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第三卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲、和尚尼慈悲、諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第五面：</p>

丙二、廣辯唯識相</p>

本頌的宗旨，是發(fā)明萬法唯識的道理，說宇宙間的萬法，是唯獨(dú)是我們一念的心識所變現(xiàn)。這個(gè)心識的真實(shí)相，天親菩薩是分成兩部份來說明的。第一個(gè)：唯識性。就是我們一念的心識，它如果是攝用歸體的話，它是安住在我空跟法空的真理，這種情況是無有少法可得，內(nèi)心是游于甚深法性三昧，離開了一切的雜染相，也離開了清凈相。但是我們內(nèi)心當(dāng)中一活動(dòng)，就從體性上開始生起種種的相貌，這當(dāng)中假設(shè)我們是隨順于覺悟的因緣，生起的是一種法身般若解脫的功德的相貌；假設(shè)我們一念的心識隨順的是一種不覺的因緣，它所生起的相貌是煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的雜染相貌。不管是雜染的，也不管是清凈的，這個(gè)都是唯識相。就是您一念心的識的造作，所變現(xiàn)的這些染凈的相貌。</p>

這一科是廣辯唯識相，天親菩薩是廣泛的詳細(xì)地說明心識所變現(xiàn)萬法的相貌。這當(dāng)中分兩科：</p>

分二：初廣明三能變相。二廣明所變唯識。</p>

廣明三能變相是說，我們這念心是如何的變現(xiàn)萬法，它是如何的去造作、活動(dòng)，這當(dāng)中有從細(xì)到粗有三能變，這地方廣泛的說明這個(gè)三能變的相貌，這個(gè)是講能變的心識。其次，廣明所變唯識，這個(gè)是講所變的萬法，這當(dāng)中的“初中分四：”，在第一科的廣明三能變相當(dāng)中分成四科：</p>

初中分四：一、釋初能變相。二、釋第二能變相。三、釋第三能變相。四、結(jié)示。今初。</p>

戊一、釋初能變相</p>

第一科是解釋初能變相，第二科是解釋第二能變相，第三是第三能變相，第四是個(gè)總結(jié)，結(jié)示?？吹谝豢疲拔煲?、釋初能變相”，這當(dāng)中也是有一個(gè)問答，先看問：</p>

問言：且初能變，其相云何？</p>

就是這個(gè)初能變的第八識，它的相貌是怎么樣呢？我們看這個(gè)偈頌的回答：</p>

初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

這個(gè)偈頌基本上我們分成兩科來說明，第一科是從初阿賴耶識到恒轉(zhuǎn)如瀑流，這個(gè)是說明凡夫有漏的雜染識，就是有漏第八識的一個(gè)相貌。阿羅漢位捨，是講圣人無漏的清凈識，這個(gè)清凈第八識的相貌，阿羅漢位捨，這一段，我們基本上分這兩科?？词q祖的注解：</p>

此以十二門，釋初能變識之相也。</p>

這個(gè)地方蕅益大師根據(jù)《成唯識論》把這個(gè)偈頌分成十二科，來解釋這個(gè)初能變的雜染相跟清凈相，分成十二科，十二門，在十二門當(dāng)中，第一段我們講這個(gè)三相門，這個(gè)三相門是對于這個(gè)第八識心王的攏總說明。說第八識在有漏位它的心王的造作，主要有三個(gè)相貌，就是所謂的阿賴耶、異熟跟一切種，主要是這三個(gè)相貌，這三個(gè)相貌，我們先看這個(gè)《補(bǔ)充講表》，把這個(gè)蕅益大師的注解，在《觀心法要》的注解我們解釋了以后，再看原文就容易清楚?？矗?lt;/p>

