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第11集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請(qǐng)大家打開講義，第十三面。我們講到戊三，第三能變的相貌。</p>

本論的修學(xué)內(nèi)涵主要有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)就是甚深見，第二個(gè)是廣大行。就是我們每一個(gè)佛法的修學(xué)都必須有內(nèi)在的觀照力跟外在的行動(dòng)力。當(dāng)然從一個(gè)修學(xué)的次第，我們剛開始應(yīng)該要先具足大乘的正見，所謂的大乘正見，就是說你剛開始修學(xué)佛法，你要先了解到生從何來，死將何去，生命的流轉(zhuǎn)到底是什么樣的一個(gè)相貌？</p>

從本論上天親菩薩的宗旨，他認(rèn)為生命簡單的講就是萬法唯識(shí)，就是說我們生命有很多差別的相貌，有的做人，有的做一個(gè)螞蟻，有的做狗等等，有很多的差別相貌，這些相貌都不是上帝創(chuàng)造的，它也不是自然產(chǎn)生的，它是由我們每一個(gè)人的現(xiàn)前一念心識(shí)所變現(xiàn)出來的。這個(gè)心識(shí)是怎么樣變現(xiàn)這些差別的生命果報(bào)呢？天親菩薩他從三個(gè)角度來說明，說是我們這一念心有三個(gè)主要的功能，就是三能變。</p>

第一個(gè)、初能變就是異熟能變，異熟識(shí)能變就是說我們的內(nèi)心當(dāng)中有一種異熟的功能。異熟主要有兩個(gè)作用，第一個(gè)它能夠把我們無量劫來所造的善業(yè)惡業(yè)，都把它保存下來，第二個(gè)等到時(shí)間成熟的時(shí)候，它就把這當(dāng)中的最強(qiáng)大的業(yè)力，釋放出來使令它變成果報(bào)。所以這個(gè)異熟就是把我們過去所造的業(yè)力，轉(zhuǎn)換成一個(gè)果報(bào)，這個(gè)就是異熟。</p>

第二能變叫思量。就是說當(dāng)我們變成一個(gè)果報(bào)的時(shí)候，比如說你是一個(gè)男人，那么你這個(gè)果報(bào)體有外表的色身，內(nèi)在的受想行識(shí)，這個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)是由過去的業(yè)力所變現(xiàn)的。我們?cè)谶@個(gè)剎那剎那生滅的五蘊(yùn)當(dāng)中，會(huì)有一種自我意識(shí)的作用。這個(gè)自我意識(shí)是怎么回事呢？就是第二能變（思量能變）把它捏造出來的。你是一個(gè)人就以人為自我，當(dāng)你變成一只螞蟻，你就以螞蟻為自我，所以這個(gè)自我意識(shí)，就是第二能變——思量能變把它變現(xiàn)出來的。</p>

我們今天講到第三能變，這個(gè)第三能變的主要的作用有兩點(diǎn)值得我們注意：</p>

第一個(gè)就是：差別有六種，了境為性相。第三能變它的工作的內(nèi)涵有六個(gè)心識(shí)，它是一個(gè)團(tuán)體的、相互的作用。那么這六個(gè)心識(shí)當(dāng)然一定要用第六意識(shí)夾帶前五識(shí)來生起了別的作用，這個(gè)了別的意思就包括造作業(yè)力。第三能變依止你這個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)體，又去創(chuàng)造另外一個(gè)層次的業(yè)力。那么這個(gè)造業(yè)者是誰？說是你念佛，念佛是誰呢？祖師大德說造業(yè)又是誰呢？其實(shí)都是第六意識(shí)夾帶前五識(shí)去造業(yè)的，因?yàn)榈谄叩诎诉@個(gè)初能變二能變是不造作業(yè)力的，所以這個(gè)地方講了境為性相，就是我們整個(gè)生命會(huì)創(chuàng)造業(yè)力，這是第三能變。</p>

第三能變的造業(yè)情況，它的重點(diǎn)在善不善聚非，就是說一個(gè)再好的人他也會(huì)起惡心，一個(gè)再壞的人他也會(huì)有一些善念。這個(gè)就是說第六意識(shí)在造業(yè)的時(shí)候，它的思想情緒是錯(cuò)綜復(fù)雜的，這種錯(cuò)綜復(fù)雜，天臺(tái)宗的智者大師把我們每一個(gè)人第六意識(shí)的了境能變，分成了四種種類：</p>

