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我們解釋我們一念的心識在變現(xiàn)萬法的時候，他由細到粗的一個情況，由細到粗。</p>

先講這個異熟識。異熟識是在我們心識的活動當中最為微細的。我們解釋異熟這兩個字，先解釋這個熟。這個“熟”就是：他能夠成熟業(yè)力，而成為果報。我們內(nèi)心當中曾經(jīng)造了殺盜婬妄的罪業(yè)，這個異熟識這個第八識，它能夠把你這個殺盜婬妄這個業(yè)性，把它變現(xiàn)成刀山油鍋的果報，它有這種功能。說是我們曾經(jīng)在三寶門中布施、持戒、忍辱，造了種種善業(yè)，這個第八識它也能夠把你這個善業(yè)，把它成熟，而變現(xiàn)成人天的可樂的果報。第八識它就有這種成熟業(yè)力的功能，就像這個大地一樣，大地能夠把這個無量無邊的這個水果的種子，把它成熟成蘋果，或者是各式各樣的果報，我們第八識亦復如是，它能夠把你善惡的業(yè)種，把它成熟，而變成一種可樂或不可樂的果報，所以我們在唯識學安立作“熟”，他有這種成熟的功能。</p>

這成熟的時候，又安立一個“異”，這個異就是差異，為什說是差異呢？因為你從業(yè)性變成果報，這當中有三種的差異：</p>

第一個是異時而熟，就是時間上有差異的，時間上有差異。說你今生的果報體很痛苦，你的色受想行識、你的果報體也差，你那個明了性也特別暗頓，你一打坐就打瞌睡，這個心識也特別的卑劣，當然這樣的五蘊積集的罪業(yè)的成份多。但是你今生很努力地去造善，拜懺、修福，但是你這個果報體還是這樣子，這樣子是不是違背了因果論呢？造善成就可樂果報，我現(xiàn)在造了很多的善業(yè)，我的果報體還是這樣子。這個事情是這樣子，說你今生所造的善業(yè)，不能馬上得果報的，你的業(yè)力要先被第八識保存起來，你今生的果報體是過去的罪業(yè)釋放出來的，這個罪業(yè)還沒有完全釋放完畢，你要把它給受完，所以講異時而熟。你造業(yè)的時間，跟得果報的時間，是不能同時間的，你現(xiàn)在是在承受你過去的業(yè)力，你還在承受你過去的業(yè)力，所以這個大修行人他的身體還是有很多的病痛，這個很正常的，他必須把過去的業(yè)都消完了，他才能夠去受用今生的功德。</p>

說是佛在世的時候，這個摩羯陀國的國王，他是學佛，學佛以后，他就昭告天下：爾后除了有重大的集會，否則不準任何人殺生，殺生的話重罰。這么一天，國家有一個龐大的集會的慶典，那就允許某些人能做殺生的事業(yè)，有一個婆羅門就來到國王的地方說：國王，請你允許我在這個法會當中，擔當殺羊的工作，我就是專門要殺羊。國王就對他起憐憫心說：你最好不要殺羊，殺羊是罪業(yè)，會給你帶來來生痛苦的果報。這個婆羅門說：不會的，他說我的婆羅門仙人——我的老師說：他入定給我觀察，他說我的前生的前生是殺羊的，我的前生的前生因為殺羊的因緣，使令我前生到天上受可樂果報，我現(xiàn)在也要繼續(xù)地殺羊，使令我來生到天上去，這個殺羊是一個功德的境界。</p>

這個國王聽完以后，就起疑惑啦，就帶了這個婆羅門去見佛陀，就如是如是地報告。佛陀說：他前生的升天，不是因為他前生、前生殺羊的因緣，他前生的升天，是因為他在某一生曾經(jīng)積集了善業(yè)，這個善業(yè)先成熟了，他前生、前生所造的殺羊的業(yè)，現(xiàn)在還保存在，還沒得果報，他如果今生再繼續(xù)殺羊，增長這個業(yè)力，他來生就要到三惡道去受苦了。這個意思就是說，這個你造業(yè)的時間跟得果報的時間，是異時而熟，這是講第一個差異——時間上有差異。</p>

