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三、恒隨轉(zhuǎn)，謂要長時(shí)一類相續(xù)，至究竟位，方成種子。</p>

雖然種子是剎那生滅的，但是它是長時(shí)間的一類相續(xù)，乃至到究竟位，究竟位就是成佛啦！佛果！才消失掉，方成種子。說我們的生命當(dāng)中，只要我們造了一個(gè)業(yè)，這個(gè)業(yè)還沒得果報(bào)之前，它一定是恒隨轉(zhuǎn)，恒常地隨順我們的生命，不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)。您到天上去了，它那個(gè)業(yè)跟您到天上去了，您到人間來，那個(gè)業(yè)也帶到人間來，您到極樂世界去，那個(gè)業(yè)也跟您到極樂世界去，說您從凡夫變成圣人了，那個(gè)業(yè)就跟您到圣人的心識里面去，所以這個(gè)阿羅漢還有習(xí)氣。舍利弗尊者他過去有這個(gè)瞋心的習(xí)氣，他相信三寶以后，隨佛出家，修四念處，把內(nèi)心的我愛執(zhí)給消滅了，轉(zhuǎn)凡成圣了，那是一個(gè)圣人清凈光明的心識。</p>

但是這個(gè)圣人的心識，他內(nèi)心當(dāng)中有漏的種子，他只是斷除了一部份，還有一些剩馀的習(xí)氣還在，這些習(xí)氣還是恒隨轉(zhuǎn)的。所以這個(gè)舍利弗尊者，他的身影印在動物的身上，這個(gè)動物會顫抖、害怕，這怎么回事呢？萬法唯識！說這個(gè)身影跟心識有關(guān)系，就是這個(gè)恒隨轉(zhuǎn)。舍利弗的阿賴耶識有瞋心的種子，他散發(fā)出來，加持在這個(gè)身影上，使令動物害怕，這怎么回事呢？就是恒隨轉(zhuǎn)。</p>

佛陀的阿羅漢比丘，畢陵伽婆磋，畢陵伽婆磋他過河的時(shí)候，不喜歡坐船，用走路的，走路就走不過去，他要河神幫他斷流，把水流給斷下去，他從地上走過去，慢心重。所以說呢，這個(gè)圣人的心識當(dāng)中，還有一些習(xí)氣。這是表示恒隨轉(zhuǎn)，一定要等到金剛道后異熟空，在成佛的那一剎那呢。金剛道，為什么等覺菩薩的道、智慧以金剛來做譬喻，因?yàn)槟侵腔厶珡?qiáng)烈了，能斷一切有漏的種子，就像金剛能斷一切法。就是無量無邊的這些微細(xì)的煩惱障、所知障，俱生微細(xì)的煩惱障、所知障，在成佛的時(shí)候才頓斷。所以佛陀沒有所謂的習(xí)氣這件事情，沒有！佛陀是業(yè)盡情空。在成佛之前，我們所累積的煩惱習(xí)氣都是恒隨轉(zhuǎn)，隨順您的阿賴耶識不斷地流轉(zhuǎn)下去，所以它是剎那生滅，但是它又是恒常地相續(xù)。</p>

四、性決定，謂隨因力，生善惡等功能決定，方成種子。</p>

這個(gè)種子的體性是決定的，什么叫決定呢？就是您這個(gè)善惡的這種因力，所引生的善惡功能是決定的。說是這個(gè)善種子一定引生可樂果報(bào)，惡種子一定引生不可樂果報(bào)，這個(gè)種子不會因?yàn)樗膭x那生滅而有變化，一定是，這個(gè)道理是決定的。說您今生出家修行，來到三寶的境界，努力地持戒，努力地讀誦大乘經(jīng)典，修習(xí)種種清凈的善法，但是您今生的身心還是很多的障礙，很多的病痛。這個(gè)時(shí)候我們開始懷疑了，說是善業(yè)成就可樂果報(bào)，但是我造了多善業(yè)，我的果報(bào)是不可樂的，這怎么回事呢？就是您過去有罪業(yè)，您可能是過去生或者學(xué)佛之前有一些罪業(yè)在，在您的這個(gè)第八識當(dāng)中，剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)，您今生的造善業(yè)的力量強(qiáng)大，把這個(gè)罪業(yè)給逼出來，重報(bào)輕受。換句話說，絕對不可能因?yàn)樵焐茦I(yè)而得不可樂果報(bào)，這是不可能的事，性決定，善業(yè)種子的體性是招感可樂果報(bào)的，惡業(yè)種子的體性是招感不可樂果報(bào)的，這個(gè)體性是決定不能混漤的，所以這一點(diǎn)就是種子的一個(gè)特色，性決定。</p>

