂的諸趣的流轉(zhuǎn)，也有所謂的清凈涅槃的證得。換句話說，假設(shè)沒有一個心識來持種、來異熟，這樣子，有漏的因果，跟清凈的功德，就不能建立。</p>

說他這個人為什么流轉(zhuǎn)生死，因為他累積很多的罪業(yè)。這個人為什么成就阿羅漢，因為他內(nèi)心當(dāng)中，點點滴滴有無漏的戒、定、慧的功德。我們講四圣諦，苦集滅道。這個苦集滅道，如果沒有第八識的建立，四圣諦不能建立，說“由此有諸趣，及涅槃證得?！边@個雜染的苦集的因果，滅道的清凈的因果，一定是有第八識的持種跟異熟，才能夠使令染凈的因果建立，染凈因果的相續(xù)。所以講“由此有諸趣，及涅槃證得?！?，從這段經(jīng)文，佛陀明顯的說到第八識存在的。</p>

這個地方值得我們注意的就是：外道也說這個生命有一個依止處，有情眾生的色身跟內(nèi)心，是剎那剎那生滅的，離開了這個剎那、剎那的身心當(dāng)中，有一個常一主宰的我，那個我叫什么呢？叫神我，這個神我是不生不滅的。佛法的第八識，跟這個神我是不一樣的，這個神我是不生不滅的，它不受熏的；你造了善業(yè)，神我還是這樣，你造了罪業(yè)，神我也沒變化，這是不合乎道理的！佛法建立第八識，它是受熏，就是你造了善業(yè)，第八識就會有變化，它會有變化，善的功能會增長；你造了罪業(yè)，第八識也會有變化，罪業(yè)的功能增長。它受熏，剎那剎那受熏，剎那剎那變化，這個地方的依止跟外道的依止是不一樣。</p>

這個地方是說，說我們在這個修行是點點滴滴的，的確是急不得的，修行五年、十年，這是很淺的功夫。這個修行，你今天拜了一部八十八佛，好。第八識，當(dāng)然第八識不會去拜佛，第八識它不造善，也不造惡，前六識的眼識，第六意識夾帶眼識，去看八十八佛的本子，或者你背下來，完全是獨頭意識在拜佛，獨頭意識推動著身口去拜佛。第八識，它不造業(yè)的，它就在那個地方，把你整個拜八十八佛的所有的功能，從頭到尾，全部記下來，你要打妄想，它也把它記下來。你今天拜八十八佛，明天拜八十八佛，拜了三年，一千部，第八識全部記下來。它是這樣子的，就是“無始時來界，一切法等依”，你所造的善惡功能，第八識都把它給記錄下來，等到臨命終的時候，它就把你今生所修的功德，全部表現(xiàn)出來，當(dāng)然我們造的罪業(yè)，它也表現(xiàn)出來。</p>

所以一個人他會墮落，他也不是一下子，不是第六意識造業(yè)，馬上墮落，不是的；說你今天造善，馬上生天，也不是的，它是點點滴滴的它是受熏持種的。這個地方我們可以知道第八識的存在性。</p>

再看第二個《解深密經(jīng)》：</p>

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；</p>

我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。</p>

佛陀在《解深密經(jīng)》當(dāng)中，講到說有一個阿陀那識，這個阿陀那翻成中文叫“執(zhí)持”，它能夠執(zhí)持我們這個內(nèi)在的種子。但是這個阿陀那識的明了性是甚深細，是不容易去了解它的存在的。它攝持種子是一個怎么樣的相貌呢？“一切種子如瀑流”，這個阿陀那識它在保存種子的時候，它不是常一不變的神我，它就像急速的水流，剎那生剎那滅，雖然生滅，但是又相續(xù)，雖然相續(xù)，可也是生滅，就像急速的水流。</p>

這樣的一個心識的活動，基本上，“我于凡愚不開演”，我對于一般的凡夫，還有鈍根的二乘人，我是不為他講這件事情。佛陀為什么不講呢？這以下講出一個重要的理由，“恐彼分別執(zhí)為我”。佛陀恐怕二乘人，你跟它講阿陀那識的相貌，他把它執(zhí)著常一的我。這樣子對二乘人來說，不但沒有利益，反而有害。所以佛陀為他講只有前六識，他起碼能夠把第六識停下來，入滅盡定，成就偏空的涅槃。有些人你跟他講第八識，他反而執(zhí)著是常一的我，而流轉(zhuǎn)生死，不但沒有利益，反而是有害。</p>

