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十一個善心所：</p>

一、信。二、慚。三、愧。四、無貪。五、無瞋。六、無癡。此三名為三善根者，以能生一切諸善法故。七、精勤。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中釋。</p>

什么叫善呢？在《唯識學》的定義就是說，這以下心所的活動會帶來我們今生跟來生的安樂的果報，叫做善。它每一次的活動對我們的生命，有召感安樂的作用叫做善。那么這些善心所我們主要分成兩大類，就是信慚愧、無貪、勤安不放逸跟行捨，這個是一種自受用的功德，自利的功德，自己受用。這個不害是一種大悲的功德，大悲心利他的功德。在自利當中我們分成三類，有戒、定、慧三種：</p>

一、持戒：先看戒，那么我們剛開始皈依三寶，來到三寶的因緣，主要就是生起信心跟慚愧心。當然信心你就相信這個生命是有一定的軌則。什么叫軌則？就是由業(yè)力來決定我們的生命，由善業(yè)遭感安樂的果報，由罪業(yè)召感痛苦的果報，依止這樣對生命的正見的信心而產生一種慚愧，崇重賢善，輕拒暴惡。說我內心當中對善法特別的好樂贊嘆，對于惡法訶責排斥，也就是說雖然我對惡法，有時候欲望活動的時候還是沒辦法抗拒，但是我已經知道這件事情不好，我知道這件事情會帶給我過失、痛苦。你在三寶當中已經具足了信心跟慚愧心，依止這樣來持戒，剛開始就是從這樣子來懺悔業(yè)障、積集資糧，這叫有相行，持戒。</p>

二、智慧：持戒一段時間以后，就知道只是身口的持戒，內心的欲望不加以調伏終究不是個辦法，所以開始就培養(yǎng)一種觀照的智慧。什么叫觀照的智慧？就是無貪、無嗔、無癡，三種善根。這三種的善根主要的重點在無癡，就是一種智慧的觀照，一種我空法空的觀照。</p>

當然這種智慧你剛開始要親近善知識聽聞正法，你要明白什么叫做空，空的意思是什么？說是“因緣所生法，我說即是空”。我們假借這種三世諸佛歷代祖師留下的這些傳承的法語，一次一次的在寂靜的心中去思惟觀照，就觀察到我們的生命體，所謂的色受想行識都是剎那剎那生滅的，不管是我們的思想、感受、我們的分別，都是一個生滅法，它只是一個業(yè)力的釋放而已。這個時候就把我們對于感覺思想的執(zhí)取，慢慢的松脫。就是我們?yōu)槭裁磿鞓I(yè)？主要就是兩個重點，一個你跟著感覺走，第二個你跟著你的思想走。所以我們修空觀，就是把對思想對感覺的執(zhí)取，這種我愛執(zhí)把它給松脫了。這個時候我們有無癡就能夠對治貪嗔的煩惱，這個就是智慧的觀照，持戒然后有聞思的智慧。</p>

三、禪定：第三個要做什么呢？就是禪定。就是你的智慧要提升，你這個智慧如果只是散亂心不能斷煩惱，所以要修習禪定。當然你修習禪定要有一個所觀境，你選擇一個所觀境，比如說你選擇佛號或者選擇大悲咒，選擇所觀境以后，勤，勤就是精進，你要在一天當中撥出一些固定的時間，對于你的所觀境專一相續(xù)的去憶念，不斷的憶念以后就產生一個安，就產生一種法喜安樂。這個安就是輕安樂。</p>

不放逸，這個不放逸，就是說你修習禪定的人跟我們平常散亂的人不同，你不能放逸，攝心在道，你要經常保持攝心，即使你沒有在打坐，你也不能散亂。不放逸以后進入到行捨，行捨就是一種平等心，就是成就禪定，一個人有沒有禪定的判斷就是行捨，他能夠任運而轉的，不再假借作意，對佛號能夠任運而轉。勤、安、不放逸、行捨，這四個心所都是成就禪定的。</p>