第二個，異類而熟，就是性質(zhì)有差異。說是“因通三性，果為無記”。說你因地所造的業(yè)，他的業(yè)性是有善性、惡性、無記性的差別。這善業(yè)有招感可樂果報的功能，罪業(yè)有招感痛苦果報的功能，這個業(yè)就有招感性。但是果報不能講有招感性，說這個人他的身體多病、貧窮，這個是叫不可樂果報，是痛苦的果報，我們不應該說他貧窮是一個罪業(yè)，不應該這樣講，如果說他今天造了一個罪業(yè)，招感一個貧窮的果報，這個貧窮又是一個罪業(yè)，他又有招感性，招感一個不可樂果報，那就是一因多果了，它造了一個罪業(yè)，它會相續(xù)地招感無窮的痛苦，那它永遠沒有解脫的因緣；所以貧窮多病只能夠說是一種不可樂的果報，他是無記性的。</p>

有些人因為貧窮多病而奮發(fā)向上，有些人貧窮多病自甘墮落，所以果報體不能講善惡，果報體完全是無記性的，“因通三性，果為無記”。所以從因轉成果報以后，他的性質(zhì)是改變，所有的善性業(yè)性的業(yè)力轉成果報以后，都是無記性，所以在整個成熟業(yè)力的過程當中，他的性質(zhì)是有變化的，所以叫異類而熟。</p>

第三個講變異而熟，是講它的數(shù)量的變化。說某甲跟某乙他們兩個在同一個時間，以同樣的心情，造了一個罪業(yè)，某甲他在造了罪業(yè)以后，他這個數(shù)數(shù)現(xiàn)形，都無慚愧，他沒有慚愧心，沒有慚愧心的時候，他那個業(yè)性在他的心中，一次一次地滋潤，他就增長廣大；某乙后來學佛了，他在佛堂真實的懺悔，有這個懺悔的心，他就折損他的業(yè)力。以后得果報的時候，完全不一樣，有慚愧心跟沒有慚愧心，那就完全不一樣了。所以你造了業(yè)以后到得果報這個過程當中，他有很多的變異，變異而熟，就是這個數(shù)量會有變異的，這當中跟你的慚愧心有很大的關鍵，有沒有慚愧心有很大的關鍵。</p>

所以這個在成熟業(yè)力而成為果報的時候有三種的差異，有時間上的差異，有性質(zhì)上的差異，有這個數(shù)量上的差異，所以《成唯識論》安立一個異字，來形容這三種差異，所以這個心是安立作異熟識，就是它能夠把你過去的業(yè)力變現(xiàn)成你一期的依報跟正報的一個情況。所以萬法唯識的第一個變化，就是由異熟識所變現(xiàn)的一切的法。</p>

不過這個時候異熟識在變現(xiàn)法的時候，這個地方值得我們注意，就是它是不帶名言的。這個第八識變現(xiàn)我們?nèi)说奈逄N的時候，它沒有一個人的這個名言存在，它也沒有痛苦的名言，也沒有安樂的名言，它完全沒有名言。事實上他在受用這個果報，它也沒有任何感受，它是相應為捨受，第八識變現(xiàn)這個法的時候，它不帶名言，而且完全是捨受，它變現(xiàn)了刀山油鍋，第八識也不感到痛苦，它變現(xiàn)諸天的可樂果報，第八識也不感到快樂。剛開始的時候是這樣的一個情況，不帶名言，這初能變。</p>

再看第二能變，就是思量。這個思量這兩個字的意思，就是：就是思惟度量。這個這個識的一個功能，就是它能夠對第八識所變現(xiàn)的果報體，做一個很深入的、專一的思惟度量，經(jīng)過它的思惟度量以后，它得到一個答案，原來這個有情眾生當中，有一個常一的我，這一切我受用的法，也有一個真實的法，所以說，思量的結果，就創(chuàng)造一個人我執(zhí)跟法我執(zhí)出現(xiàn)。</p>

