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所以我們這念心，唯識學它的意思就是說心創(chuàng)造萬法，它沒有說心有自性，它也是說心是因緣所生。第一個過去的業(yè)力，第二個今生的環(huán)境，兩個因素。我們看藕益大師的注解，</p>

此先釋分別由何難也。</p>

我們的分別心是怎么有的？這當中有兩段，第一段：</p>

謂由第八識中，含藏前七識心心所法一切種子，此等種子，薰習生長乃至成熟，轉(zhuǎn)變不一。</p>

謂由第八識當中含藏前七識的種種的種子，這個種子不斷的在這個地方造作、累積、生長、成熟而產(chǎn)生很多的轉(zhuǎn)變——就是過去的業(yè)力。比如說你造了五戒的業(yè)，今生變了一個人，你變成一個人的心態(tài)；假設(shè)你前生是造了殺盜淫妄，那么你就是一個狗的心態(tài)，那么做狗的心跟你現(xiàn)在的心就不一樣，這狗的心是比較卑賤的。如果你前生造的業(yè)是更殊勝，是十善業(yè)，你是一個天人，你的天人的心態(tài)，你就不會坐在這個地方了，你就去享受、放逸、高慢心。所以你的心態(tài)跟你前生的業(yè)力有關(guān)，業(yè)力所招感，過去生的業(yè)種子所變現(xiàn)。第二個：</p>

又此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。</p>

由業(yè)力創(chuàng)造你今生的環(huán)境，假設(shè)你對環(huán)境又不加以改變，又在這個環(huán)境里面不斷的去造作，又產(chǎn)生一個變化。過去的業(yè)力、今生的環(huán)境的資助，所以</p>

何假外緣，方生分別哉？</p>

不必假借外緣。這個地方，我們先根據(jù)附表十六，根據(jù)《成唯識論》的注解，做一個簡要的說明。</p>

附表十六——心法生起之因緣</p>

《成唯識論》它這個地方也分兩段，第一個講到“由一切種識，如是如是變”，就是過去的業(yè)力。我們簡單的說明一下，業(yè)力當然主要有四種因緣：</p>

第一個、親因緣，第二個、所緣緣，</p>

第三個、等無間緣，第四個、增上緣。</p>

那么這當中第一個就是新因緣：</p>

一、親因緣。謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子。二、現(xiàn)行。</p>

在我們的因緣法當中，決定我們今生心態(tài)的就是種子——善的種子、惡的種子。善的種子招感的是尊貴、安樂的心識；惡的種子招感是一個痛苦、躁動的心識；當然這個種子是由現(xiàn)行而來的，你沒有現(xiàn)行怎么會熏習種子，所以他也把現(xiàn)行列進去。不過當然唯識學主要是約種子，是因為種子是累積性的，你這個現(xiàn)行只是一時的現(xiàn)起，你偶爾起一個善法，不表示你來生就一定會招感安樂果報，他是約種子，多生多劫的累積才產(chǎn)生力量。</p>

二、所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應所慮所托。此體有二：一、親。二、疏。</p>

當然以招感人的果報來說，你除了你的善業(yè)的五戒以外，你這個所緣緣，就是你要有一個所緣的環(huán)境，有一些父母的因緣，你要有些父母的因緣才能夠得人的果報。</p>

三、等無間緣。謂八現(xiàn)識及彼心所，前聚于后自類無間，等而開導，令彼定生。</p>

這個就是說要有自類無間，等而開導，就是說你這個心念不能夠只是一個心念，要有相續(xù)，好幾個相續(xù)的心念——等無間。比如說你是五戒的業(yè)，心要相續(xù)，那么你造惡業(yè)這個念也要相續(xù)，如果你在造惡的過程當中這個心念被破壞了，那么你這個因緣就不能成熟了。所以我們在懺悔經(jīng)常說斷相續(xù)心，其實斷相續(xù)心就是在破壞惡業(yè)不要讓它成熟。</p>

四、增上緣。謂若有法，有勝勢用，能于馀法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取馀，為顯諸緣差別相故。</p>

增上緣就是說除了前面三種因緣以外，對于你得果報有幫助的都叫增上緣，有幫助的任何的環(huán)境都叫增上緣，前面三個沒有收攝的，都是在第四個增上緣所收攝。當然這四種因緣，主要的是業(yè)力，就是親因緣，其他都是枝末的因緣。就是說我們可能會因為殺盜淫妄的業(yè)力而變成一個狗的果報或者一只螞蟻的果報；我們也會因為五戒的業(yè)力變成一個人的心識，人的果報；或者是修十善業(yè)得到天，天的心識天的果報。當然在六道當中，佛陀是贊嘆人道，因為人道的心識有三種殊勝：</p>