五、待眾緣，謂此要待自眾緣和合功能殊勝，方成種子。</p>

第八識的種子是剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)、性決定，它什么時(shí)候起現(xiàn)形呢？要待眾緣和合，才能夠生起種子。就是說您今天造了很多的善業(yè)，但是您不一定今生能夠受用，您今生所受用的可能是您前生某一期生命的業(yè)力。就是您不能馬上享受您今生的善業(yè)，不可以！什么時(shí)候能夠享受我今生的善業(yè)呢？待眾緣。要等到因緣的成熟才能夠出現(xiàn)，這個(gè)地方是簡別自然外道，說一切法是自然生的，沒有因緣，所以這個(gè)地方待眾緣能夠破除這樣的邪見。</p>

六、引自果，謂于別別色心等果，各各引生，方成種子。</p>

這個(gè)地方是說，個(gè)別個(gè)別的身心果報(bào)，是個(gè)別個(gè)別的因地所引生的，這個(gè)地方簡別一因多果論。外道是認(rèn)為說：我們有各式各樣的差別果報(bào)，實(shí)際是一個(gè)共同的因，就是大梵天，一因引生多果，佛法是不同意，佛法是說：引自果。說您今生的果報(bào)是有各式各樣，有些人健康，但是貧窮，有些人是富貴，但是多病，您一期的果報(bào)當(dāng)中，累積了很多很多的差別果報(bào)，這些都是您個(gè)別個(gè)別的因地所引生的。就是您過去在因地的時(shí)候，您可能是喜歡布施，但是您瞋心也重，喜歡殺生，所以得果報(bào)的時(shí)候，它就是富貴而多病。就是個(gè)別個(gè)別的這種果報(bào)，是由個(gè)別個(gè)別的因地引生的，是這個(gè)意思，叫引自果。這是講到種子的六種別相。</p>

再看最后一段的結(jié)示：</p>

謂此種子與本識及所生果（法），非一非異，體用因果，理應(yīng)爾故。</p>

這個(gè)地方是把種子跟第八識及跟所生的果法做個(gè)總結(jié)。種子跟第八識的現(xiàn)行，還有它所變現(xiàn)這一期的色心果報(bào)，它們?nèi)叩年P(guān)系是非一非異的。這個(gè)當(dāng)中，什么叫非一非異呢？就是體用因果，這兩層的關(guān)系。體用因果，就是第八識跟種子是體用的關(guān)系，第八識是自體，種子是個(gè)作用，第八識對望著種子是體用的關(guān)系；種子對望著現(xiàn)行來說，是因果的關(guān)系，種子是因，現(xiàn)行是果法。我們舉一個(gè)例子來說明，這個(gè)關(guān)系就從譬喻當(dāng)中容易理解。這個(gè)譬喻是《成唯識論》說的：</p>

說一個(gè)大海，這整個(gè)大海我們稱為第八識，藏識海，怎么會有大海呢？它一定是有它的作用，就是各式各樣的水，大海沒有水就不能稱為大海。他里面的水就是種子，當(dāng)然這個(gè)水有染污的水，也有清凈的水，有各式各樣的水都在大海當(dāng)中。就是我們阿賴耶識有各式各樣的種子，有善種子、有惡種子，這個(gè)種子它遇到這個(gè)因緣，風(fēng)的因緣，吹啊！它就變成了波浪，有各式各樣的波浪，這個(gè)波浪就是現(xiàn)行。整個(gè)第八識是個(gè)大海，那里面的功能就是水，由這個(gè)水生起的各式各樣的波浪，叫做現(xiàn)行法。這樣子叫做體用因果，非一非異，所以我們從譬喻可以了解這個(gè)意思。</p>