就是第七意識的這個功能，他思量的結果，就創(chuàng)造了我執(zhí)跟法執(zhí)的相貌。說是第八識他變現(xiàn)了刀山油鍋，有一個補特伽羅在受用刀山油鍋，本來這個補特伽羅是剎那剎那生滅，他所受用的刀山油鍋，也是業(yè)力所釋放，也是剎那剎那生滅，是無我無我所的，他只是一種罪業(yè)的一種顯現(xiàn)。經(jīng)過第七意識的思量以后，他知道，哦，“我”在受用刀山油鍋，他在這個補特伽羅當中，產(chǎn)生一個自我的意識出來，原來是“我”在受用這個刀山油鍋，“我”是真實的，刀山油鍋也是真實的。這個我相法相、我執(zhí)法執(zhí)的出現(xiàn)，是在第二能變出現(xiàn)的，思量的時候出現(xiàn)，出現(xiàn)了這個情況。</p>

再看第三能變，“總名了別境識也”。到了第三能變的時候，那這個名言就更加的粗顯了，思量之后就帶名言了，到了這個第三能變的名言就更加的明顯了。這個前六識，當然主要是第六意識，第六識夾帶了眼耳鼻舌身前五識，去受用這個六塵的境界，這個時候又更多更多的情況，有樂受、苦受、非苦非樂的感受出現(xiàn)。我們真實的受用是在第六意識的情況，所以第三能變是我們最容易理解的一個受用情況。</p>

三能變，這意思就是說，“彼依識所變”，這一切的差別的我相法相，就是這三種的功能，異熟的功能、思量的功能，跟了境的功能，去變現(xiàn)一切的萬法。這意思是強調(diào)一切法是與我空法空的真理相應的。</p>

那么關于這一點，《成唯識論》論師在講完這一段以后，他有一個問答，我們看《補充講表》，看：</p>

附表二——問答釋妨</p>

《成唯識論》在講到這個地方的時候，他做了一個問答，第一個：</p>

（一）正釋妨難</p>

他有提出兩個問答，來做一個問難：</p>

問：實我若無，云何得有憶識誦習恩怨等事？</p>

外道說這個生命體當中沒有一個我，誰去記憶這些事情呢？誦習憶識恩怨等事。說我現(xiàn)在去背誦這個經(jīng)典?！坝^自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄…”我一次一次地去記憶這個經(jīng)文，我可能把它背下來；這個人過去對我有好處，這個人對我有壞處，我也能夠把這些恩怨把它記下來。這個就是有一個我，一個恒常住不變異的我才能夠辦得到的嘛，才能夠表現(xiàn)這個把前面的事情，把它累積起來。如果說我們的心識剎那剎那地生滅，那誰把這個功能累積起來呢？我怎么知道他對我有恩，這個人對我有怨呢？他以這個憶識恩怨的一個相貌來問難這個我空法空的真理，看《成唯識論》論師怎么回答：</p>

答：然諸有情，各有本識，一類相續(xù)，任持種子，與一切法，更互為因，薰習力故，得有如是憶識等事。</p>

這個大乘的論師說，要記憶一件事情，不一定要我，不必靠我。有情眾生他的內(nèi)心當中，有一個微細的根本識，這根本識是一類相續(xù)的。它相續(xù)地活動，它相續(xù)把你的善惡的種子這種功能把它記下來，你起心動念，起了一個善念，它把你記下來，你起了一個惡念，它把你記下來，你遇到什么境界，有什么印象，它記下來，它跟一切的染凈的諸法，互為因緣。染凈的諸法薰習了第八識，第八識又變現(xiàn)了一切諸法，因為這樣輾轉薰習的緣故，所以我們能夠有這個記憶的事情出現(xiàn)。薰習力故，不必靠“我”來記憶這件事情，就是由心識的一個生滅的一個受薰的情況，就能夠把過去的事情全部薰習下來，保存下來。這個是回答第一個問題。</p>

