請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

大乘論師說這種說法是不能成立的，第一念傳給第二念，這是不能成立的。因為——所謂的熏習一定要具足和合性。</p>

我今天在造業(yè)，我要把業(yè)力的功能傳給你，這兩個要同時存在。這個我們前面講過，就是說你今天拿手帕，用檀香來熏習，手帕有檀香的味道，檀香跟手帕要同時存在，你不能夠說檀香消失了手帕才出現(xiàn)，那么這個手帕怎么接受信息呢？你第一念在造業(yè)的時候，第一念消失了，第二念才生起。既然第一念已經(jīng)消失了，第二念才生起，第二念怎么去接受你第一念的功能？不可能。所以一定是第六識在造業(yè)的時候，它的背后有一個不造業(yè)的心識在那個地方靜靜的等待，它不造業(yè)那干什么呢？它就是去吸收你所造善惡業(yè)的功能，幫你記錄下來。所謂的持種心。</p>

就是說一定有一個心識跟第六識同時存在。當?shù)诹R在造業(yè)的時候，它就把這個功能吸收起來。那么第六識造業(yè)的時候是哪一個在保存呢？因為第六識已經(jīng)在造業(yè)，當然就是第八識?？梢姷脑诖诛@的心識背后，一定有一個微細的心識就是第八識，它負責保存的功能，這是第一個。</p>

第二個、異熟心</p>

前面是保存業(yè)力，第二個是釋放業(yè)力。當這個業(yè)力累積到一個程度的時候，第八識還有一個功能，把這個業(yè)力釋放出來。</p>

怎么知道有異熟心呢？</p>

在《成唯識論》當中，這些大乘的論師就引用十二因緣來說明，大乘論師告訴小乘的學者說十二因緣是大小乘共許。佛陀不管在大乘經(jīng)典，乃至在小乘經(jīng)典，都說明了有情眾生的生起的因緣，是有十二種因緣而生起。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色。也就是說為什么會有三界的流轉(zhuǎn)？它不是上帝創(chuàng)造的。我們剛開始動了一念的愚癡，所謂的無明，在一個清凈平等的法界當中產(chǎn)生一種人我的對待，就是所謂的無明，把一真法界變成一種兩分的法界，有我跟你的差別，那么這種無明以后就容易造業(yè)，有我跟你就容易造業(yè)，無明緣行，這個行就造業(yè)了。</p>

那么這個行就緣識，造業(yè)以后就保存在這個識。這個行緣識就是前面的持種心，你造什么業(yè)，你就會創(chuàng)造什么心識，你創(chuàng)造一個善業(yè)，你就創(chuàng)造一個善業(yè)的阿賴耶識，你創(chuàng)造一個罪業(yè)，就是惡業(yè)的阿賴耶識，所以行緣識就是持種心，現(xiàn)在我們探討識緣名色，這個識當它的業(yè)力成熟的時候，會創(chuàng)造各式各樣的名色，這個名就是精神，色就是色法了。所以名色就是一個有情的身心世界，可能是一個地獄的名色，可能是一個人天的名色。佛陀說識緣名色，大乘論師就問小圣學者：“這個識，請問這個識是什么識？”小乘學者說：“這個識也可以是第六意識，第六識是可以變現(xiàn)名色。”大乘論師說：“這個是不合理的：</p>

一個心識它要變現(xiàn)果報，這個心識必須是無記性的，完全是無記的。</p>

因為你今天要把業(yè)力釋放出來，你本身能夠釋放的倉庫一定是中性的。如果當異熟識的心識是善的，那么你就不能變現(xiàn)惡法了。如果你這個體性是惡的，就不能變現(xiàn)善的。所以身為異熟一定是要中立，要能夠變現(xiàn)果報的這個心識本身一定是無記性。所以第六意識它有善惡，不能夠做異熟識，不能做異熟識，佛陀在十二因緣清楚的說到識緣名色，那么這樣子識緣名色是不能建立的，心識創(chuàng)造一個身心世界，這個心識不是第六意識，只好說是第八識。</p>

所以從異熟的功能也可以清楚的知道，一定有一個第八識的存在來負責把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報。</p>

第三個、三界趣生體</p>

這就是說在三界六趣的生命當中，它有一個依止的自體，比如我們今天說一個人，有時候你去外面工作，去外面讀書，但是你遲早要回到這個家，這個家就是你的依止處。那么我們在三界流轉(zhuǎn)當中，我們一期的生命，這個身心世界也要有一個自體，怎么知道三界有個自體的？大乘論師說，比如你出家修行以后，你努力的持戒，努力地拜懺修福；持戒修福、懺悔業(yè)障，積集資糧。照講你現(xiàn)在的資糧應(yīng)該不只是做人而已，應(yīng)該到天上去，那是一個天上的資糧，你如果把你這十幾年來的用功的這些業(yè)力，你去看經(jīng)典的對照，起碼是諸天的果報，但是你還是一個人，那這個因果怎么建立呢？</p>