第一個、憶念殊勝：人的心識有憶念力，他能夠把所聽聞的佛法，牢牢記住不加以忘失。你要是一只狗，你聽到一個東西，它當時會理解，但是一下就忘掉了。那么天人更可怕，在經(jīng)論上說佛陀說法的時候，天人經(jīng)常下來聽佛說法，回去以后忘得一干二凈，他們沒有記憶力，沒有記憶力就不能深入的對法義思惟觀照。只有人道，不管是好事情壞事情，他都能夠深深的記住。所以他的造業(yè)力強，憶念力其實就是造業(yè)力強。</p>

在唯識學的意思就是說，其他的五道造業(yè)力都非常薄弱，其他的五道其實都是在受果報，把前生的果報受完就算了，真正對果報有影響力是做人。就是說你到三惡道去，那是因為你做人的時候有罪業(yè)；你到天上去，因為你曾經(jīng)做人的時候有善業(yè)；重大的善業(yè)跟重大的罪業(yè)都是在人道完成。其他的果報心識都非?；杳?，因為諸天太快樂，三惡道太痛苦。這是憶念殊勝。</p>

第二個、梵行殊勝：人才能夠持戒，三惡道跟諸天沒辦法持戒，佛陀制戒也沒用，他沒辦法遵守戒律，他內(nèi)心太感性，沒有克制力。憶念勝、梵行勝。</p>

第三個、精進殊勝：只有人能夠精進，他能夠?qū)Ｗ⑾嗬m(xù)地去做一件事情，可以去拜佛聽經(jīng)等等。所以在整個心識當中，第一個因素就是業(yè)力所招感。我們再看第二個，</p>

（二）結(jié)示展轉(zhuǎn)而生</p>

“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。</p>

第二段是解釋“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。就是說我們心識變現(xiàn)的生命，假設(shè)我們是由五戒的業(yè)力，變成一個人的果報，這個果報開出來就是色心諸法有十八界——六根、六塵、六識。當然這個心識是主導者，我們的前六識依止六根來攀緣六塵，攀緣六塵的時候，第一個所攀緣的叫本質(zhì)相分，其次第二個叫影像相分，我們接觸到這個本質(zhì)以后，就轉(zhuǎn)成你心中的影像，在影像里面造作，這個時候自變自緣又產(chǎn)生了另外一個心態(tài)，另外一個新的心態(tài)。</p>

我們現(xiàn)在每一念心識，每一個人的心各式各樣，你的心跟我的心也不一樣，我的心也跟你的心不一樣，這個時候“分別由何難”，那么這個心識怎么會有差別相呢？</p>

第一個，你曾經(jīng)在什么樣的業(yè)不斷造作，你今生就會有這種功能。你持五戒十善的業(yè)成為人，人當中有各式各樣，你曾經(jīng)過去生喜歡布施，你今生也喜歡布施，前生喜歡持戒，那么不斷的造作累積種子，你今生也喜歡持戒，這是第一個“由一切種識，如是如是變”。</p>

第二個和你今生的環(huán)境有關(guān)系。中國的孟母三遷，孟子以前生的善根，這個人善根應該深厚，說”書到今生讀已遲“，他能夠做到一個圣人，不是今生成就的。但是他小時候家里是在菜市場旁邊，他就整天跟人家賣菜，后來他母親看這個不行，就搬家到墳墓的旁邊。他整天看著人家在那拜拜、祭祀，就拿很多石頭很多碗，帶了很多小朋友在那個地方做祭祀，禮拜的儀軌；他母親看這樣也不對，就把他們的家搬到學校旁邊。這個時候孟子看人家讀書，他就學習別人讀書，果然成為一個知書達理的圣人。</p>

就是說“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，你今生所接觸的環(huán)境有關(guān)系。孟子的母親要不搬家，孟子他可能是一個菜市場賣菜的，他所有的聰明才智，前生所累積的智慧都花費在賣菜，但是菜賣得很好，如此而已。所以你今生所接觸的環(huán)境有關(guān)系，就算你前生有大乘的善根，你生長在南傳的佛教，你還是有可能會修小乘法，因為你是不斷的熏習，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。所以，</p>