看第二個問題：</p>

問：我若實無，誰于生死輪回諸趣，誰復厭苦求趣涅槃？</p>

這個是用這個四圣諦法來問難，說佛陀明明講，這個緣起有四圣諦的法門，有苦集的流轉的因緣，有滅道的這個還滅的因緣。說這樣子才能夠建立因果嘛，有一個我去造業(yè)，說是我去造了善業(yè)，我去得果報嗎？說流轉三界中，是誰在流轉，是我在流轉嗎？沒有一個我，那誰在流轉呢？沒有一個我，是誰到涅槃去了呢？沒有我的話，就壞了四圣諦了。這樣子，以這個染凈的因果的法則來問難無我的這個道理，這段看《成唯識論》論師怎么回答：</p>

答：所執(zhí)實我，既無生滅，如何可說生死輪回，常如虛空。非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃，故彼所言，常為自害。然有情類，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。</p>

那么第一段是先破執(zhí)。說是你執(zhí)著有一個真實不變的我，那這個我就不能有生滅了，你做轉輪圣王的時候的我，跟做螞蟻的我是一樣的。那這樣子，什么叫作生死輪回？所謂的輪者，要變化，以這個我是常如虛空，非苦所惱，苦惱不能惱害你，安樂也不能讓你快樂，這樣子你如何去厭捨求趣涅槃？因為你的這個我沒有變化，你做轉輪圣王的時候你也不感到快樂，因為那個我是恒常住不變異的，不受外在因素而改變的，誰會去厭苦，誰會去欣求涅槃呢？那世間上就不可能有圣道的功德出現(xiàn)了，所以你講這樣子的有我論，剛好是壞四圣諦，不是我壞四圣諦，是你自己這樣安立的有我的思想是壞四圣諦，剛好不能建立因果。因為你這個我是不能變化，你造了罪業(yè)，這個我還是這樣子，你造了善業(yè)，這個我還是這樣子，那這樣子什么叫流轉？就不合乎流轉義了，這個身心世界都是有變化的。所以說前面這段是破執(zhí)。</p>

這以下就顯正：然有情類，我們應該是說明一個這樣的正義，說補特伽羅的眾生，他這一期的身心相續(xù)，他為什么輪回諸趣呢？因為他內(nèi)心當中有煩惱跟業(yè)力的因緣，使令他變現(xiàn)了六道的果報，他在痛苦當中覺悟了以后，聽聞正法，發(fā)了出離心、菩提心以后，厭患苦故，求趣涅槃，也是他那一念的心識，去趣求涅槃。所以說流轉三界中，誰在流轉？是你一念的心在流轉，你的剎那剎那的心識在流轉。說是涅槃安樂，誰在安樂當中？也是一念的清凈光明的心安住在涅槃的境界。</p>

所以蕅益大師他說：一念的迷，生死浩然，一念的悟，輪回頓息。就是在生死浩然當中，是誰在流轉呢？就是你一念迷惑的心；說輪回頓息，在這個生死結束了以后，這種涅槃安樂，是誰安住在那個涅槃境界呢？一念的覺悟的心，安住在這個涅槃的境界，還是你一念的心識，一切法還是一念的心識所變現(xiàn)，是說這個大意。</p>

好，我們看第二段的“結成唯識”。</p>

（二）結成唯識</p>

由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅后生，因果相續(xù)，由妄薰習，似我相現(xiàn)，愚者于中，妄執(zhí)為我。</p>

那么從前面的唯識的教法的學習，我們知道在生命當中，決定沒有一個真實的自我，這個自我的安立是我們自己的情執(zhí)捏造出來，真實相的情況是“但有諸識”，事實上，我們心識就是有八識的功能，當然這個八識再把它歸納，就是三種功能——異熟的功能、思量的功能、跟了境的功能。這三種功能在我們內(nèi)心當中，無始時來前滅后生，它剎那剎那地生滅，剎那剎那地受薰，使令整個因果相續(xù)，這個每一個心識它同時是一個因，也是一個果，就是蕅益大師說：只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因。就是一念的心識，它對望著前面，它是在受用果報，但是它對望著未來，它又再造作一個新的因地，所以講因果相續(xù)。</p>