這個(gè)種子，當(dāng)然它有罪業(yè)的種子，也有善根的種子。不過從這個(gè)《成唯識論》意思就是說，它說善根的種子能夠?qū)χ巫飿I(yè)的種子，它是這個(gè)意思。為什么一個(gè)人能夠轉(zhuǎn)凡成圣呢？因?yàn)樯聘姆N子對罪業(yè)的種子有對治義，就像光明能夠破除黑暗。所謂千年暗室，一燈即明。我們雖然無量劫來造了很多的罪業(yè)，就像一間房子有黑暗，但是光明的出現(xiàn)，它不必等到千年，一下子就能夠把千年暗室破壞。善根的種子對罪業(yè)的種子有對治義。</p>

在這個(gè)《大智度論》，龍樹菩薩引用一段經(jīng)文：它說佛在世的時(shí)候，有一個(gè)婆羅門居士，喝醉了酒，喝醉了酒來到佛教的精舍，大喊大叫，說：“我要出家，我要出家”，大家都不理他，這個(gè)人喝醉了嘛！但是佛陀的大悲心，就叫目犍連尊者把他帶進(jìn)來，就叫目犍連尊者把他剃度了。剃度了以后，這個(gè)人喝醉了酒，醒過來以后，哎呀！我是一個(gè)外道，怎么跑到佛門出家呢？他就捨戒回去了。捨戒回去以后，弟子們就問佛陀說啊：佛陀??！他只是一個(gè)邪見外道，他是一時(shí)喝醉了酒才出家，您老人家怎么給他剃度呢？佛陀說?。何矣^察他無量劫來，跟三寶從來都沒有結(jié)緣，今生好不容易喝醉了酒，生起了善心，這個(gè)機(jī)會不可以失掉。</p>

這喝醉了酒，當(dāng)中也有薰習(xí)義，當(dāng)然力量薄弱，但是也不可思議。所以我們有時(shí)候，我們登壇，隨著佛陀的大悲心，有時(shí)候我們研究戒律，才知道佛陀的智慧，他的善巧方便來引導(dǎo)我們，用種種的方便力來引導(dǎo)我們這些顛倒眾生趣向于光明。他告訴我們說，登壇怎么辦呢？我們在這個(gè)師長面前，正式地發(fā)愿，我弟子某某，我過去的…哎呀，過去不要再提了，我從現(xiàn)在開始，誓斷一切惡，無惡不斷，誓修一切善，無善不修，誓度一切眾生，無一眾生而不度化。您正式在三寶的面前做如此的宣布，這樣薰習(xí)的善根不可思議。</p>

也可能您會一時(shí)的煩惱活動，還俗了，但是您曾經(jīng)在三寶當(dāng)中很鄭重地對三寶的宣誓所薰習(xí)的那個(gè)善根，那他在您的第八識當(dāng)中是剎那滅、果俱有、性決定、恒隨轉(zhuǎn)、待眾緣、引自果，在您的生命當(dāng)中，它一直的保存在您的第八識當(dāng)中，他不失不亡，不會因?yàn)槟€俗（當(dāng)然我們捨戒是捨掉功能的相續(xù)啦，諸位研究律學(xué)您知道，所謂的捨戒是捨掉種子的相續(xù)），但是種子含藏在第八識當(dāng)中，它那種所謂的恒隨轉(zhuǎn)，恒常隨順補(bǔ)特伽羅在生命當(dāng)中流轉(zhuǎn)，那種您曾經(jīng)在三寶當(dāng)中發(fā)的那個(gè)善愿，那不會失掉的，會引導(dǎo)著您，繼續(xù)跟三寶的相應(yīng)，繼續(xù)在三寶當(dāng)中不斷地栽培善根，直到善根成熟，光明出現(xiàn)，把無量無邊的煩惱種子全部消滅為止。</p>