前生的業(yè)力跟今生的環(huán)境的和合，構(gòu)成我們的分別心！</p>

我們回到講義來，這里有一個地方值得我們注意，我們學唯識學，跟世間唯心論者是不同的，唯心論者他們心是有自性，他們的心是不隨環(huán)境而改變的，所以一般的世間的唯心論，跟我們佛法的唯識論不同，世間的唯心是完全是由心來主導一切；但是唯識學不同意這個看法，唯識學說我們的心創(chuàng)造一個環(huán)境，這個環(huán)境也會影響我們的心，只是說這個環(huán)境也是心中的影像，如此而已；不離開心，但是環(huán)境對我們的心也有影響。</p>

境由心生，但是心又隨境轉(zhuǎn)。</p>

所以在佛法說，我們很容易墮入惡性循環(huán)，你前生造罪業(yè)，造罪業(yè)以后你就招感一個卑賤的果報，你就更容易造罪業(yè)，更容易造罪業(yè)，你又繼續(xù)去造罪業(yè)，你又繼續(xù)墮落，這個地方有一個問題。那么修習善法的人，物以類聚，他就招感到來生跟好人在一起，他就更容易造善，就這樣善的循環(huán)。</p>

除非有一天你遇到佛法，在黑暗當中啟發(fā)你心中的光明。你真實知道為什么會痛苦？為什么會快樂？它的真實的因緣相，這個時候你的生命才真實的改變。否則我們凡夫現(xiàn)在就是惑業(yè)苦，這個苦又帶動了一層的惑。又一層的業(yè)苦，就是這樣不斷的惡性循環(huán)下去。所謂我們的惡心：“由一切種識，如是如是變”，我們的惡心由于過去罪業(yè)的累積，得到這個心念的相續(xù)，心念相續(xù)又創(chuàng)造一個有漏的環(huán)境，又很容易帶動我們另一層的惡，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。當然惡念的相續(xù)只有靠我們內(nèi)心的覺悟，才能夠產(chǎn)生調(diào)伏跟轉(zhuǎn)變的力量。</p>

所以在《瑜伽師地論》上說一個人要成就解脫，兩個因素很重要：</p>

第一個、善得人身：“由一切種識，如是如是變”，你要得到人的果報，你的心才有辦法修行。</p>

第二個、聽聞正法：你要是出生在沒有佛法住世的地方，是一個黑暗顛倒的世界，也不能修行，要聽聞正法。第一個、前生的業(yè)力，第二個今生的環(huán)境，要有三寶住持。好，我們看下一段。</p>

己二、釋生死由何難</p>

前面是分別由何難，能變現(xiàn)的心是怎么來的；這個地方是問所變現(xiàn)的這些雜染的生死法是怎么有的？前面是問難能變現(xiàn)的心，這個地方是問難所變現(xiàn)的法。從凡夫的角度，當然所變現(xiàn)不可能是涅槃的法，是生死的法?？凑撐模?lt;/p>

雖有內(nèi)識而無外緣，由何有情生死相續(xù)。</p>

就是說假設(shè)這一切法都是每一個人內(nèi)心的造作，在自己的心中的影像造作，而沒有真實的外境。為什么有情眾生有生死相續(xù)呢？如果我們能夠自己的心來控制自己，那誰會愿意相續(xù)呢？說到三惡道去也是你自己去的，那誰愿意到三惡道去呢？怎么會有生死痛苦的果報呢？這個地方問難這些萬法的生起，前面是問難，能分別的心，這個是所變現(xiàn)的萬法?？创蟪苏搸熢趺椿卮穑?lt;/p>

由諸業(yè)習氣，二取習氣俱，</p>

前異熟既盡，復生馀異熟。</p>

這個地方有三段：</p>

第一個由諸業(yè)習氣：這個地方諸業(yè)習氣就是善惡業(yè)的種子，這是親因緣。就是我們曾經(jīng)可能一時的顛倒造了一些業(yè)力，可能是善業(yè)，可能是罪業(yè)，那么都是有漏業(yè)。第二個“二取習氣俱”：我們心中的取，“二取”就是煩惱障、所知障，這個地方這兩個障都有取著的功能就叫做取。我們心中對于三界的果報有所貪愛，這也是一個因緣，就叫緣，前面的是因，這個是緣。前面的業(yè)力是因，那么對三界果報的愛取是一個緣。第三個就是果，所以使令我們“前異熟既盡，復生馀異熟”，使令我們前面的生死死掉以后，果報結(jié)束了以后，又引生下一期果報，由業(yè)力跟愛取的滋潤?？磁阂娲髱煹幕卮穑?lt;/p>