附表三——第八識之三相差別</p>

這個(gè)三相，主要是說明第八識的三種功能，第八識在有漏位有很多的功能，主要的就是三大功能，“一、自相。二、因相。三、果相?！毕瓤醋韵啵韵嚅T</p>

一、自相——所謂“自相”者，自之體相也，此識以所謂“阿賴耶”為自之體相?！鞍①囈辫笳Z，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“執(zhí)藏”三義。</p>

自相就是指第八識自體的相貌，這個(gè)自體的相貌是說，此識以所謂阿賴耶為它的自之體相。第八識的功能很多，在《成唯識論》講到，第八識有七種功能，但是在這所有的功能當(dāng)中，最能代表第八識的就是阿賴耶，它最能夠去詮釋第八識的特色。阿賴耶翻成中文就是藏，換句話說，第八識在整個(gè)有漏位它扮演的就是一種含藏的角色，這個(gè)藏這句話，在《成唯識論》解釋說，什么是藏呢？就是攝持不失。這攝持不失有兩方面的說明：</p>

第一個(gè)，在因地上，它能夠攝持我們善惡的種子，使令它不失不亡，就是我們前六識造各式各樣的善業(yè)、惡業(yè)，而這個(gè)第八識基本上是不造善也不造惡，但是它能夠如實(shí)的把您所造的善業(yè)、惡業(yè)都全部的攝持不失，保存下來，這是第一個(gè)藏的意思，這是就因地上來說。</p>

第二個(gè)在果地上來說，它能夠攝持我們一期的身心果報(bào)不失不亡，就是我們這一期的果報(bào)是一個(gè)人的果報(bào)，我們有人的色身跟人的思想活動(dòng)，這一期的果報(bào)也是由第八識阿賴耶的功能把它攝持不失，它攝持一期的身心果報(bào)不失不亡，所以這個(gè)第八識它的一個(gè)特色就是藏的意思。這藏的意思開展出來有三種意思啦：能藏、所藏、執(zhí)藏，其實(shí)就是不離開因相跟果相這兩個(gè)意思。這個(gè)能藏跟所藏主要是從因地上來說，這個(gè)我愛執(zhí)藏是從果報(bào)上來說。這個(gè)能藏跟所藏，我們先看這個(gè)所藏的部份，一定是有所藏才能夠產(chǎn)生能藏，看看什么叫所藏：</p>

所藏者，此識能受前七識之熏習(xí)，為前七識之所熏及所依之處，猶如庫藏是寶等所依。即前七識現(xiàn)行，以能熏義稱能藏，此識之現(xiàn)行，以受熏義稱所藏，此時(shí)現(xiàn)現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為所藏，此約“受熏”義立名。</p>

這個(gè)所藏的意思主要是受熏，它能夠接受前七識的薰習(xí)，這個(gè)薰習(xí)就是說，前七轉(zhuǎn)識所造的善惡功能，它是一種剎那剎那的生滅，但是它的每一個(gè)生滅的造作當(dāng)中，能夠把它這種功能薰附在第八識，第八識能夠把它這種功能接受下來；比如說是我們手帕，一條手帕拿到大殿上去，手帕本身是沒有檀香的味道，但是這條手帕拿到大殿以后，這個(gè)接受檀香的薰習(xí)，它就變成有檀香的味道在這條手帕的自體上。我們說這檀香是能薰，這個(gè)手帕是所薰，這兩個(gè)有薰習(xí)的意思。</p>

第八識亦復(fù)如是，它能夠接受前七識現(xiàn)行的熏習(xí)。這個(gè)時(shí)候前七識的現(xiàn)行，它是能薰，叫能藏，這個(gè)第八識的現(xiàn)行是受薰，叫所藏，所以這個(gè)現(xiàn)現(xiàn)相望，就是前七識的現(xiàn)行，對望著第八識的現(xiàn)行，稱現(xiàn)行阿賴耶識所藏。</p>