所以這個(gè)地方，智者大師他講出一個(gè)料簡，我們也可以提一提，智者大師說：有情眾生有四類：</p>

第一個(gè)是根利遮輕。這種人最難得。有些人在三寶的善根強(qiáng)，他對三寶的信、進(jìn)、念、定、慧的善根特別強(qiáng)，煩惱也淡薄，這個(gè)人今生就有一些希望，今生就有消息。根利遮輕，他的遮障輕，善根強(qiáng)，今生一定有成就的。</p>

第二種是根利遮重。他對三寶充滿了信心，對佛法的智慧的薰習(xí)也夠，對諸法實(shí)相的觀察也特別的正確，但是他無量無邊的煩惱跟罪業(yè)也特別重，他今生要得圣道就困難。但是因?yàn)樗聘鶑?qiáng)，他生生世世會遇到跟三寶接觸，總有一天善根能夠滅除他的煩惱跟罪障。所以根利遮重，這個(gè)人還是有希望，佛法是認(rèn)為有希望。</p>

第三個(gè)是根鈍遮輕。有些人的種子，他對三寶沒有信心，當(dāng)然沒有信心也就沒有所謂的智慧這件事情，他是一個(gè)一貫道徒，或是基督教徒，但是這個(gè)人可是世間的君子，他煩惱也特別淡漙，造了很多的慈善事業(yè)。但是他跟三寶沒有結(jié)緣，他就不能栽培出世的善根，沒有出世的善根，他就沒有解脫的業(yè)，這件事情也是一個(gè)大的危險(xiǎn)。</p>

第四個(gè)是根鈍遮重。那就最糟糕了，對三寶也沒有信心，煩惱也特別重，智者大師說這些人大部份都是在三惡道，就算偶爾從三惡道出來，也一下子又回到三惡道去。這就是我們的種子有四種情況，就是根跟遮，四種的料簡。</p>

好，我們再看第二個(gè)，種子的生因：</p>

（二）種子生因</p>

這個(gè)種子是怎么生起的呢？在《成唯識論》當(dāng)中講到兩種，一個(gè)是本有的：</p>

一、本有。謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊(yùn)處界，功能差別，名“本性住種”。</p>

本性住種就是說，無始劫來，在我們第八識當(dāng)中，法爾就是不需要任何因緣，這個(gè)法爾翻成中文就是本來如此，就是不必有任何因緣，我們一念的明了心當(dāng)中，就有這種十法界的五蘊(yùn)十二處十八界色心諸法的種子，我們有三惡道的種子，也有成佛的種子，這個(gè)叫做本性住種。</p>

第二個(gè)：</p>

二、新熏。謂無始來，數(shù)數(shù)現(xiàn)行，熏習(xí)而有，名“習(xí)所成種”。</p>

新熏就是由您現(xiàn)生的身口意的不斷地造作，熏習(xí)阿賴耶識而變成的，叫做習(xí)所成種。</p>

在整個(gè)唯識的教派當(dāng)中，《瑜伽師地論》它比較偏重在本性住種，《瑜伽師地論》說有情眾生，這個(gè)補(bǔ)特伽羅有五種種性：第一種是無性種性。這種種性的人，他只有人天的善根，您跟他講出世的佛法，要他生起出離心、菩提心，是不可能的，他是不可能成佛的，這個(gè)叫做無性種性，他只有人天的善根。第二個(gè)叫聲聞種性。這種人他肯定要成就阿羅漢果的，他是聲聞種性。第三個(gè)是緣覺種性。他要成就辟支佛果。</p>

第四個(gè)是菩薩種性。菩薩種性的就是說，他對于大乘佛法能夠生起如實(shí)的信解，能夠發(fā)起廣大的菩提心，信解大乘佛法，發(fā)深固菩提心，名之為菩薩種性。第五個(gè)是不定種性。就是他也可能是聲聞，也可能是緣覺，也可能是菩薩，他的種性不決定，看他遇到什么因緣來決定。</p>