就表示你這個人的果報有一個自體在執(zhí)持，果報還沒有結(jié)束，你今生十幾年的修行的業(yè)力先保存著，因為這一期的果報還有一個自體，這個自體還沒有消滅，那么這個自體就是第八識了。如果沒有第八識，你起善念，你就應(yīng)該馬上變成天上果報，你起惡念從天上果報又馬上變成地獄果報，你這個果報應(yīng)該今天明天馬上變化了，但是你今天起善念惡念你還是個人，表示你這個果報，他有一個自體，他的能量還沒有釋放出來，還沒有釋放完。</p>

就像電池的能量還沒有消耗完，所以在三界的果報當中，它有一個自體在，這個自體的能量沒有釋放完之前，你這個果報要把它受盡，那么這個自體就是第八識。為什么不能說第六識？因為身為三界果報的自體，它必須要普遍性，普遍三界九地。第六識不普遍，在無想定的時候，這個無想天就沒有第六意識。無想天沒有第六意識，那無想天的果報誰來執(zhí)受？就沒有人執(zhí)受了。所以說從三界的趣生體的角度，也可以知道有第八識來執(zhí)持我們這一期的生命。</p>

第五個、壽煖識</p>

壽就是壽命，這個煖就是溫度。那么這個識就是一個明了的分別的功能叫心識?！冻晌ㄗR論》說，從經(jīng)典上說，壽煖識三個是互相攝持，如果一個東西消失的，其它兩個也消失。</p>

也就是說假設(shè)我們今天睡覺，我們睡覺的時候可能做夢也可能不做夢，我們不做夢的時候，第六識完全休息了，第六識完全不活動了。我們在睡覺第六識不活動的時候，我們內(nèi)心等于是一個粗的心識全部停止下來，但是我們身體的溫度還在，壽命也還在。表示說我們的生命還有一個心識在，因為壽煖識是相互攝持，有溫度就一定有壽命，有壽命一定有一個心識，但這個時候沒有做夢第六識已經(jīng)不活動了，那么大乘論師就問小乘學者：“請問這個心識是什么？”因為你第六識不活動了，但是你有溫度有壽命一定有一個心識，那么這個心識是什么？只好說是第八識。</p>

所以我們臨命終的時候，佛教對于死亡的判定跟一般的世間不同，世間的醫(yī)學當中，這個人心臟停止了這個人說明生命就結(jié)束了，這是一個死人。佛法不同意，心臟停止了，它只是色身的敗壞。佛法認為判定死亡最重要的判定就是溫度——壽煖識。一個人沒有溫度，就一定沒有壽命也就沒有了第八識，第八識只要一離開，這個人身體馬上冰冷，這個地方就是說壽煖識這三個是互相攝持的。</p>

第十個、染凈心</p>

染凈心就是說凡夫跟圣人的差別并不是在于這個業(yè)力，說你造了很多的善業(yè)，你用三大千世界的七寶布施佛陀，雖然你造那么大的善業(yè)，你還是個凡夫，阿羅漢可能什么善業(yè)都沒有造，但是他是一個圣人。所以：</p>

凡夫跟圣人不能以造業(yè)來判定，要以染凈的心。</p>

凡圣的差別在于——他的心識有雜染，所以是凡夫，這個人的心識清凈，所以他是圣人。</p>

那么假設(shè)沒有第八識的時候，這個地方會有嚴重的問題。就是說沒有第八識來持種來保存功能。我們在修行的過程當中，當然有時候起惡念，我們開始懺悔、對治，但是有時候我們到佛堂去的時候，修止、修觀，內(nèi)心也是一片寂靜的，有時候跟止觀相應(yīng)的時候，內(nèi)心也能夠跟止觀的法相應(yīng)而進入到一種清凈的境界。你內(nèi)心在一天當中偶爾也會生起清凈心，但是你還是個凡夫，為什么？</p>

染凈心——圣人跟凡夫的染凈是約著第八識的功能，而不是約現(xiàn)行。</p>

就說你偶爾生起一個善心，但是你第八識的種子當中，雜染的功能沒有破壞，你還是個凡夫。</p>

假設(shè)不安立第八識完全用第六意識，凡夫跟圣人就沒辦法判斷。</p>

你今天可能是一個圣人，明天變成凡夫，所以一定要有第八識的功能，才能夠安立凡圣的差別。</p>

這十個只要你能夠接受其中一個觀念，你就能夠證明有第八識的存在，不必十個都全部認識了。這個是大乘的論師根據(jù)教理，從理論上的推度而證明第八識的存在，這以下我們根據(jù)圣言量，從佛陀在經(jīng)典上的開示的法語，來證明第八識的存在。這當中《成唯識論》提出了三段的經(jīng)文，</p>