第一種人的第三能變的第六意識(shí)，叫做根利遮輕。這個(gè)人他一出生的時(shí)候善根強(qiáng)，他聽聞佛法一聞千悟，他就能夠?qū)Ψ鸱ǖ男迣W(xué)馬上相應(yīng)，對(duì)戒定慧的功德馬上就能夠生起來，叫根利。遮輕：他本身的欲望煩惱也淡薄，像佛在世的時(shí)候，舍利佛尊者、目犍連尊者都是屬于根利遮輕，所以他們?cè)谝姷椒鹜右院?，一個(gè)禮拜之內(nèi)就證得阿羅漢果，善根強(qiáng)、遮障少。</p>

第二種人叫做根利遮重，有些人第三能變的情況，他善根也特別強(qiáng)，看到三寶也經(jīng)常的歡喜，乃至于感動(dòng)的掉眼淚，但是他內(nèi)心的欲望也重，他要來到那些五欲的境界放逸的時(shí)候，也比一般人粗重。這種人就是雙重的性格了，他善根也強(qiáng)，欲望也重。像佛陀有一個(gè)弟子叫央掘魔羅，央掘魔羅嗔心很重，他被他以前師父誤導(dǎo)，要去殺一千個(gè)人，后來殺了九百九十九個(gè)人以后遇到了佛陀要?dú)⒎?，佛陀給他開導(dǎo)以后，他的惡心嗔心就調(diào)伏下來。跟佛陀出家在今生也證得了阿羅漢果。殺了九百九十九人，也能夠證得阿羅漢果，根利遮重。就是雖然他的煩惱罪業(yè)重，但是煩惱罪業(yè)是虛妄相。他隨順于三寶所造作的戒定慧的功德，是隨順于我們佛性的真實(shí)相，真實(shí)能破除虛妄。所以根利遮重他也可以成就圣道，只是他有一些困難，他要做一些破障的懺悔法門。</p>

第三種人叫做根鈍遮輕，遮輕就是說這個(gè)人沒什么煩惱，欲望很淡薄，本來就是一個(gè)好人，他也不太會(huì)造罪業(yè)，但是他遇到了三寶也不生信心。就是世間的外道，正人君子，他本身欲望淡薄，但是對(duì)佛法的功德也不生好樂之心。這種人也是非常的危險(xiǎn)，因?yàn)槟銜簳r(shí)不造罪業(yè)，你不依止三寶也就沒有解脫的因緣。</p>

第四種人最糟糕的就是根鈍遮重，善根淺薄煩惱粗重。當(dāng)然這種人的生命多數(shù)都是在三惡道里面待過的。</p>

這個(gè)地方說第六意識(shí)它的一個(gè)了境的情況，表現(xiàn)出來是善不善聚非，它有善的功能，有時(shí)候隨順于佛法的教誨，生起理智的觀照。它有時(shí)候也隨順心中的欲望去造罪業(yè)，有時(shí)候不造善也不造惡，保持在無記。那么它的造業(yè)情況是夾帶著種種的心所：五徧行、別境、善十一、隨煩惱等等。這個(gè)都是我們所討論的，第三能變的一個(gè)廣大的功能，這些我們上次都說過了，我們看第十五面。前面是講到第三能變的心王的了境能變，它的一個(gè)主要的作用。當(dāng)然這個(gè)心王活動(dòng)它帶動(dòng)很多的眷屬了，這以下解釋，第三能變它的活動(dòng)的眷屬，看論文：</p>

初徧行觸等，次別境謂欲，</p>

勝解念定慧，所緣事不同。</p>

看蕅益大師的注解：此覆解徧行、別境二種心所也。這個(gè)地方是重復(fù)的解釋徧行、別境兩種心所。觸等已如初能變釋。</p>

（一）徧行五</p>

徧行的意思，“徧”當(dāng)然是普徧，它能夠普徧的在一切的時(shí)空當(dāng)中活動(dòng)，它活動(dòng)的范圍非常廣泛，叫“徧行”。</p>