這個地方我們解釋一下，這個地方：《成唯識論》乃至于整個《唯識學(xué)》，對于第八識的存在，這個論點是花了很多的時間跟小乘的論師在辯論。就是我們佛弟子對涅槃的看法是有差異的，《金剛經(jīng)》說：“一切賢圣皆以無為法而有差別。”佛陀在經(jīng)典當(dāng)中，安立很多賢圣的階位，說他是初果，他是二果、三果、四果，佛陀說這個菩薩是初地、二地、四地。這些賢圣的差別，當(dāng)然我們講賢圣的差別，我們倆個見面，不會說，你一天拜幾部八十八佛，我拜三部，我拜兩部，那你是大乘，我是小乘，不是這樣子的。就是這個賢圣的差別他不是在有為法的差別，就是說你對涅槃是什么看法？您對真理的看法是什么呢？這一點會影響到你成佛之道一個果證的問題，你是一個什么樣的種性？那這樣子就茲事體大了。</p>

小乘的學(xué)者不相信第八識，對自己的傷害是太大了。我們不相信有第八識，那當(dāng)然就只有前六識了，那前六識我們不斷地依止教理來觀察第六意識，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。用不凈、苦、無常、無我的智慧來觀察第六意識，我們會發(fā)覺，第六意識是沒有價值的，是攀緣心。所以，小乘學(xué)者會把所有的心識全部停下來，就是什么是佛？佛是一個沒有心識的一個東西，就是佛陀是沒有明了性的，就是偏空涅槃。所以智者大師講小乘的涅槃是灰身泯智，色身消失了，他的心識活動也停止了，那這就很嚴(yán)重了；這就是一個補特伽羅，他本來還有心識，修證了以后，進入到一個沒有心識的狀態(tài)。</p>

但是在大乘經(jīng)典就不是這個說法，大乘認為佛也是有心識。說是千江有水千江月，佛陀的大悲心，就像月亮一樣，晝?nèi)龝r、夜三時地在觀照一切的有情眾生，誰跟佛能夠感應(yīng)道交呢？千江有水，你要把這個平靜的水準(zhǔn)備好，佛陀的月亮就印在你的水上。所以說，在整個大乘當(dāng)中，我們講歸依佛，講感應(yīng)道交，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，假設(shè)佛是沒有明了性，那我們怎么跟佛感應(yīng)道交呢？所以大乘認為，心識本身是不決定的，不能把心識消滅，第六意識的雜染，但是第六意識也可以轉(zhuǎn)成清凈，轉(zhuǎn)識成智。</p>

所以大乘佛法對于心識的看法是：心識是我空、法空，是無自性，它可以善，也可以惡，它隨順于不覺，那它就創(chuàng)造煩惱障、業(yè)障、報障。心識假設(shè)隨順于佛法的啟發(fā)，能夠覺悟業(yè)果，它就能夠斷惡修善；它能夠覺悟到空性，就能夠解脫生死；它能夠覺悟到佛性，就成就佛道。所以大乘佛法對于心識的看法是認為它無自性的，不能把它判定它是絕對的惡，而完全地消滅，不可以的。所以簡單地說，大乘佛法對于涅槃是認為，一個人入了涅槃，是有明了性存在的，說小乘的學(xué)者這個心識跟空相應(yīng)以后，這個心識不能活動，說“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂?！币欢ㄊ恰吧鷾鐪缫眩艤鐬闃?。”你要做選擇。</p>