《瑜伽師地論》認(rèn)為只有兩種人可以成佛，就是菩薩種性跟不定種性可以成佛，前面的三種是不能成佛。所以菩薩種性在這個(gè)補(bǔ)特伽羅的根性方面是偏重在本性住種來做判定?！稊z大乘論》對于種性的判定是偏重在習(xí)所成種，就是后天的努力這一部份。</p>

在《成唯識論》當(dāng)中的十大論師，我們也把它分成三類，對于種性的差別，有三種的說法：</p>

一、凈月（論）師等——唯立本有。</p>

二、難陀（論）師等——唯立新熏。</p>

三、護(hù)法正義——本新合論。</p>

“凈月論師”主要是根據(jù)《瑜伽師地論》，認(rèn)為這一切的種子都本有的。當(dāng)然這樣有過失，因?yàn)榉N性只有本有，那忽略了后天的努力，換句話說，這個(gè)人不管他后天怎么樣地熏習(xí)大乘佛法，他都不能成佛，而且這樣子，也忽略了阿賴耶識它本身有受熏的事實(shí)?！段ㄗR學(xué)》明明講阿賴耶識受熏嘛，受熏持種，受熏當(dāng)然是今生的努力，對阿賴識會有變化的嘛！所以這樣子講是有過失的，唯立本有在教義上是有過失的。</p>

第二個(gè)，“難陀（論）師等——唯立新熏?！边@個(gè)主要是根據(jù)《攝大乘論》，說一切的種子唯獨(dú)是新熏的，那主要是根據(jù)《攝論》。這樣子講也有過失。《成唯識論》論師，護(hù)**師就問說：我們學(xué)習(xí)佛法，剛開始是一念的信心，仰信大乘佛法，那么在資糧位跟加行位的時(shí)候，我們對于這種無漏智慧的觀察，是帶相觀空，我們內(nèi)心不能直接跟空的真理相應(yīng)，要帶相，帶著這個(gè)語言文字的相，說是：因緣所生法，我說即是空。我們現(xiàn)前一念的分別心要依止語言文字的引導(dǎo)，才能夠趣向于空的境界，帶相觀空，帶相觀空當(dāng)然是有漏的。</p>

您在因地時(shí)候的資糧位、加行位的聞思的智慧是有漏，到見道位的時(shí)候，那個(gè)明了的心識跟空性相應(yīng)，是離一切的心緣相，離文字相，是無漏的。有漏的因地怎么能夠去成就無漏果地的這個(gè)心識呢？這是有矛盾的。所以唯立新熏是有過失，因?yàn)槟鷽]辦法解釋在見道位那個(gè)無漏的心識是怎么產(chǎn)生的，因?yàn)槟鷱膩頉]有無漏的種子，您在見道位突然出現(xiàn)了無漏的心識，這違背了種子起現(xiàn)行這樣的道理。</p>

所以就有“護(hù)**師”的本新合論，說一切的眾生在本性上，的確具足了這種善惡的種子，但是由于今生的熏習(xí)，也可以使令它增長，乃至于消失，能夠改造的，這個(gè)是護(hù)**師的一個(gè)正義。我們的第八識當(dāng)中的種子有本性住種，也有習(xí)所成種。</p>

這個(gè)性具的思想，在有關(guān)他力法門的這個(gè)一個(gè)修證當(dāng)中，是一個(gè)非常重要的觀念。比如說，密宗的本尊相應(yīng)法，凈土宗的感應(yīng)道交，都很強(qiáng)調(diào)本性住種。</p>

比如說灌頂?shù)恼鎸?shí)義，就是您在修法之前，您一定要深信，您本尊的功德是您內(nèi)心本具的，這才能構(gòu)成灌頂。說您今天是修觀世音菩薩的本尊相應(yīng)，您持本尊咒，您持觀世音菩薩大悲咒，當(dāng)然也可能會結(jié)手印。不管您用什么樣的方便，您能持的那一念心，您在剛開始持咒的作意，就相信觀世音菩薩無量無邊的功德，是您能持的這一念心本來具足，是假藉這個(gè)咒的力量，把他開展出來，這是很重要的。</p>