那么因果的相續(xù)，它這種剎那的情況，由妄薰習，因為我們會不斷地造作，心識會造作，不斷地薰習，使令我們生命不斷地變化。但是這個變化的情況太微細了，“似我相現(xiàn)”，好像有一種恒常住不變異的一個我的相貌出現(xiàn)。“好像”，因為它這個第八識在變現(xiàn)法的時候，它太微細了，我們感覺不出自己今天跟昨天有什么變化。這種情況，“愚者于中，妄執(zhí)為我”，愚癡的眾生，就認為這個生命體是一個恒常住不變異的我出現(xiàn)，其實就是一個心識的剎那剎那的生滅的一個相續(xù)情況而已。</p>

關于這一段的論文，蕅益大師的《唯識觀心法要》，他有一個注解，我們也把這個注解列出來，我先把它念一遍：</p>

《大佛頂經(jīng)》云：“現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄相，誤為真實。”正謂此也！此且約俱生我執(zhí)言之。若夫大小不定之戲論，即離俱非之謬談，則是分別所起，名為見惑，此惑不除，終成凡外。是故欲為佛弟子者，先須向此論文，隨義觀察，必使我執(zhí)，蕩然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，縱令持戒坐禪廣學博聞，我見未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！</p>

那么這以下，蕅益大師先引用《楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》說：“現(xiàn)前雖成九次第定”，說這個人在這一期生命當中成就了九次第定，這個九次地定就是超越了四禪、四空，達到這個滅盡定。這個滅盡定就是想受滅無為，它把第六意識的活動給停下來，前六意識的活動都停下來，這是三果圣人所能夠入的一個滅盡定，但是他這個時候還不能成就漏盡阿羅漢。為什么呢？“皆由執(zhí)此生死妄相，誤為真實?！彼酥劣谠跍绫M定當中，他前六識活動不存在，只有第七意識的思量跟第八識的異熟的了別性存在，但是他就認為在那個寂靜明了的第七、第八的心當中，還是有一個真實的自我，其實這個時候他是執(zhí)著第八識為我了。</p>

蕅益大師在這段當中，在《楞嚴經(jīng)》他明白地說出一個道理，他說是：“無量劫來生死本，癡人認作本來人?！闭f第八識這個明了的心識太微細了，事實上它是生死的根本，因為第八識它攝持我們無量無邊的煩惱跟罪業(yè)，第八識保存起來，但是癡人，就是講第七意識了，這個思量認作本來人，第七識一直認為第八識為自我，所以說它就沒辦法解脫到阿羅漢的境界?！罢^此也！此且約俱生我執(zhí)言之?！边@個第八識的自我是俱生的，不必靠第六意識的分別，他任運能夠現(xiàn)前，所以他能夠在高深的滅盡定，乃至于在無想定，第六意識沒有分別的情況，都還能夠執(zhí)我，都能夠執(zhí)著有一個我，那是一個俱生的，任運現(xiàn)前。</p>

“若夫大小不定之戲論，即離俱非之謬談，則是分別所起，名為見惑”，這個是講分別我執(zhí)了。說是大小不定，這都是澫祖引用《成唯識論》的論師跟外道辯論，外道說“我”有三種相貌：</p>

第一個大，說我大蘊小，蘊在我中，說我是比較大的，就像虛空一樣，這個五蘊是比較小，我的色受想行識是活在自我當中的，我大蘊小，蘊在我中?；蛘哒f是小，就是我小蘊大，我在蘊中，說五蘊的法是比較大，這個我比較小的，我住在五蘊當中來主宰五蘊，這是第二種情況。</p>

第三個是不決定，說我有時候變大，有時候變小，那當然這個都是戲論，這不真實的，不能夠符合真實義，即離俱非，這個即，就是即蘊計我，五蘊的自體就是我，或者是色受想行識，每一個自體是我?；蛘呤请x，五蘊的本質(zhì)是生滅的，是老病死的，但是離開了五蘊，有一個常一的我，住在五蘊當中，來受用五蘊，來主宰著這個五蘊，這個離蘊計我。第三個是俱非，非即非離。</p>

這三種情況都是謬談，這當然這種就著五蘊的法來執(zhí)我，這是第六意識的分別，他要假藉名言的分別才能夠生起，這是見惑所收攝，這三界的見惑，此惑不除，終成凡外。</p>