大乘的佛法是認為“菩薩清涼月，長游畢竟空，眾生心垢盡，菩薩影現(xiàn)中?！边@句話跟前面的話內(nèi)涵就不一樣?！捌兴_清涼月”，菩薩的那念明了心，就像晚上的月亮地大悲、慈悲，不會給人家一種壓力，但是他的心識是怎么回事呢？“長游畢竟空”，當(dāng)然是講自受用。佛的他受用呢？“眾生心垢盡，菩薩影現(xiàn)中”，他隨時跟你感應(yīng)道交。所以這個地方是說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我們的心識當(dāng)中，是攝持無量無邊的功能，而這個心識這個瀑流、這個水流，它會不停止地流轉(zhuǎn)下去的。當(dāng)然到成佛以后，這個水流就是一個平靜的水流，攝持無量無邊功德的平靜水流。</p>

第三：《入楞伽經(jīng)》</p>

如海遇風(fēng)緣，起種種波浪；現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無有間斷時。</p>

藏識海亦然，境等風(fēng)所擊，恒起諸識浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。</p>

前面的《解深密經(jīng)》是講因相，從因地上來證明第八識，這個地方是從果相。這個偈頌前面是一個譬喻，后面是合法。看譬喻：“如海遇風(fēng)緣，起種種波浪；現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無有間斷時”。大海遇到風(fēng)吹的因緣，生起種種的波浪，這個波浪就有各式各樣的作用，波浪也能夠去傷害人，波浪也能夠幫助人，有善惡的功能在轉(zhuǎn)，而這樣的因緣是沒有間斷的。這個意思把它合法，說“藏識海亦然，境等風(fēng)所擊，恒起諸識浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)”。這個藏識當(dāng)然指的是阿賴耶，阿賴耶的大海也是這樣，假設(shè)遇到境界風(fēng)的吹啊！的刺激?。∷采鸶魇礁鳂由茞旱牟ɡ说墓δ?，在我們現(xiàn)前的生命當(dāng)中，生起種種善惡的作用而運轉(zhuǎn)，這個是講果相的相續(xù)，這個地方我們是講到第八識的一個存在性證明。</p>

好，回到講義來，看講義第六面，這個地方我們講到“不可知執(zhí)受，處了”，是講第八識的所緣行相，是微細不可覺知，乃至于廣大而不可窮知。接下來我們講“常與觸，作意受想思”。前面是講到第八識心王的活動，這以下講第八識所相應(yīng)的心所。心識的活動它一定不能單獨地活動，它一定是夾帶著它的心所，有各式各樣善惡的情緒跟著它一起活動的，第八識亦復(fù)如是。第八識在了別境界的時候，是帶動了五個心所，所謂的觸、作意、受、想、思，來跟它相應(yīng)。我們看講義的第八面的第七科：</p>

七、云“常與觸作意受想思相應(yīng)”者，謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋。”</p>

第八識的了別性在攀緣境界的時候，是跟觸、作意、受、想、思這五個徧行來活動，我們這個地方我們看附表六來解釋。</p>

五徧行它這個本身是非善非惡。它如果是跟善的心王相應(yīng)，跟善的其他心所相應(yīng)，它就是善。如果說它是跟信心慚愧相應(yīng)的話，這個五徧行就加強信心的功能。如果說它是跟惡的心所相應(yīng)，這五徧行就變成是惡。所以它的體性是不決定的。我們解釋的這一段分兩段，第一個，依迷悟而分二門，二、以四力成就作意。先看：</p>

（一）依迷悟而分二門</p>

五徧行當(dāng)中有兩個門，一個是凡夫的流轉(zhuǎn)門，第二個是圣人的還滅門。流轉(zhuǎn)門的次第是：觸、作意、受、想、思（《成唯識論》）</p>

這個地方的“觸”，就是根境識的和合。就是我們根跟境接觸的時候，這個識就生起了了別的活動，這個識生起的時候，我們叫“觸”。這三個都出現(xiàn)了，十八界都出現(xiàn)了，這叫“觸”。觸了以后，就有所謂的作意，作意就是警覺的意思，警覺應(yīng)起心種，它能夠把種子位的心所警覺，把它叫起來，使令這個心所生起活動。當(dāng)然這個警覺，也可能警覺善的功能，也可能警覺惡的功能。假設(shè)它是如理作意，它就是警覺善的功能，它要是不如理作意，就警覺惡的功能，作意就是警覺。</p>