就像是我們在天臺宗的幽溪大師也是這樣的說法，幽溪大師他在注解凈土，他也強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀念，他說：“托彼名號，顯我自性?！闭f是您在念佛之前，您一定相信阿彌陀佛無量無邊的依正的功德，是您這念打妄想的心具足的，但是您是托彼號，要假藉念佛的因緣，把這一念本具的功德開展出來，所以這樣的種性安立，這個(gè)對我們修持是非常重要，就護(hù)法的正義非常重要。</p>

本新合論，就是在本性住種上，我們相信我們具足成佛的可能，也具足往生極樂世界的可能。但是我們在修德上，我們也是如實(shí)的根據(jù)念佛、念法、念僧的這樣一個(gè)修行軌則去操作，這就是有本性住種，也有習(xí)所成種這兩個(gè)。</p>

好，我們再看第三個(gè)種子的類別：</p>

（三）種子類別</p>

1、有漏種子</p>

（1）名言種子——等流果</p>

（2）業(yè)種子———異熟果</p>

2、無漏種子</p>

（1）生空無漏種子——引生二乘道果</p>

（2）法空無漏種子——引生菩薩的果位</p>

（3）俱空無漏種子——引生菩薩及佛果</p>

——糅合《成唯識論》</p>

這個(gè)地方是講種子的種類，類別有兩個(gè)，第一個(gè)是有漏的種子，第二個(gè)是無漏的種子。這個(gè)漏是煩惱的意思，煩惱為什么叫漏呢？在經(jīng)典上，它是說，它這是一個(gè)譬喻，它是以這個(gè)瘡作譬喻。佛陀在經(jīng)典上說，譬如我們身體長瘡，長瘡就會流出膿、流出血、流出種種的不凈物，煩惱亦復(fù)如是，有煩惱的活動，它就流露出種種的罪業(yè)，流露出種種生老病死的果報(bào)，也是流露很多很多雜染的境界出來，叫作漏，它有所漏。</p>

這個(gè)有漏的當(dāng)然是指種子，有漏的是煩惱，有漏的種子有兩個(gè)，一個(gè)是“名言種子”，一個(gè)是“業(yè)種子”，名言種子就是前七識的名言分別，所熏習(xí)的種子。這個(gè)名言主要是思想，有善的思想，有惡的思想，這種思想的種子引生的是一種三性的“等流果”，善性、惡性、跟無記性的等流果。這等流果就是等流習(xí)性的意思，您的思想不斷地活動，就加強(qiáng)您這一部份的思想，這叫等流果。第二個(gè)是業(yè)種子，業(yè)種子是前六識的思心所所發(fā)動身口意的造作所成就的，叫“異熟果”。</p>

那么我們在《唯識學(xué)》上說，您每造一個(gè)業(yè)，就具足了名言種子，也具足了業(yè)種子。比如說您布施，您布施這個(gè)法發(fā)動了以后，這個(gè)時(shí)候在您的阿賴耶識當(dāng)中，您有一個(gè)成就人天果報(bào)的功德，叫做業(yè)種子，有一個(gè)善業(yè)，當(dāng)然這個(gè)善業(yè)受完就沒有了。但是最值得我們珍惜的就是：您在內(nèi)心當(dāng)中，您的布施的心加強(qiáng)，等流果，您下次更想布施了，這個(gè)是最重要的，那個(gè)等流果是最值得我們注意的，那個(gè)等流的習(xí)性。當(dāng)然您在造惡也是一樣，您在造殺業(yè)，您會因?yàn)樵鞖I(yè)而成就短命多病的果報(bào)，而在第八識當(dāng)中，您的殺心又增長了，您下次看到眾生，更想殺生，殺心增長。這個(gè)殺心的增長就叫等流果。這個(gè)名言種子是值得我們注意的。</p>