所以說我們的自利功德就是持戒、智慧、禪定這三種功德。那么這樣子來說，到了這個階段我們有一點禪定力，專注力，有一點觀照力，又能夠以這個戒行來收攝我們的身口惡業(yè)，知道什么該做、什么不該做。這個時候我們生命就慢慢的趨向于光明，趨向于安樂。這個時候我們要想一個問題，當然我們這樣子的生命充滿了希望，但是這個世間上不是只有我們一個人存在，還有無量無邊的有情，他們都活在顛倒當中，他們還不知道什么叫東西南北，不知道什么是過失，什么叫功德，那么這個時候我們應該生大悲心，以我們的力量來開導他們，使令他們也知道生命的真相而趨吉避兇、離苦得樂，最后我們就生起大悲，叫不害。</p>

這十一個心所就是佛法的善法，就是說這十一個心所，你只要是不斷的生起造作，對我們的生命不管今生來生都會創(chuàng)造安樂的果報。</p>

我們看注解，這個地方是解釋十一個善心所，所謂的信、慚愧，無貪、無嗔、無癡這三個叫做三善根。為什么無貪無嗔無癡是三善根呢？它能夠引生種種的善法，那么精進、輕安、不放逸，行捨、不害，俱如百法中釋。及，這個及是怎么回事？就是及不害的及，就是說</p>

“及”之一字，顯馀翻染諸善心所。</p>

就是相對于染法的心所，這個地方“及”蕅益大師說：這個就是一個簡略的名稱，應該是說善法不是只有十一個，為了簡單只講出十一個，蕅益大師他說其實還可以列的更多，比如說欣，欣就是希望，對善法的希望。</p>

謂一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不惱。五、不嫉。六、不厭。七、不慳。八、不憍。九、不覆。十、不誑。十一、不諂。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散亂。十五、正見。十六、正知。十七、不忘念。</p>

等等，其實我們的善法很多。</p>

然皆不別立者，為顯少善能敵多惡。又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也。</p>

善法很多，為什么《百法》只列出十一個呢？因為少善能敵多惡，這個地方很重要，就是說雖然我們過去第三能變的第六意識，依止我們的欲望造了很多的罪業(yè)，但是不怕。只要你能夠掌握這十一個心所，它就能夠消滅你所有的罪業(yè)，不必靠第十二個，這十一個就夠了。少善能敵多惡，這個觀念非常重要，就是說我們的善法，你生起信心慚愧心，這樣的造作是隨順于我們真如佛性的，所以它是一種真實性；我們生起貪嗔癡的欲望，這個是違背佛性的，它是一個虛妄的想象——捏造出來的，所以真實是破除虛妄。</p>

凈土宗講帶業(yè)往生就是這種觀念。曇鸞大師在《往生論》上，他自己提出一個問答，說是凈土中經常強調十念往生，那么有人就問曇鸞大師說：我們一生當中起那么多惡念，貪嗔癡的惡念那么多，就像須彌山這么高，為什么臨命終的時候十念就往生到凈土去了？曇鸞大師就說打妄想它是不隨順佛性，它是虛妄境。所以我們打妄想從來沒有滿足過，因為妄想是虛妄的，你怎么可能會滿足？我們修學善法你內心會很充實，因為它隨順佛性，所以真實破除虛妄，就像光明能夠破除黑暗。</p>

你說這個房間它是千年暗室，但是一燈即明，這個房間它黑暗了一千年，但是你要它恢復光明不用一千年，你打開燈一瞬間就光明了。所以這個地方我們要知道，就是說佛法它不怕你起惡念，不怕！就怕你不生起善根，因為這個善法是能夠對治惡法。當然你說我為什么還是很多煩惱？因為你沒有生起善根。</p>