警覺以后，就有受，它有各式各樣的感受，苦受、樂受、捨受。受以后就有想，于境取像為性，施設(shè)名言為業(yè)。于境取像就是說，我們內(nèi)心跟境界接觸時候的感受，心中是沒有影像，只是一個直覺的反應(yīng)的感受，到了想的時候，它能夠把外在的境界，變成心中的影像，就是靠這個想。</p>

我們這念心去攀緣佛像，這佛像當(dāng)然是一個外在的境界，但是假設(shè)我們這個想，于境取像，施設(shè)名言，我們可以心中有很多名言的帶動，這個佛像的眼睛是怎么樣，鼻子怎么樣，三十二相怎么樣，透過名言的引導(dǎo)，我們心中也會出現(xiàn)一個影像，這個就是想，它能夠假藉名言的施設(shè)，把外在的境界，轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的影像。就是想，想了以后就思，就造作了，在佛像當(dāng)中，你會生起信心、慚愧心、歸依的心，在這個佛像當(dāng)中，生起種種的善法來造作這個影像，創(chuàng)造很多的功德，這個思就是造作。</p>

還滅門：作意、觸、受、想、思（《瑜伽師地論》）</p>

《成唯識論》安排這個五徧行是由觸、作意、受、想、思?！惰べ煹卣摗返陌才?，它是作意、觸、受、想、思，它是把作意排在前面，它是由警覺而產(chǎn)生觸、受、想、思。這兩種差異，憨山大師《百法明門論》的注解，他做了一個說明，把這兩個觀念融通了。</p>

憨山大師說：《成唯識論》是約凡夫而安立的，凡夫的心是不決定的，譬如空中的羽毛可上可下。凡夫的心，到底是生起如理作意跟不如理作意，他自己不能作主，那誰作主呢？是境界作主。凡夫的心遇到染污的境界，他就放逸，凡夫的心他要出家，來到三寶的境界，他就念佛、念法、念僧。所以他的作意是受著境界的影響，所以凡夫的五徧行的生起，是由觸來帶動作意的?！惰べ煹卣摗肥侵v到三乘的修行人，修行人的心是由作意帶動的，我不管境界怎么樣，我心中要生起如理作意，他心中有這種對治力，所以這個修行人五徧行的還滅門，它是作意帶動觸。這個地方有差別的，憨山大師作這樣的說明，這個五徧行有迷悟的差別，所以前后次第也有這樣的差別。</p>

（二）以四力成就作意</p>

境界力憶念力希望力串習(xí)力</p>

這樣子講，如理作意就是非常重要，什么因緣會決定我們?nèi)缋碜饕饽?？《成唯識論》講到有四種力量成就作意。</p>

第一個是“境界力”。你跟什么境界接觸，會影響你的作意。古時候我們中國的圣人孟子，孟母三遷，剛開始孟母把家搬到菜市場旁邊，孟子就學(xué)人家賣菜，做一些秤輕重的事情，孟母想這是不對，以后可能變成一個賣菜的，就搬家，搬到墳?zāi)古赃吶チ耍献泳蛯W(xué)人家怎么祭祀，孟母還是不同意，再把他搬到學(xué)校旁邊，哦！他學(xué)人家讀書，看人家讀書，他也學(xué)讀書，所以變成孟子。所以說，我們經(jīng)常跟什么境界接觸，會影響我們作意的，你經(jīng)常跟染污的境界接觸，你就容易不如理作意，你經(jīng)常跟三寶的境界接觸，你就容易如理作意，境界力，就是會影響作意。</p>

其次，“憶念力”。我們外境已經(jīng)消失了，我們已經(jīng)發(fā)心出家修行，但是有時還是會憶念過去一些五欲六塵的境界，所以這個憶念的力量也會影響你的作意。雖然你沒有跟這個境界接觸，但是你不斷地去憶念五欲的境界，你心中容易生起煩惱，煩惱勢力會增長。你經(jīng)常憶念三寶的境界，你心中的正念容易加強，所以憶念也會影響作意，對于已經(jīng)發(fā)生的事情，不斷地去回憶，這件事情也會影響作意。</p>