這個(gè)藏當(dāng)然是一個(gè)阿賴耶的意思，第八識的一個(gè)自相，這個(gè)“所”是一個(gè)被動(dòng)義，被動(dòng)的。比如說我給您錢，這是我跟您的能所關(guān)系，就是我是主動(dòng)，我要是不給您錢，您就沒錢了。所以這個(gè)錢是我給您的，這個(gè)我是能給，對方是所給，這第八識在薰習(xí)的角色中，它亦復(fù)如是。它本身不能采取主動(dòng)的，因?yàn)樗辉鞓I(yè)。它能夠把您在出家生涯當(dāng)中，您的如法的持戒、在大殿所做各式各樣的拜懺的功課，把它給記錄下來，受薰，這前七識的造作，它能夠把它記錄下來。它在整個(gè)記錄過程當(dāng)中，是扮演一個(gè)被動(dòng)角色。它本身不能造作，它是被動(dòng)的把這個(gè)前七識的造業(yè)，全部的記錄下來，這個(gè)叫做所藏義。這個(gè)所藏是這樣子安立的，是站在受薰的角度來安立所藏。</p>

能藏者，此識能含藏前七識諸法之種子于自體中，猶如庫藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識為能藏，此時(shí)種現(xiàn)相望，稱現(xiàn)行賴耶為能藏，此約“持種”義立名。</p>

第八識不但能夠接受熏習(xí)，產(chǎn)生了種子，它還能夠把種子給保存不失，叫持種。這個(gè)持種就是說，這樣子種子就是所藏，這個(gè)時(shí)候第八識相對種子來說，第八識是能藏，種子是所藏。所以說種現(xiàn)相望，就是種子跟第八識的現(xiàn)行相對望的話，現(xiàn)行的阿賴耶是能藏，這個(gè)是約持種義來立名，第八識能夠持種。主要的就是第八識的明了性是相續(xù)不斷的，《成唯識論》強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀念，說是它能夠持種，就是第八識是相續(xù)的。</p>

前六識為什么不能持種呢？因?yàn)榍傲R是有間斷，比如說您在熟睡時(shí)第六識不做夢的時(shí)候，第六識不活動(dòng)。如果由前六識來扮演持種的角色，無量無邊的種子，就會因?yàn)榈诹庾R的停止活動(dòng)，而全盤的消失掉，因果就從此斷滅。所以，前六識不能夠有扮演持種的功能，因?yàn)樗怯虚g斷。第八識在接受訊息的當(dāng)下，它能夠如實(shí)地把它所接受的種子，盡未來際地把它保存下去，那么這個(gè)就是它的持種義，叫能藏。這個(gè)受熏跟持種都是約著第八識的一個(gè)因地的功能。再看執(zhí)藏，執(zhí)藏是約果相，果報(bào)的功能。</p>

執(zhí)藏者，謂第七識無始以來，恒執(zhí)此識為自內(nèi)我故。即第七現(xiàn)行為能執(zhí)藏，此識現(xiàn)行為所執(zhí)藏。</p>

第八識的執(zhí)藏義跟第七識是有關(guān)系的。第七意識無始以來，它執(zhí)著第八識的明了性為自內(nèi)我。第七意識的明了性，它這個(gè)思量，基本上是不對外去分別，不像前六識的明了性是對外去了別色聲香味觸法的境界，第七意識它是向內(nèi)了別第八識的見分，了別第八的明了性。第八識的明了性是比它更微細(xì)啦，雖然他是剎那剎那生滅，但是這個(gè)生滅的相貌相當(dāng)?shù)匚⒓?xì)，使令第七意識產(chǎn)生了錯(cuò)覺說：哎呀！第八識就是一個(gè)不生不滅常一的我，就是一種自內(nèi)我。</p>