所以說：為什么我房間都是黑暗的，因為你沒有光明當然是黑暗的。光明本來是可以破除黑暗，但是問題是你沒有光明，當然就在黑暗當中了。就是說你皈依三寶以后，你沒有真實的去照佛法的教授，去如實的實踐而產生信心、慚愧、無貪、無嗔、無癡。你只是跟三寶結緣而已，沒有真實的去實踐，你沒有生起善根，當然就不能對治煩惱。我們不怕病重，就怕你不吃藥，你要吃藥病就會好。因為藥能夠對治病，就是這個觀念。所以佛法的善法不必多，十一個善法就足夠你成佛了，這個地方就不安立第十二個善法。我們看煩惱：</p>

煩惱謂貪瞋、癡慢疑惡見、</p>

隨煩惱謂忿、恨覆惱嫉慳、</p>

狂諂與害憍、無慚及無愧、</p>

掉舉與昏沉、不信并懈怠、</p>

放逸及失念、散亂不正知。</p>

這以下有二十六個心所，這些都是煩惱的心所。我們看蕅益大師的注解：</p>

此覆解六根本煩惱，二十隨煩惱也。亦如百法中釋。</p>

總共是有二十六個煩惱，這在《百法》當中有詳細的解釋。</p>

頌中“與”字、“及”字、“并”字，顯隨煩惱非但二十，如邪欲、邪解、及染污尋伺等等。</p>

就是這個惡心所也不是只有二十六個，只是找出它比較粗重的比較明顯的來說明而已。我們看不定：</p>

不定謂悔眠、尋伺二各二。</p>

這是《百法》里面的最后一組心所，叫做不定心所。這個不定就是說這以下四個心所的體性不決定是善，也不決定是惡。前面的善跟煩惱的體性都是決定的，有的是決定善有的決定惡，而這幾個是不決定。我們看蕅益大師的注解：</p>

此覆解四不定心所也。</p>

第一個是悔，這個后悔是不決定的。怎么說呢？你造了惡法你后悔，這個是善法；那么你今天這布施三寶一千塊，或者你后悔我早知道我應該自己留五百塊，那么這樣對善法的后悔，這個就是惡法了。我們解釋一下這個悔，后悔這個法門，它的性質很像是那個挖土機，它是一個破壞性的，它這個心所本身沒有什么作用，它就是破壞別人——后悔。就是說你如果是把這個后悔來面對善法，那你就壞了。就是造善法不能后悔，你寧可做少一點，量力而為，不要去超過自己的負荷起煩惱后悔；如果你這個后悔是針對于惡法：殺盜淫妄，這個后悔就是一個善法。總之這個后悔它是一個破壞法門。</p>

睡眠。令身不自在，昧略為性。障觀為業(yè)。</p>

睡眠，睡眠你也不能夠說它是好是壞，你完全不睡眠這個也不對。就是睡的剛好，這個睡眠就是善法，睡的超過了，你反而昏昏頓頓障礙修行，這個就是惡法。睡眠這個心所也是不決定。</p>

尋。令心忽遽。于意言境，麤轉為性。以安、不安住身心分位所依為業(yè)。</p>

伺。令心忽遽。于意言境，細轉為性。以安、不安住身心分位所依為業(yè)。</p>

尋跟伺就是一個覺觀，思想覺觀，你不能夠說思想是決定是壞或者是壞，如果你每天在三寶里面的的境界去覺觀：三寶的確是不可思議的功德境界，它一定能夠救拔我。你在三寶的境界里面不斷的覺觀，這就是善。假設你不斷的去回憶過去五欲的境界，這個時候尋伺，這個覺觀就是惡。</p>

言二各二者，謂悔眠為一，尋伺為一，此二各通善染二性也。</p>

所以說尋伺二各二，就是說悔眠、尋伺這兩組心所，它們是通于善跟通于惡叫二各二，這第一個二字，二就是兩組了，悔眠是一組，尋伺是一組，這兩組心所。第二個二是通善通惡，所以叫做二。它們通于善惡。我們看蕅益大師的注解：</p>