那么這段是把我執(zhí)的相貌把它講出來：第一個是俱生的我執(zhí)，第二個是分別的我執(zhí)，先講出病相，這以下講這個藥，對治的藥：“是故欲為佛弟子者，先須向此論文，隨義觀察，必使我執(zhí)，蕩然不萌”，使令這個我愛執(zhí)能夠清除干凈，蕩然不萌，才能夠對佛法有一種增上的功德?！捌浠虿蝗?，縱令持戒坐禪廣學博聞”種種的善業(yè)，因為這個我愛執(zhí)的這個無明煩惱沒有調(diào)伏，“祇成附佛外道而已”，因為外道他也是修種種的善法，他不能夠達到波羅蜜的功德，不能到彼岸的功德，他的一個障礙就在我愛執(zhí)這個地方，這個是值得我們要警惕的地方，“可不畏哉！”這段是把蕅益大師的這個注解把它給說出來。</p>

不過大家可以把這個《成唯識論》前面那一段的我執(zhí)跟法執(zhí)，法執(zhí)可能不是很重要，大家還不是很重要，你把這個我執(zhí)的部份，外道跟論師在辯論的那個地方，可以把《成唯識論》找出來看一看，可以讀一讀。</p>

好，我們回到講義。這個地方是講到“彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識”。說明這個萬法的生起是由心識，而這個心識有三能變：異熟能變、思量能變、了境能變。這個在講緣起，看看《成唯識論》就知道這個緣起的思想是甚深甚深。在這段的論文當中，外道的論師對諸法的緣起，基本上是有兩個看法，當然很多的差別，不過歸納成兩個看法：</p>

第一個就是所謂的“邪因緣論”的看法，邪因緣論的看法是說，說生命是有一個常一的主宰的自體所創(chuàng)造的，說是大梵天，它創(chuàng)造了一切的萬法，換句話，我們想離苦得樂，你唯一能夠做的，就是向大梵天禮拜，向它皈依、供養(yǎng)，祈求大梵天賜給我們福報。換句話，我們的快樂跟痛苦，跟我們的業(yè)性沒有關系的，你今天造了善業(yè)，這個善業(yè)也不會讓你快樂，造了罪業(yè)，罪業(yè)也不會讓你痛苦，因為你的痛苦快樂是大梵天決定的，所以你唯一能夠做的，就是向大梵天皈依、禮拜、贊嘆，這是一種說法，叫作邪因緣論，這個因緣的說法是錯誤的。</p>

第二種說法是“無因緣論”，那這個是更可怕，說生命是沒有軌則的，生命只是一個偶然，說像這個樹上的樹葉，風這一吹，風吹過來的時候，把樹葉吹到東邊去了，或者把這個樹葉吹到西邊去了，它落到東邊、落到西邊，這個是完全是一個偶然，沒有任何理由的。說這個人他長得特別的莊嚴，這個人長的丑陋，這個人貧窮，這個人富貴，這完全是沒有理由的，但這個是他運氣比較好、他運氣比較差，如此而已。這樣子生命是沒有因緣的，意謂著我們斷惡修善、皈依三寶完全沒有意義，那這樣子的思想引導一個人就會及時行樂，無惡不做，所以這個思想是更可怕的，無因緣論。</p>

那么在佛法當中，對這兩個思想是否定的，不同意的，這兩種思想在佛陀出世之前，這些所謂的印度的論師，那些哲學家，就存在于這兩種思想，一個是邪因緣論，一種常見的思想；一個無因緣論，一個斷見的思想。這兩者的思想，錯誤地引導了眾生。</p>

直到釋迦牟尼佛的出現(xiàn)，這世間上出現(xiàn)了光明，佛陀說明了諸法因緣生，諸法因緣滅，說生命是有軌則的，生命的運轉是有一定的軌則的，就是什么軌則呢？第一個軌則就是業(yè)的軌則，你造了善業(yè)，這個善業(yè)的力量，會帶給你可樂的果報，你造了罪業(yè)，這個罪業(yè)的因緣，會帶給你痛苦的果報，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。就是你所造的業(yè)性會決定你的快樂跟痛苦，這不是上帝決定的，是你自己的業(yè)性決定的。這第一個，初分的觀察是萬般皆是業(yè)，半點不由人，這是共小乘的一個業(yè)感緣起。</p>