第三個，“希望力”。有些人他心中的希望是追求世間的安樂，那這樣子他的第六意識的作意，可能就不是很好，他只追求今生的安樂，對來生是什么情況他不在乎的。有些人對今生的痛苦、快樂無所謂，他要的是來生的往生凈土，這樣子的作意就又不同。他的心容易在三寶的境界安住，因為他有希望的支持，容易帶動他的正念力。</p>

這個“希望”，比如說我們受戒。我們沒有受戒之前，心中當(dāng)然是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，也可能造善，也可能造惡，隨環(huán)境心隨境轉(zhuǎn)。今天我們?nèi)ナ芙洌斜酒谑?，心中有一個根本的誓愿，我們在三寶的加被之下，我開始發(fā)愿，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這樣子成就一個所謂的受體、戒體，這個戒體在心中的時候，就是一種希望，我希望我的生命是趣向于斷惡、修善、度眾生的三大目標(biāo)。當(dāng)我跟染污的境界接觸的時候，我們?nèi)绻麜馃?，這個時候那個如理作意會生起，不可以。你心中會有這個“不可以”的力量出現(xiàn)：說我已經(jīng)受了戒了，我不能夠再做這件事情。那個如理作意怎么出現(xiàn)的呢？你生起煩惱的時候，對治的抗拒煩惱的那個正念力，那個作意是怎么生起的？是希望力，就是你的戒體，你當(dāng)初在佛前所發(fā)的那個非常堅固的愿，“希望”會帶動如理作意的，就是這個希望力。</p>

第四個，串習(xí)力。比如說你經(jīng)常在某一個時間拜八十八佛，拜一部，你那個時間到了的時候，很自然想要去拜八十八佛，這就是習(xí)慣。你那個拜八十八佛的作意力是怎么生起的呢？那個警覺性是怎么生起的呢？就是串習(xí)，不斷地串習(xí)，這個地方是講到四種力量會影響到我們“作意”的差別。</p>

這個作意在我們研究百法的時候要特別注意，說我們一個人造善造惡就在一念之間，其實一念之間就是在這個“作意力”。主要就是靠這個作意，因為它是所有念頭生起的一個關(guān)鍵，假設(shè)這個作意落入了不如理作意，那后面整個都壞了，帶動的是煩惱，假設(shè)這個作意是如理作意，你還保持了如理作意，就算你先前的煩惱活動了，但是你能夠如理作意，對這個煩惱還有抗拒力量。</p>

我講一個小故事，來說明這件事。這個故事是在《唯識二十頌》，窺基大師在《唯識二十頌》的疏記中講到。佛在世的時候，有一個小國家，叫娑婆羅那國。這個娑婆羅那國的國王長得很莊嚴(yán)，他自己對于自己的莊嚴(yán)也非常滿意，召告天下：說那一個人能夠比我莊嚴(yán)，賞給你很多黃金。果然全國沒有人比他莊嚴(yán)，他自己也是沾沾自喜。這一天有一個大臣就說：國王，你跟我們這小國家比，沒什么了不起。這怎么辦呢？他說：“我聽說隔壁國家它叫作阿盤帝國，有一個大阿羅漢，叫迦旃延尊者，長得特別莊嚴(yán)，你要能夠比他莊嚴(yán)，那大家會恭敬你。”“好！去把阿羅漢請過來！”他請過來不是聽法，是比莊嚴(yán)的。他就把迦旃延尊者請過來，當(dāng)然阿羅漢他會看因緣入定，這件事對眾生有利益，他就去做了。</p>

迦旃延尊者來到這個國家的王宮，那就不得了，他一到王宮，大家就被他的莊嚴(yán)攝受，攝受以后，娑婆羅那國的國王看到阿羅漢比他莊嚴(yán)，就歸依了阿羅漢。歸依了阿羅漢以后，娑婆羅那國的國王就說：“師父??！，你是什么因緣長得這么莊嚴(yán)？”這個迦旃延尊者說：“我過去做一個小沙彌，小沙彌就歡喜在寺廟做打掃工作，打掃這個房間，打掃大殿，掃掃廁所。有一天，有一個乞丐來跟我要東西，我說：#39;把東西分一半給你是可以，不過你要幫我把這個工作做完。#39;小乞丐說：#39;可以呀！#39;這個乞丐從今以后就經(jīng)常幫助小沙彌整理寺廟。整理完了以后，這個小沙彌就把他的飲食分一部份給這個乞丐吃。我就是因為這樣的因緣，我就長得這么莊嚴(yán)，當(dāng)時那個小乞丐就是你呀！你當(dāng)初跟我在一起打掃寺廟，所以你有福報做國王，長這么莊嚴(yán)。”這個娑婆羅那國王聽了以后，對三寶的功德，生起了真實的信心：“哎呀！我過去就掃掃地，就有這樣的福報力，假設(shè)我盡形壽歸依三寶，在佛法當(dāng)中修學(xué)，那是什么境界??？”于是就把王位捨給他弟弟，隨阿羅漢出家。</p>