已說六識心所相應，云何應知現(xiàn)起分位？</p>

我們前面已經說明第三能變它在造善造惡的時候，所帶動它的一些眷屬，這以下我們說明第三能變它的一個現(xiàn)起分位，佛法在唯識學叫做現(xiàn)行，或者現(xiàn)起都有，就是說它從一個種子位而生起一個了別的作用，這叫做現(xiàn)起。它的現(xiàn)起有一些差別的因緣叫做分位，它是什么時候現(xiàn)起，什么時候不現(xiàn)起，就講這個道理。我們看偈頌：</p>

依止根本識、五識隨緣現(xiàn)、</p>

或俱或不俱、如波濤依水、</p>

意識?，F(xiàn)起、除生無想天、</p>

及無心二定、睡眠與悶絕。</p>

這個地方就說明第三能變它什么時候生起現(xiàn)行，什么時候不現(xiàn)行，講出這個因緣。</p>

此明第三能變之后三門也。</p>

前面九門講到六門，這以下講三門。先解釋依止根本識：</p>

七、云“依止根本識”者——謂前六轉識，必以第八根本識之現(xiàn)行而為共依。又必以第八識中所藏前六轉識種子為各別親依也。</p>

第三能變的現(xiàn)起因緣，我們先看第二段：</p>

第一、它有一個它的親因緣，它必須有它的種子，就是說我們每一個人的第三能變，這個了境能變多多少少會有一些惡法，有一些欲望，但多多少少也有善根，你要能夠出家都有善根，有些人他持戒善根特別強，有些人他喜歡打坐，有些人他的智慧特別高，一聞就能夠明白道理，各式各樣的善根、各式各樣的欲望是怎么來的呢？這些都不是你父母親遺傳給你的，這些都是你前生的造作栽培所留下的一個種子。就是說你對這件事情特別想做，不管是善法惡法，就是你前生一直的造作，所以留下了這樣一個功能，跟你的前世有關系——種子，這第一個。</p>

第二、前六轉識必以第八識——根本識的現(xiàn)行而為共依，跟你的第八識有關系。所以說這個跟第八識它變現(xiàn)果報的時候有關系。比如說你本來善根很強，結果你因為有罪業(yè)做一只狗；比如你今生出家，本來在三寶當中具足了信、進、念、定、慧，止觀也很強，但是你突然間一生當中偶爾牽扯到一個罪業(yè)，后來臨終的時候這個罪業(yè)表現(xiàn)出來，變成一只狗那糟糕了，你在這一期狗的生命當中善根遮蔽了——報障，就是說你的第六意識的現(xiàn)行跟第八識有關系。</p>

你看目犍連尊者他有個弟子叫耆婆，耆婆是阿阇世王同父異母的兄弟，也是阿阇世王的大臣。耆婆本來是皈依目犍連尊者的，他以前對目犍連尊者非常恭敬，只要看到目犍連尊者當下就是禮拜，后來他往生了以后到忉利天去，目犍連尊者有一個徒弟生病了，目犍連尊者用神通到忉利天去，看到耆婆跟著這個宮女坐著車子到處游玩，看到他師父打個招呼就走了，還是目犍連尊者用禪定把他定住，他說：師父啊，你有什么事趕快告訴我，我忙得很啊。目犍連尊者說，我的徒弟生病了怎么辦呢？耆婆說你叫他斷食就好了，講完就走了。</p>

就是說你一個人生到天上也有障礙，所以八難當中除了三惡道，天上也是個障礙。就是說你雖然善根深厚，但是你的果報體是變成一個天人的時候，變成三惡道的時候，你的善根就暫時變成種子位，就表現(xiàn)不出來。</p>

所以《成唯識論》里面再三的警告，所有的有志于修學圣道的菩薩，假設你不求生凈土，你來生一定要發(fā)愿做人，因為只有人才是法器，當你變成了天人的時候，變成畜生惡鬼地獄的時候，你的善根全部遮蔽了，所以叫依止根本識，你的第六意識跟第八識有關系。</p>

好，我們先休息十分鐘。</p>