那么再進一步我們再觀察，什么是業(yè)？業(yè)的體性是什么？當我們在徹底觀察業(yè)的時候，事實上業(yè)的體性是諸行無常，諸法無我。我們不管造善業(yè)，不管造惡業(yè)，我們?nèi)グ莘?，或者我們誦經(jīng)，這個業(yè)的體性是剎那剎那生滅的。但是在整個生滅當中，它同時在薰習你的第八識，你的所有業(yè)的功能被第八識給保存下來。</p>

所以業(yè)的本性是心，根本上還是在這個心，能造作的是業(yè)，是你的心，然后保存這個業(yè)的，還是心，所以就安立了萬法唯識，就是講得更徹底了，就是業(yè)是隨你的心而轉的，這個是大乘不共小乘的看法，就安立了萬法唯識。事實上所謂的業(yè)，還是你一念心識所攝持，他也會隨你心識的變化而改變。</p>

不過這心識的變化，我們看這個《成唯識論》的論師，他所講到的意思，你看《成唯識論》的這段論文，他講了很多，他辯識這個“有假說我法，有種種相轉”這一段的略辯唯識相，如果諸位去讀一讀，你會有一個感覺，就是我們講萬法唯識，生命是由心識所變現(xiàn)，但是這當中的關鍵點就是你這個心中的覺悟，這個是一個很大的一個關鍵點，心中覺悟。</p>

說是一個人，一個補特伽羅，他那一念心識，他遇到了眾生苦惱的情況，他也會生起一念的悲憫心造善業(yè)，但是他不一定明白因果的，他不一定是個佛弟子。他一時的善業(yè)，不管他明不明白，它這個軌則是永遠存在的，宇宙的軌則真理是永遠存在的，他創(chuàng)造了善業(yè)，他這個善業(yè)使令他到天上受用可樂果報。但是以佛法的意思，佛法似乎不是很重視這種突然起意的善業(yè)，不是很重視這個事，因為這個對生命沒有決定的影響。</p>

佛法很重視一個人他聞經(jīng)達理斷疑生信，他對于生命的道理生起一種如實的理解，從內(nèi)心當中發(fā)出的內(nèi)心的覺悟，他下定決心，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。他內(nèi)心的理解，雖然他剛開始不能把所有的惡都斷除，也不可能把所有的善都修圓滿，但是他內(nèi)心有這個覺悟啊，他生命有決定性的大方向的改變，那又不同了。</p>

一個覺悟的人，他雖然還有很多的煩惱，他也出現(xiàn)了很多的過失，但是這個人起碼他有慚愧心，他內(nèi)心當中崇眾賢善，輕拒暴惡，他知道那些是功德的，那些是過失的，他以這個慚愧心在調(diào)整自己。說這個船，它安立一個彼岸的目標，雖然這個過程當中有風吹雨打的障礙，它前進了一步，退后了半步，又前進一點，又退后一點，但是它這個大方向已經(jīng)在趣向于這個目標了，他生命已經(jīng)有一個皈依處了，有一個目標在前進。那你這個人完全不明白道理，你生命幾乎是完全沒希望了，你不知道這個生命是一個什么軌則，你一天過一天，偶爾也造善業(yè)，但是這個沒有多大影響。</p>

所以這個地方的意思就是：讀圣賢書所學何事？就是“明理”，這個是一個最基礎的，“信解實相妙理”，這個是關鍵點。所以在唯識學說，成就菩薩種性，有兩個因緣，第一個，“信解實相妙理”，第二個，“發(fā)堅固菩提心”。其實你會發(fā)堅固菩提心，你還是先明白道理的，你這個菩提心一定是經(jīng)過你如理思惟才生起的，所以成就大乘的種性，這個明白實相的道理是特別的重要，這個是我們學習唯識的一個主要的一個宗旨，就是明白萬法唯識的道理。不過這個地方是一個略說，后面會講得更詳細。</p>

好，我看我們今天就到這個段落，廣辯唯識相我們下次再詳細地說明。向下文長，付在來日，回向。</p>