當(dāng)然這個(gè)我執(zhí)有兩種，一個(gè)是外相的我，我們執(zhí)著大梵天，或者是一個(gè)主宰者的神，神我外道，這是外相的我，但是這個(gè)地方指的是內(nèi)在的我，就是第八識的明了性為我，這是微細(xì)的。這種情況，就是第七識的現(xiàn)行是能執(zhí)藏，此識的現(xiàn)行是所執(zhí)藏。第七意識是能執(zhí)藏，第八識是所執(zhí)藏，這句話是怎么說呢？說是，其實(shí)第八識是有變化。我們第八識有這個(gè)善業(yè)的力量，有布施持戒的善業(yè)，它變現(xiàn)出一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的果報(bào)。這個(gè)時(shí)候，第七意識就以第八識這一期轉(zhuǎn)輪圣王這個(gè)的明了阿賴耶識為自我，當(dāng)然那個(gè)阿賴耶是一種非常具足善功能的阿賴耶，有堪能性的阿賴耶。當(dāng)?shù)诎俗R的罪業(yè)起現(xiàn)行的時(shí)候，第八識它變現(xiàn)出一只螞蟻的身心世界，第七意識這個(gè)時(shí)候它就以這個(gè)螞蟻的阿賴耶為我。所以第七意識在執(zhí)著自內(nèi)我，基本上是不斷變化的，它這個(gè)我是不斷變化的。</p>

所以《成唯識論》說啦，說第七意識它為什么一直不能明白第八識不是自我，因?yàn)榈谄咭庾R的相應(yīng)的心所沒有念心所，不能夠比較，第七意識只能夠緣現(xiàn)前的境界。就是說，您前生所攀緣的自內(nèi)我，是一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的心識，您今生攀緣的是一個(gè)螞蟻的心識，這兩個(gè)心識有這么大的差別，為什么您還是一直認(rèn)為這個(gè)我是不變的呢？因?yàn)榈谄咭庾R不能比較，它他攀緣過以后就忘掉了，所以第七意識的問題就是它沒有那個(gè)念力，沒有明記不忘的念心所，這個(gè)《成唯識論》解釋的意思。</p>

就是說第七意識它以每一期生命的阿賴耶為自我，雖然每一期的生命不斷地變化，但是第七意識它只能緣當(dāng)下這個(gè)阿賴耶為自我，所以這個(gè)我愛執(zhí)藏就是這樣安立起來的。當(dāng)然這個(gè)是果報(bào)，身心世界就是一期的果報(bào)，當(dāng)然這果報(bào)不是上帝創(chuàng)造，這是阿賴耶識的業(yè)力釋放出來的。這個(gè)執(zhí)藏就是約著一期身心世界的一種自內(nèi)我的一個(gè)我愛執(zhí)，安立住一個(gè)我愛執(zhí)藏。我們看這個(gè)總結(jié)：</p>

有此三義，故名此識為阿賴耶識。然義雖具三，而正取第三執(zhí)藏義，名此識曰“藏”，即“阿賴耶”，以“我愛執(zhí)藏”過失重故。</p>

這個(gè)本來第八識的自相在阿賴耶，它是一個(gè)藏，這個(gè)藏意思開展出來是能藏、所藏、跟我愛執(zhí)藏。但主要的阿賴耶是以我愛執(zhí)藏為它的主要的因素，因?yàn)樗倪^失特別地重，這個(gè)三界的流轉(zhuǎn)，主要就是我愛執(zhí)藏引生的，就是這個(gè)十二因緣的無明。有無明的攀緣，才有這個(gè)行之的業(yè)力，有這個(gè)業(yè)力的薰習(xí)，才有這阿賴耶識不斷地變化，然后由這個(gè)識再產(chǎn)生名色、生、老、病、死等等，所以它在整個(gè)生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，它的角色特別的重要。所以我們一般講阿賴耶就是以我愛執(zhí)藏這個(gè)意思來代表，因?yàn)樗倪^失特別重的緣故，值得我們特別注意它的緣故。這個(gè)是講到它的自相門。</p>