五徧行我們前面說過了，這五個(gè)心所普遍的在一切的時(shí)間、空間上生起了別的作用，所以叫徧行。我們看別境，</p>

（二）別境五</p>

別境則一、欲。二、勝解。三、念。四、定。五、慧。</p>

欲——緣所欲觀境。勝解——緣決定境。念——緣所曾習(xí)境。</p>

定慧——緣所觀境。故云“所緣事不同”也。馀如百法中釋。</p>

這個(gè)別境跟徧行是剛好相反，徧行它是普遍性的，別境是個(gè)別性的。這個(gè)心所它只能夠在一種個(gè)別的所緣境中才能夠活動(dòng)，很特殊的所緣境。有五個(gè)心所：欲、勝解、念、定、慧。我們先看欲：</p>

一、欲。于所樂境，希望為性。勤依為業(yè)。</p>

這個(gè)欲就是希望。希望它的所緣境，一定是在一個(gè)所欲境，它所希望的境界，它要是不喜歡這個(gè)境界，它就不可能生起欲了。所以欲的活動(dòng)是在所欲觀境，當(dāng)然也可能是在五欲的境界，或者三寶的境界都會(huì)有可能生起欲。</p>

二、勝解。于決定境，印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。</p>

勝解，這個(gè)勝解就是一個(gè)堅(jiān)定的理解，那么它生起的活動(dòng)必須在一個(gè)決定境，假設(shè)你對(duì)某一件事情是猶豫不決的，那么你不可能生起勝解的心所。</p>

三、念。于曾習(xí)境，令心明記不忘為性。定依為業(yè)。</p>

這個(gè)念就是明記不忘，你一定是在一個(gè)曾習(xí)境，你曾經(jīng)所學(xué)習(xí)過的非常熟悉的環(huán)境，比如說你曾經(jīng)念過佛，你臨命終的時(shí)候才可能正念分明，把佛號(hào)的念心所生起來。如果你都沒有念過佛，你當(dāng)然不可能所謂的念，它必須是一個(gè)曾經(jīng)所串習(xí)的境界。</p>

四、定。于所觀境，令心專注不散為性。智依為業(yè)。</p>

五、慧。于所觀境，揀擇為性。斷疑為業(yè)。</p>

這個(gè)定慧就是止觀，止觀就是在我們所觀境，或者是在佛號(hào)或者是佛像，在所觀境里面生起專注，生起抉擇，故云“所緣事不同”，它所了別的事緣是各個(gè)不相同，在《百法》中有詳細(xì)的說明。在心所當(dāng)中，當(dāng)然有六種心所，六位的《百法》，那么這當(dāng)中徧行跟別境這兩個(gè)都是不定心所，它們不決定是善也不決定是惡。當(dāng)然這十個(gè)心所在《唯識(shí)學(xué)》是特別的重視，它們?cè)谝龑?dǎo)第六意識(shí)產(chǎn)生的作用。我們看</p>

附表十三——十大地法</p>

第六意識(shí)有時(shí)候起善，有時(shí)候起惡，當(dāng)然它的善惡受到它的心所的引導(dǎo)。在所有心所當(dāng)中值得我們注意的就是十大地法。我們解釋一下什么叫做地？為什么叫大地？大地是一切草木所依止的處所。一個(gè)草木離開了大地，這個(gè)草木就沒辦法生長了。這個(gè)地方就是說我們的心念，特別是這種堅(jiān)固的心念，特別強(qiáng)烈的心念也是要依止這十個(gè)法才能夠生起，叫做地——大地。我們解釋一下十大地法：</p>

我們第六意識(shí)的念頭有可能起善念，也可能起惡念。這個(gè)念頭有兩種情況：第一個(gè)是任運(yùn)轉(zhuǎn)生的，任運(yùn)就是說偶爾遇到什么環(huán)境你才起這個(gè)念頭，但這個(gè)念頭是非常薄弱；第二個(gè)是由作意引生的，就是說你這個(gè)心念特別的強(qiáng)烈堅(jiān)固，不管你有沒有這個(gè)環(huán)境，你都想去造作，當(dāng)然這個(gè)強(qiáng)烈的心念由十大地法引生的。</p>

第一個(gè)、就是慧：慧就是抉擇。這個(gè)抉就是判斷，擇就是選擇，你對(duì)生命是不是能夠做出正確的判斷跟選擇，這是智慧了。當(dāng)然你的智慧跟你的學(xué)習(xí)有關(guān)，你過去學(xué)習(xí)過什么樣的教法，你接受過外道的教法你就會(huì)有邪見，你接觸過佛教的教法你就有正見，這個(gè)智慧就是我們的學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的抉擇。</p>