出家以后，迦旃延尊者就思惟：這個人是國王，在這個國家修行容易生憍慢心，沒辦法修行，就帶到了隔壁國家阿盤帝國去修行。娑婆羅那國王在山中修止觀，有一天阿盤帝國的國王，帶了很多宮女來游玩，阿盤帝國的國王累了，就睡覺了。這宮女到處游戲，就看到娑婆羅那國王在那邊修行，就跟他打招呼、談話。談話的時候，這個時候國王就嫉妒心，就帶著這個軍隊過來找這個宮女，找到宮女以后，看到宮女跟國王講話，就把娑婆羅那國王打一頓，打得傷很重，就昏了過去。當(dāng)然迦旃延尊者阿羅漢知道，就把他抱回去了。</p>

娑婆羅那國王很生氣，就說：“師父，我要跟你先請假一下，我要回去，帶著我弟弟的軍隊，把這個國家給滅掉?！边@個迦旃延尊者說不可以，就是造了罪業(yè)，會成就不可樂果報。國王說：“師父，我的心就像石頭一樣堅固，不能改變?！卞褥寡幼鹫哒f：“好吧！天也黑了，你今天晚上在我的山洞先休息一個晚上，明天再走?！痹谒X的時候，夢中就出現(xiàn)了境界：哦，他帶著軍隊去跟阿盤帝國打戰(zhàn)，結(jié)果打敗了，打敗以后就被抓到了，送到斷頭臺去了，殺頭的時候，他驚嚇就醒過來了。醒過來以后，他想：哎呀！這世間上的確是諸行無常，要爭的是爭千秋，不要爭一時。他生起悔改心以后，這個時候，迦旃延尊者再跟他講四圣諦法，他心中的恨就化解掉了，繼續(xù)地跟著迦旃延尊者修行，后來也證得阿羅漢果。</p>

我們從國王的生命變化，我們知道他當(dāng)初有兩個選擇，第一個，他選擇回去報仇，那他的生命肯定是要承受多生多劫地獄的果報，一念的不如理作意；他后來選擇繼續(xù)修行，一念的如理作意，成就阿羅漢，那是一個什么樣的境界?。亢愠５厥苡媚鶚劶澎o樂。所以說，不怕念起，只怕覺遲。我們第一念生起善惡念，有時候這是過去的等流性，我們自己不能呵責(zé)自己太高，不能要求自己不起惡念。但是只怕覺遲，我們第二念的覺照功夫，如理作意一定要生起，這是關(guān)鍵點。</p>

就是修行一定要對煩惱有對治力，就是覺照的功力要生起，這樣子，我們的生命才能夠慢慢地趣向于安樂的境界，而避免痛苦的境界出現(xiàn)。這個就是我們講到作意它跟境界有關(guān)系，跟憶念有關(guān)系，跟希望有關(guān)系，跟串習(xí)有關(guān)系，當(dāng)然這個境界是外緣，我們盡量避免接觸外在的因緣。內(nèi)因力有三種，憶念、希望、串習(xí)。這個憶念力我們很難去控制，我們會去憶念什么境界？凡夫有時候會起惡念，但是我們在修行的希望，就是你的目標(biāo)，跟你止觀的串習(xí)，希望力跟串習(xí)力，這個就扮演重要角色。您一定要在煩惱生起的時候，第二念馬上生起對治，不怕念起，只怕覺遲，這個是我們改造生命的一個關(guān)鍵點。</p>

好，今天講到這個地方，向下文長，付在來日，回向。</p>