這個(gè)自相等于是一個(gè)第八識的一個(gè)總相，它的一個(gè)總相，就是藏，所以我們知道第八識，我們一聽到阿賴耶就知道這是一個(gè)藏的意思，攝持不失的意思。這個(gè)藏意，其實(shí)因相跟果相，是一個(gè)別相，這個(gè)三相門的第一個(gè)是阿賴耶，是一個(gè)總相，這個(gè)藏是個(gè)總相；而因相就是它的一個(gè)別相。</p>

二、因相——此識能執(zhí)持一切有漏無漏色心等諸法之種子，又能跟有漏無漏色心諸法種子令生現(xiàn)行，以能生起現(xiàn)行法之種子對望諸法為因，此約“持種”之功能，為此識之因相。</p>

這個(gè)地方容易清楚了，我們就不再消文了。說是這個(gè)自相當(dāng)中，自相的阿賴耶義，有能藏、所藏、跟我愛執(zhí)藏；能藏跟所藏它的本身就是一個(gè)因相，受薰持種。這樣子的話，受薰持種這個(gè)能藏義啊跟所藏義啊，合起來就是因相。這個(gè)對我們來講，它的一切種識，初阿賴耶識，異熟一切種，這一切種就是因相，這個(gè)果相就是異熟。</p>

三、果相——此識能引三界四生五趣等善惡業(yè)的異熟果故，為有情眾生異熟總報(bào)的果體，此約“異熟”之功能，為此識之果相。</p>

——糅合《觀心法要》——</p>

這個(gè)是從自相的我愛執(zhí)藏開展出來，第八識他變現(xiàn)了果報(bào)，他變現(xiàn)果報(bào)的時(shí)候，第七意識把第八識的果報(bào)把它執(zhí)取為自內(nèi)我。這個(gè)時(shí)候，第八識就扮演一種異熟的功能，這個(gè)是果相。這個(gè)是蕅益大師觀心法要的解釋，好，我們再回到講義來。</p>

現(xiàn)在是解釋這個(gè)論文里面講：“初阿賴耶識，異熟一切種”，這是解釋第八識心王的三相門。三相門，阿賴耶識是一個(gè)自相，異熟是果相，一切種是因相。我們看這個(gè)蕅祖這個(gè)注解就容易清楚。</p>

一、名“阿賴耶識”者，此云藏識。</p>

它有攝持不失的功能。</p>

具有能藏、所藏、執(zhí)藏義。即約當(dāng)體自相言也。</p>

這個(gè)藏開展出來是三種意思：能藏是約持種，所藏是約受薰，這個(gè)都是強(qiáng)調(diào)它的因地，就是我們這個(gè)因地啊它的造作。為什么您在大殿拜了一部八十八佛，這個(gè)因地的功能能夠被保存呢？就是因?yàn)檫@個(gè)第八識有能藏、所藏，它有受薰跟持種的功能，等到因緣成熟了以后，它就把您這個(gè)善業(yè)的力量變現(xiàn)一個(gè)可樂莊嚴(yán)的果報(bào)，這樣子我們就安立做果地，叫我愛執(zhí)藏。這樣子呢，換句話說，我們因果的建立，主要是因?yàn)橛械诎俗R阿賴耶的功能，這種藏的功能。這個(gè)是講自相，再看果相：</p>

二、名“異熟識”者，由過去善惡業(yè)習(xí)的成熟之力，所感無記果報(bào)的總主。以此異熟識體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識是果也。</p>

第八識它保存了業(yè)力以后，它能夠進(jìn)一步地使令它內(nèi)心的業(yè)力能夠成熟。就像這個(gè)大地，大地它能夠含藏很多的種子，它也能夠滋潤種子，使令它心能夠開花結(jié)果。第八識亦復(fù)如是，它能夠把它所攝藏的種子，到一定的力量的時(shí)候，它能夠有成熟業(yè)力的功能，這種成熟業(yè)力的功能，我們安立做異熟。這個(gè)地方啊，我們再根據(jù)《成唯識論》的意思解釋一下啊。</p>