第二個(gè)、念；第三個(gè)、定：當(dāng)然這個(gè)智慧它要以念跟定的寂靜做基礎(chǔ)，你要在寂靜當(dāng)中不斷的去思惟你所學(xué)習(xí)的教法，把這個(gè)教法消化以后才產(chǎn)生你的智慧。</p>

第四個(gè)、勝解：你經(jīng)過這樣的消化以后，智慧就轉(zhuǎn)成所謂的勝解了，就是你對(duì)你的生命了什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，你就產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)定的理解。</p>

第五個(gè)、欲：這個(gè)理解以后就產(chǎn)生一個(gè)希望。當(dāng)然每一個(gè)人的內(nèi)心當(dāng)中都有希望，一個(gè)人沒有希望他就沒辦法生存了。希望主要有兩大類：第一種、就是說假設(shè)一個(gè)人完全沒有接觸佛法的熏習(xí)，他的希望一定是追求五欲的快樂。財(cái)、色、名、食、睡，有些人追求財(cái)，有些人追求色，有些人追成名，各式各樣的欲望；第二種是對(duì)于無上菩提種種清凈功德的希望，這是佛弟子才會(huì)生起的。當(dāng)然這種希望是跟你對(duì)生命的了解有關(guān)系，你認(rèn)為什么最重要，你應(yīng)該把你的精神體力用來追求什么，這個(gè)欲是由前面的智慧來的。</p>

第六個(gè)、作意：你有希望就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)作意，這個(gè)作意就是警覺。比如說我們今天受了戒，受了戒其實(shí)你就是發(fā)愿的意思，你對(duì)三寶的境界發(fā)愿——誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，那么你把這個(gè)愿力在心中不斷的串習(xí)，讓它增長廣大，你的生命就不是由欲望來引導(dǎo)，等于是一個(gè)清凈的希望來引導(dǎo)你的生命。當(dāng)你這樣的一個(gè)生命體跟染污的境界一接觸的時(shí)候，你準(zhǔn)備造罪業(yè)的時(shí)候，你就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)警覺的功能：不可以！我不能違背我的誓愿！就產(chǎn)生一種防非止惡的作意，那么這種作意當(dāng)然就是由希望來的，就是說有一種警覺的功能。當(dāng)你跟違背你心中希望的境界接觸的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種排斥的功能，防非止惡的功能。</p>

第七個(gè)、觸：由這個(gè)警覺，我們就會(huì)跟所希望的境界接觸。如果我們真實(shí)的發(fā)心就會(huì)經(jīng)常的念佛念法念僧，跟三寶的境界接觸。</p>

第八個(gè)、受；第九個(gè)、想；第十個(gè)、思：產(chǎn)生一種清凈安樂的感受，產(chǎn)生正確的思想，而生起一種善念。當(dāng)然如果你一開始的智慧是錯(cuò)謬的，你接受是一種外道的世間的這種智慧的教導(dǎo)，那當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不同的希望，不同的警覺，不同的思想，不同的遭遇。當(dāng)然人生的一個(gè)生命的造作......說一個(gè)人他為什么會(huì)造這個(gè)罪業(yè)，他為什么要造那個(gè)業(yè)，是跟他的希望有關(guān)系的，希望非常重要。</p>

南北朝道安大師，道安大師大家知道他是《般若經(jīng)》的大師，深通般若法門，他經(jīng)常講《般若經(jīng)》的時(shí)候，南北朝的這些大官，士大夫、文武百官很多人都來聽他講《般若經(jīng)》。那么他講了幾年以后，他有一個(gè)徒弟就問道安大師說：師父啊，我看到朝廷上很多大官，你老人家講《般若經(jīng)》的時(shí)候，他們都來聽你講《般若經(jīng)》，但是他們聽了以后回到朝廷，那種權(quán)力斗爭并沒有減少，還是斗的很厲害。對(duì)般若的空性，好像學(xué)習(xí)過以后沒有什么改變。這是怎么回事呢？</p>