在修行當(dāng)中，名言種子在《成唯識論》上說，它扮演了兩個(gè)功能，第一個(gè)發(fā)業(yè)，第二個(gè)潤生，我們所有的行為是由名言思想發(fā)業(yè)的，一個(gè)業(yè)的成就有意樂、加行、究竟。您一定生起一個(gè)意樂，比如說您殺生，一定有殺的意樂，您采取了行動，用刀或者是用棒子，意樂加行，采取了行動，第三個(gè)，把對方殺死了，究竟，成就一個(gè)業(yè)性。所以名言種子，它有一種發(fā)業(yè)的功能。第二個(gè)潤生，它對于所造作的業(yè)，有滋潤的功能。在臨命終，當(dāng)然這個(gè)主要指著臨命終，我們臨命終的時(shí)候，您起什么念頭，就會滋潤什么的業(yè)習(xí)，所以它有造業(yè)、發(fā)業(yè)跟潤生的功能。</p>

我們講懺悔業(yè)障，就是有漏的種子要對治，其實(shí)值得我們注意的是這個(gè)思想的名言種子，關(guān)鍵點(diǎn)在這個(gè)地方。從理論上來說，我們不可能把所有的業(yè)種子都消滅，不可能，因?yàn)闊o量無邊的業(yè)種子太多了。其實(shí)是在對治我們惡念的相續(xù)，所以這個(gè)懺悔業(yè)障，在戒律里面很強(qiáng)調(diào)。一個(gè)懺悔業(yè)障的法的成就，就是您要發(fā)愿，誓不再造作，發(fā)愿不再造作。您一定生起這樣的作意，假設(shè)您只是嘴巴的懺悔，您內(nèi)心當(dāng)中對于這樣的惡法，沒有很深刻的有對治義，那不能構(gòu)成懺悔義。</p>

所以說，其實(shí)懺悔業(yè)障，事實(shí)上就是在對治名言種子，斷惡念的相續(xù)，因?yàn)樗€會再造作新業(yè)。第二個(gè)它會滋潤過去的罪業(yè)，使令它得果報(bào)。所以這個(gè)名言種子在有漏種子當(dāng)中，值得我們特別注意。它一方面引生等流果，另一方面，它對異熟果有增上緣的功能。業(yè)種子是得異熟果的親因緣，但是它沒有思想的滋潤，它還不能得果報(bào)的。名言種子，它在這個(gè)異熟果它要扮演增上緣，它本身發(fā)業(yè)，本身又潤生，它兩大功能，這個(gè)地方值得我們注意。這是講有漏種子。</p>

第二個(gè)是無漏種子，這個(gè)無漏種子的意思，就是它對煩惱有對治的力量，叫無漏種子，它有對治煩惱的力量。</p>

第一個(gè)是“生空無漏種子”。這個(gè)是我空種子，這個(gè)主要是對治煩惱障，破除煩惱障，“引生二乘（的）道果”。觀察這個(gè)我空，我們的剎那剎那的身心世界當(dāng)中，沒有一個(gè)常一不變的我。</p>

第二個(gè)是“法空無漏種子”。這個(gè)法空是對治所知障，它能善知眾生的煩惱厚薄，善根的淺深，而為眾生說法。法空是對治所知障，這個(gè)只有菩薩有，引生菩薩的果位。</p>

第三個(gè)是“俱空無漏種子”。俱空簡單講就是空空，就是前面我們用我空的智慧對治煩惱障，用法空的智慧對治所知障，現(xiàn)在把這個(gè)空性的智慧也捨掉。《金剛經(jīng)》說：“法尚應(yīng)捨，何況非法?！钡阶詈缶褪且健缎慕?jīng)》的乃至于智都無所得，就是俱空。俱空無漏種子，這是“引生菩薩及佛果”的，這是無漏的種子。這個(gè)我空跟法空的修行，不完全一樣的，我們這個(gè)地方簡單的提一下，后面在講到第七意識會詳細(xì)說明。</p>

我空事實(shí)上是徧計(jì)執(zhí)，這個(gè)我是我們自己捏造出來的，是龜毛兔角，所以我空觀，基本上對于我是完全消滅的；但是法空的智慧它不是的，法空的智慧它是觀它如夢如幻，因?yàn)橐磺械木壠鸱ㄓ须s染的因緣，清凈的因緣，這事實(shí)上是存在的?！段ㄗR學(xué)》認(rèn)為它觀法空，只是觀它是唯識所現(xiàn)，它不離開心識，只是觀它是依他起。</p>