此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)，由內(nèi)因緣，不待外緣，故唯有識。</p>

此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)，是由內(nèi)在的因，內(nèi)在的因當然是業(yè)力，還有緣，緣就是心中的愛取煩惱，不必等待外在的因緣，故唯有識。這個地方是總說。這以下別示，別示分兩段，就是解釋這個分段生死跟變意生死，先看分段生死：</p>

蓋界內(nèi)分段生死，由有漏善不善業(yè)種子為因，煩惱障種以為助緣，招于六道身命麤異熟果，前盡后生。</p>

界內(nèi)的分段生死，是由于有漏的善業(yè)或者罪業(yè)為因，心中的愛取煩惱是助緣，招感六道這種生命粗的異熟果，那么前面的果報結(jié)束，后面又生起，有這個業(yè)力跟愛取而產(chǎn)生的分段生死。</p>

即彼界外不思議變易生死，亦由無漏有分別業(yè)種子為因，所知障種以為助緣，感于三種意生身細熟果，前后改轉(zhuǎn)。</p>

變意生死，是由于菩薩的不思議變意生死，是無漏的業(yè)力，我們知道變意生死是圣人，是阿羅漢、菩薩，他們是無漏的業(yè)，都是依止戒定慧的業(yè)，所知障。</p>

這個所知障我們解釋一下，菩薩的所知障就是大悲愿力，他認為還有眾生可以度，還有佛道可成，他們還是上求佛道、下化眾生，因為這個地方還有所取著，但這個取著是微細的法執(zhí)，所以叫所知障。這個界外的菩薩他為什么不安住在涅槃呢？因為他認為他必須上求佛道，下化眾生，有這微細的法執(zhí)來滋潤他無漏的戒定慧，所以招感了三種的意生身，包括聲聞、緣覺、菩薩三種差別的意生身，那么前后改轉(zhuǎn)。</p>

意生身我們解釋一下，我們凡夫當然叫業(yè)報身，凡夫的果報體是不能做主的，你要活六十歲、八十歲，這個是由業(yè)力所決定的。阿羅漢、菩薩來到人世間的時候，他的果報叫意生身，就是說他住世的壽命能夠由他的愿力來自由決定，他要住世一百年，也可以，三百年也可以。意，他果報體由他的心力來決定，他不受業(yè)力的干擾，因為他是由發(fā)愿才來的，他根本就不需要來，但是他是大悲愿力的觸動，所以才招感變意生死，所以叫意生身。</p>

是則二種生死，皆由內(nèi)識惑業(yè)所感，何藉外緣哉？</p>

這個地方講二取，煩惱、所知二障都有取著的意思。關(guān)于這一點我們看補充講表第十七：</p>

附表十七——分段生死之緣由</p>

十二緣起</p>

這個地方講生死由何難？這個生死在佛法里面講到十二因緣，有情眾生的生死，第一個是無明，無明就是一種愚癡，有兩個：</p>

一、異熟果愚：這個是對世俗諦的疑惑——善惡業(yè)果。就是這種異熟果愚比較嚴重，異熟果愚就容易造罪業(yè)了。</p>

二、真實義愚：真實義愚就是對我空法空對勝義諦的愚癡，當然你對勝義諦的愚癡不一定會造罪，你說我有一個我，但是我也可能會造善，所以真實義愚是比較輕微?？傊粋€人會造業(yè)是因為愚癡才造業(yè)，所以是發(fā)業(yè)惑它發(fā)動業(yè)力。</p>

那么由無明就產(chǎn)生行，這個行就是造作，就是業(yè)力，可能是福業(yè)，福業(yè)就是善業(yè)，可能是罪業(yè)，可能是不動業(yè)，這個不動業(yè)就是禪定——四禪、四空，叫做不動業(yè)，它是非善業(yè)、非罪業(yè)，叫做不動業(yè)。這樣子就產(chǎn)生一個種子。這個行以后就招感一個識、明色、六入、觸、受，這個地方我們要注意，這個地方是一個種子，不是約現(xiàn)行。</p>

好，我們先休息十分鐘再說明。</p>