《成唯識論》在這個(gè)地方提出一個(gè)問答，它說第八識的三相門當(dāng)中，是以阿賴耶為自相，最能代表第八識的功能應(yīng)該是阿賴耶，為什么前面的三能變相，天親菩薩以異熟來做代表呢？說：“此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識?！鼻懊嫒茏兊某跄茏?，天親菩薩是以異熟的功能來代表第八識，不以阿賴耶來代表第八識。</p>

這個(gè)地方《成唯識論》做了一個(gè)解釋，它說這個(gè)異熟的功能，有一個(gè)特色，就是多異熟性故。這個(gè)多呢他是多少的多。說這個(gè)異熟的功能，在整個(gè)我們流轉(zhuǎn)的生命當(dāng)中，它的范圍是最廣大的，它的范圍特別地廣大，所以安立以異熟來代表第八識。在這個(gè)《八識規(guī)矩頌》說是“不動(dòng)地前才捨藏，金剛道后異熟空?！闭f不動(dòng)地當(dāng)然是八地啦，這八地菩薩的我空智慧，把阿賴耶的功能，這個(gè)我愛執(zhí)藏的功能給消滅，所以八地以上菩薩的第八識沒有阿賴耶的功能，他沒有我愛執(zhí)藏的功能，所以我愛執(zhí)藏是從凡夫到八地這個(gè)過程而已。</p>

但是異熟識不同，這個(gè)異熟成熟業(yè)力的功能，它從凡夫到成佛之前，金剛道后異熟空，這個(gè)金剛道當(dāng)然等覺菩薩的后心，等覺菩薩的后心在下一剎那，那就成佛啦！換句話說，等覺菩薩之前，就是八地以上的菩薩，他過去還有一些罪業(yè)啊，它還是要得果報(bào)的，還是要因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)得果報(bào)。當(dāng)然這個(gè)圣人得果報(bào)，那是在這個(gè)法得大自在。得大自在是一回事，這個(gè)因果還是絲毫不爽。說是這個(gè)大修行人還落因果也無？不昧因果，這個(gè)修行人在這個(gè)受異熟功能果報(bào)的時(shí)候，他內(nèi)心當(dāng)中是清楚分明，正見分明。所以這個(gè)地方是說因?yàn)楫愂斓墓δ芴貏e的廣大，在這個(gè)凡夫到等覺菩薩，只要您已經(jīng)造作了在這個(gè)第八識的業(yè)力，你都要得果報(bào)的。因?yàn)楫愂斓墓δ芴貏e的廣大，所以天親菩薩以異熟來代表第八識，是這個(gè)意思的。</p>

第三、名“一切種”識者，此識一類無記，受前七識諸法的熏。持前七識諸法的種子，現(xiàn)前未來前七諸法一切現(xiàn)行，皆由此識所藏種子發(fā)起。諸法現(xiàn)行是果，此識是因也。</p>

這個(gè)在一切種識是因相，說第八識能夠恒常無記地受前七轉(zhuǎn)識的薰習(xí)，那么薰習(xí)了以后，又能夠把善惡的種子執(zhí)持不失，所以前七轉(zhuǎn)識的現(xiàn)行都是由此識的種子所發(fā)動(dòng)出來的，諸法的現(xiàn)行是果，此識又是一個(gè)因地。換句話說，我們每一個(gè)補(bǔ)特伽羅，一個(gè)有情眾生在生命流轉(zhuǎn)當(dāng)中，在整個(gè)成佛之道，我們很難做比較的，說是誰比較好、誰比較壞，這是非常因難比較的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人栽培的善根各式各樣。這個(gè)人他不喜歡布施，但是他持戒莊嚴(yán)；這個(gè)人他持戒莊嚴(yán)，但是他沒有忍辱力，他容易發(fā)脾氣；這個(gè)人愿意拜佛，那個(gè)人愿意打坐。就是每一個(gè)人的善根的栽培各式各樣。</p>