道安大師說，每個(gè)人的希望有所不同，他們來學(xué)《般若經(jīng)》，不是追求解脫，他們是在斗爭斗的很兇的時(shí)候內(nèi)心不安，聽聽般若法門找一個(gè)空性，暫時(shí)的讓內(nèi)心當(dāng)中安定下來，等到安定久了，時(shí)間、精神、體力，養(yǎng)足了再繼續(xù)斗爭。就是說他沒有發(fā)出離心，他學(xué)佛法的空性，他不是用這個(gè)空的方便來成就出離三界，他是在他的“弟子心不安”——躁動(dòng)中，使自己寂靜一下，寂靜以后從空性出來繼續(xù)斗爭，所以他的希望……每一個(gè)人的希望不同，所以同樣的佛法，每一個(gè)人去學(xué)習(xí)這個(gè)佛法，產(chǎn)生不同的效果。當(dāng)然不同的希望是由智慧而來，你對(duì)佛法的理解，有各式各樣的理解就產(chǎn)生不同的種性。</p>

這個(gè)地方就是說這個(gè)第三能變，我們值得注意，我們不能小看第三能變，特別是修凈土宗的人，對(duì)第三能變要特別重視，為什么？因?yàn)閮敉磷趶?qiáng)調(diào)隨念往生，一般人叫隨業(yè)往生。</p>

隨念跟隨業(yè)有什么差別呢？</p>

一般人內(nèi)心當(dāng)中，他的生命只是積集善業(yè)，他不可能培養(yǎng)正念，不可能！他也不念佛，也不生起對(duì)阿彌陀佛的信心，也不生起希望，信愿持名都沒有。信愿持名都沒有的時(shí)候，他心中到臨命終的時(shí)候就是由初能變——異熟能變來主導(dǎo)了。這個(gè)人他臨命終的時(shí)候，善業(yè)起現(xiàn)行就到安樂的地方去得果報(bào)；如果是罪業(yè)起現(xiàn)行就到三惡道得果報(bào)，就這樣子，一般人是這么回事的。他臨命終的時(shí)候心是極度的散亂的，那當(dāng)然是隨業(yè)流轉(zhuǎn)了。</p>

這個(gè)凈土宗的特色，它還不在乎你造什么業(yè)，你造善業(yè)當(dāng)然更好了，比較沒有障礙，但是你要往生凈土的第一個(gè)最重要的關(guān)鍵：</p>

臨終的時(shí)候正念分明！</p>

你那個(gè)第三能變——了境能變，特別是第六意識(shí)，要清楚分明的現(xiàn)前，不管你是多么大的病痛，你要很清楚你對(duì)阿彌陀佛的信心，你相信阿彌陀佛一定有能力救拔你，而且你知道你來生一定要到凈土去——發(fā)愿。第三個(gè)專注相續(xù)的憶念阿彌陀佛的圣號(hào)，那個(gè)正念要現(xiàn)前。所以修凈土宗的人臨終的時(shí)候絕對(duì)不能打嗎啡，嗎啡打下去第六識(shí)就昏睡了，昏睡的時(shí)候，臨終沒有正念現(xiàn)前當(dāng)然就隨業(yè)流轉(zhuǎn)了，就由業(yè)力來引導(dǎo)了。所以：</p>

凈土宗它是由心念來引導(dǎo)業(yè)力，是由第三能變來引導(dǎo)初能變；一般人是由初能變來引導(dǎo)他的來生。</p>

就是要第六意識(shí)的心念來引導(dǎo)我們的業(yè)力隨念往生，他強(qiáng)調(diào)是隨念往生，你要跟彌陀感應(yīng)道交嘛？感應(yīng)道交不是靠業(yè)力是靠心念，一般人當(dāng)然就是靠業(yè)力，靠業(yè)力去召感。</p>

所以這十大地法就是說，我們要培養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的心念，一定是由聞思、智慧產(chǎn)生希望，產(chǎn)生警覺，產(chǎn)生這樣的一個(gè)思想，才有這樣的造作。這個(gè)就是我們講徧行跟別境它對(duì)第六意識(shí)的引導(dǎo)，它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)固的心念。</p>

好，我們回到講義來。這個(gè)是講到第六意識(shí)的第三能變，它的兩個(gè)主要的心所：徧行、別境。這以下看第三種的心所叫善心所，所我們看論文：</p>

善謂信慚愧，無貪等三根，</p>

勤安不放逸，行舍及不害。</p>

前面兩個(gè)心所徧行跟別境，都是體性不決定，可能是善也可能是惡。這以下的十一個(gè)心所它的體性是決定的，決定是善。</p>