舉個(gè)例子來說明：這個(gè)布施的法，當(dāng)然法是個(gè)軌則，所以說，我們今天根據(jù)這個(gè)軌則來操作，我們就出現(xiàn)了這樣功德，您根據(jù)那個(gè)軌則操作，出現(xiàn)那樣的功德。當(dāng)然這個(gè)世間上，生命是有一定的軌則的，但是這個(gè)軌則的決定，不在于法的本身，是在您的心識，唯識是強(qiáng)調(diào)這個(gè)意思。</p>

在這個(gè)《瑜伽師地論》上說，布施這個(gè)法，是約著菩薩無貪的心，所引生的種種的施捨的資具，以無貪的心安立的。他講出一個(gè)例子說為什么呢？說，佛陀他的六度波羅蜜圓滿，但是無量的有情還是在貧窮當(dāng)中，假設(shè)這個(gè)布施的法是約著外相的資具安立的，那佛的布施度不圓滿，因?yàn)檫€有無量的有情在貧窮當(dāng)中。但是，佛陀是因?yàn)樗莻€(gè)無貪的心，假藉這個(gè)布施的法的修行，他布施趣圓滿，所以他的功德成就，他能夠受用布施圓滿受用種種的功德。所以，這個(gè)法的生起，是您的起心動念的關(guān)系。</p>

就是同樣的，您布施，他也布施，雖然您們兩個(gè)布施同樣的東西，但這兩個(gè)產(chǎn)生緣起的功德是完全不一樣，因?yàn)槟鷤儍蓚€(gè)用不同的心地，去造作這個(gè)業(yè)，心為業(yè)主。所以他這個(gè)法空觀的意思，就是它觀察是依他起，它不是說把這個(gè)法完全的否定，而是認(rèn)為整個(gè)生命的緣起軌則，有雜染的軌則，有清凈的軌則，而這個(gè)軌則的本身是由心識的活動來主宰的，它這個(gè)是觀察一切是萬法唯識的?！冻晌ㄗR論》的修法空觀是這樣子修的。</p>

這個(gè)無漏的種子是不共外道的，空觀是不共外道，外道也布施、也持戒、也忍辱、精進(jìn)、禪定，外道他修行禪定，他內(nèi)心的禪定當(dāng)中是完全是無想的。這種無想對煩惱沒有對治義，所以他外道禪定從寂靜的心出來以后，如石壓草，他從天上的果報(bào)來到人間，他的煩惱是原封不動，一個(gè)都沒有減少。而佛弟子在修禪定的當(dāng)中，他的心寂靜，他是有起觀照，心中他有生起法義的抉擇。他知道思諸法如夢，觀心性如生，觀察這一切的法，不管雜染法，不管清凈法，都是心識所變現(xiàn)，然后進(jìn)一步觀察能變現(xiàn)的心，也是剎那剎那生滅不可得。他在寂靜的心當(dāng)中，他基本上是生觀照的，所以這個(gè)觀照對煩惱有對治義，有轉(zhuǎn)凡成圣的功能，是這個(gè)意思。這個(gè)地方，我空法空是佛弟子不共外道唯一的地方。好，我們回到講義。</p>

這個(gè)地方我們是講到初能變的一個(gè)相貌，“初阿賴耶識，異熟一切種?！闭f是第八識在我們有情的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，它主要扮演一個(gè)藏的功能，就第八識本身不造業(yè)，但是它能夠保存業(yè)力，跟變現(xiàn)一期的果報(bào)，所以叫做阿賴耶。就著它的果地上，它有異熟的功能，變現(xiàn)果報(bào)，在因地上，有一切種的功能，攝持一切的種子。也就是因?yàn)橛械诎俗R的藏的功能，才使令整個(gè)有情眾生的業(yè)果能夠相續(xù)不斷地運(yùn)作下去。這個(gè)是天親菩薩初步的解釋初能變的相貌。好，我們今天講到這里。</p>