這些差別是怎么來的呢？就是一切種識，第八識把您過去造作的功能都記錄下來，就是您現(xiàn)在內(nèi)心的這種相貌，您現(xiàn)在內(nèi)心的功能，有善的功能，有惡的功能。就是您過去的造作，去薰習(xí)第八識，第八識把它他保存下來。一切種識，一切種識發(fā)動(dòng)出來。這個(gè)三相門啊，就是在說明第八識的一個(gè)相貌。</p>

比如我們說海公長老，海公長老他也有三個(gè)相貌，相對我們來說，他呢，我們稱他為長老，德臘俱尊，故名長老。海公長老的戒定慧的功德，他的戒臘特別高，所以他有資格扮演長老的角色，所以就著他的德臘俱尊這一方面，我們稱海公作長老，這個(gè)名稱長老是這樣安立的；其次我們稱海公作院長，就著他是我們佛學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)者，我們安立這個(gè)院長的名稱，院長的功能；我們也稱海公作老法師，就著他能夠弘護(hù)正法，續(xù)佛慧命，我們尊他作老法師。那我們也可以說，海公長老有三相門，就是我們透過三種的相貌，來認(rèn)識海公他的一個(gè)功能，他有長老的相貌、他有法師的相貌、他有院長相貌，這是由三個(gè)相貌來認(rèn)識海公的特性。</p>

天親菩薩在引導(dǎo)我們認(rèn)識第八識亦復(fù)如是，就是“初阿賴耶識，異熟一切種?！本褪俏覀冊趺粗赖诎俗R是一個(gè)怎么樣的相貌呢？就是阿賴耶，它是一個(gè)藏的相貌，由這個(gè)藏開展出的異熟跟一切種，一個(gè)果相跟因相，這是講第八識的三相。</p>

關(guān)于一切種這個(gè)地方，我們要把這個(gè)種子做一個(gè)解釋了，這個(gè)附表第四：</p>

附表四——明種子義</p>

這個(gè)種子在《成唯識論》是講的非常的詳細(xì)，而且在我們研究《唯識學(xué)》，我們對于種子的認(rèn)識是非常重要，為什么呢？說是唯識的宗旨是萬法唯識，說心是變現(xiàn)萬法。其實(shí)講得明白一點(diǎn)，就是心識里面的種子變現(xiàn)萬法，種子是能變現(xiàn)，萬法是所變現(xiàn)，所以種子是一切的整個(gè)有情眾生生命的根源。了解種子，我們才能夠知道如何去調(diào)伏種子，去改造生命，所以這個(gè)種子是非常重要。這當(dāng)中我們把它分成三大科，當(dāng)然《成唯識論》講得很多，我們主要的是把它分成三類解釋，第一個(gè)講種子的體性：</p>

（一）種子體性</p>

什么是種子呢？到底它是一個(gè)怎么樣的性質(zhì)？這當(dāng)中我們分成三段，第一段是一個(gè)總說，第二段是別名，第三段是結(jié)示。看第一段：</p>

謂本識中，親生自果功能差別。</p>

在《成唯識論》當(dāng)中解釋種子，就是在本識，本識是第八識，就是它是存在第八識當(dāng)中，能夠親自引生自類果報(bào)的這種差別的功能。它有親自引生自類果報(bào)，比如說，色法種子引生色法的果報(bào)，心法的種子引生心法的果報(bào)，各式各樣的種子，引生各式各樣的果報(bào)。這樣的一種差別功能，而這樣子功能，我們安立作種子。</p>

我們一般講到種子的概念，就是好像有一個(gè)黑黑的點(diǎn)，一個(gè)蘋果的種子，不是這個(gè)意思，種子是無形無相的，它是約著第八識受薰以后，在第八識那個(gè)廣大明了的心識當(dāng)中，產(chǎn)生了一種功能。它有變現(xiàn)萬法的功能，而這樣功能的安立，我們稱為種子。它有能生義，是取這個(gè)譬喻，所以種子是一種于本識中，親生自果功能差別，是第八識當(dāng)中，能夠引生自類果報(bào)的一種差別功能。有各式各樣的功能，藉著這個(gè)功能，我們安立作種子。</p>

這是一個(gè)攏總的總相的說明，開出來有六個(gè)差別相，第一個(gè)是剎那滅，第二個(gè)是果俱有，第三個(gè)是恒隨轉(zhuǎn)，第四個(gè)是性決定，第五個(gè)待眾緣，第六個(gè)引自果。先看第一個(gè)：</p>

一、剎那滅，謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。</p>

種子的第一個(gè)相貌是剎那滅，就是這個(gè)種子在第八識當(dāng)中，它的體性是體才生，無間必滅。換句話說，種子在第八識它不是一個(gè)寂靜的狀態(tài)，它是剎那剎那的生滅，無間必滅。這個(gè)無間就是說：我們一般說生住異滅，事實(shí)上，種子的變化是沒有住相跟異相，它生起的時(shí)候，當(dāng)下就消失了，消失了以后又生起了。雖然它是生滅的，但是他有一種勝功力，它有引生果報(bào)的功能，這樣子安立作種子，它是剎那剎那的生滅的。</p>

這個(gè)地方的意思就是說，簡別外道，認(rèn)為一切法的生因，是不生不滅的我，外道認(rèn)為能生一切萬法的是一個(gè)常一主宰的我，而變現(xiàn)了萬法，這樣子當(dāng)然是不合道理的。因?yàn)樗儸F(xiàn)的法是一個(gè)諸行無常的，就是我們所受用這一期的身心世界是剎那剎那無常。所變現(xiàn)的果報(bào)是無常的，能變現(xiàn)的因是不生不滅的，因跟果是不隨順，這不隨順因是不合道理的。所以這個(gè)地方是強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上能變現(xiàn)的因，它那個(gè)種子，它儲存在第八識是剎那剎那生滅的，它不是一個(gè)寂靜的狀態(tài)，在這個(gè)地方是講這個(gè)意思，剎那滅。</p>

二、果俱有，謂與所生現(xiàn)行果法，俱現(xiàn)和合，方成種子。</p>

種子起現(xiàn)行的時(shí)候，跟它所變現(xiàn)的現(xiàn)行果法是俱現(xiàn)和合。俱現(xiàn)和合就是：它是同時(shí)現(xiàn)前，沒有前后的差別，就是他們的因跟果，這個(gè)因滅果生，因滅的時(shí)候，果同時(shí)生起，在這兩個(gè)之間沒有前后的差別的。我們說是這個(gè)因地的種子，在第八識當(dāng)中是剎那生、剎那滅。我們現(xiàn)在的果報(bào)，唯識的意思就是說，我們這一期果報(bào)，若生若興，是頓生頓滅，突然間全部出現(xiàn)，突然間全部消失掉，又突然間全部出現(xiàn)，又突然間全部消失掉。</p>

這樣的頓生頓滅的這樣的一種情況啊，跟種子的變化是相隨順的，幾乎是同時(shí)的，它們兩個(gè)步驟是同時(shí)的，沒有前后的差別，叫做果俱有。就是種子的變化，跟它的現(xiàn)行果法是俱現(xiàn)和合的，時(shí)間上沒有前后差異的，當(dāng)然這意思也是有剎那滅的意思。只是說，前面的剎那滅是約著它一個(gè)種子本身的變化，這個(gè)果俱有是在形容它變現(xiàn)果報(bào)，這個(gè)果報(bào)也是頓生頓滅的，是講這個(gè)意思。</p>