一、《大乘阿毗達摩經(jīng)》：</p>

無始時來界，一切法等依；</p>

由此有諸趣，及涅槃證得。</p>

這段佛陀在《大乘阿毗達摩經(jīng)》上曾經(jīng)說過，無始劫來我們凡夫在無始流轉(zhuǎn)當中有一個界，這個界就是種子，可能造了很多的善種子、惡種子。一切法是指現(xiàn)行的果報，我們在三界當中也曾經(jīng)有很多很多的果報，我們也做過轉(zhuǎn)輪圣王，也做過螞蟻，也做過種種的各式各樣的果報都做過，那么這無量無邊的種子跟現(xiàn)行的果報一定有一個依止處，因為有依止處的關(guān)系，把種子保存下來，所以才有三界的流轉(zhuǎn)跟涅盤的成就。</p>

如果說我們的心識沒有保存的功能，只有造業(yè)的功能，造完業(yè)這個業(yè)就丟掉了，那么就沒有所謂的三界流轉(zhuǎn)，也不可能有阿羅漢的出現(xiàn)，因為阿羅漢也不是一生完成，他要今生修行，來生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起碼要三生才證得阿羅漢果。如果沒有第八識保存的話，你死了以后，你的功能又歸零，來生又歸零，就不能夠證得阿羅漢果，不可能有阿羅漢果出現(xiàn)。</p>

換句話說，有三界的流轉(zhuǎn)，有涅槃的成就，一定有一個保存的心識，那么點點滴滴的累積才有人到三惡道去，你說一個人到地獄去，這也不容易的，他也要造很多罪業(yè)才到地獄去，一個人要升到天上，他也要造很多的善業(yè)，乃至一個人要成就阿羅漢，他也要經(jīng)過一段時間的修行，如果我們死亡以后，每一個生命都重新開始，那很多業(yè)都不能成就，就沒有所謂的諸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一個依止處，當然佛陀沒有講出它的名相，但是從義理上應(yīng)該知道除了造業(yè)以外有一個依止處，那么這依止處只好說是第八識。</p>

二、《解深密經(jīng)》：</p>

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；</p>

我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。</p>

前面一段的經(jīng)文，佛陀沒有說明心識的名稱，這個地方就詳細說明這個心識，說是阿陀那識，阿陀那翻成中文叫執(zhí)持。我們的心識，除了造業(yè)以外，還有一個保存的功能，那么這個保存的心識是非常非常的深，也非常的微細。</p>

這個心識當中，它里面的種子是剎那剎那生滅，就像急速的水流，阿陀那識我對凡夫，這個于指的是二乘，于諸法實相有所愚癡。我對凡夫跟二乘不加以開演，為什么？因為“恐彼分別執(zhí)為我”。你跟他講第八識的，他把第八識當作我，反而產(chǎn)生障礙了，這就是佛陀不講第八識的主要原因——這個人善根不夠，講了以后不但沒有好處，反而變成障礙。</p>

三、《入楞伽經(jīng)》：</p>

如海遇風緣，起種種波浪；</p>

現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無有間斷時。</p>

藏識海亦然，境等風所擊，</p>

恒起諸識浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。</p>

這段的偈頌我們從兩方面來說，先講譬喻再合法。先看譬喻：像大海遇到風的因緣，生起很多的波浪，那么這個波浪當然是沒有間斷的，因為這個風沒有間斷，這波浪就沒有間斷。這比喻說藏識海亦然，阿賴耶識也是這樣。只要我們還沒有停止造業(yè)，三界的波浪就不可能停止。這個波浪就是我們?nèi)?，一個波浪接一個波浪。恒起諸識浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)：我們不斷的造業(yè)，由過去的因招感今生的果報，再用這個果報去造業(yè)，造業(yè)又變現(xiàn)一個果報，所以使令因果的相續(xù)。</p>

從這三段經(jīng)文我們可以知道，佛陀在經(jīng)典上是講到有微細的心識，所謂的第八識?！独銍澜?jīng)》也講到三種相續(xù)，有情眾生有三種相續(xù)：</p>

第一個、果報的相續(xù)：我們相信我們有無量的生命，你前生有一個生命，你來生也一定有一個生命，等到你來生以后，你再來生還有一個生命，這個生命是不能窮盡的。我們沒有一秒鐘是沒有生命的狀態(tài)，不可能！你死了以后馬上變一個生命，死了以后馬上變一個生命，這個生命是不能停止。就像那個波浪，一個波浪結(jié)束一定接一個波浪，中間不可能有空隙，所以《楞嚴經(jīng)》講：第一個是果報的相續(xù)，中間絕對不可能有任何的空檔。</p>

第二個、業(yè)力的相續(xù)：這個業(yè)力你只要造了，業(yè)力絕對不會失掉的，不管你是一百劫、一千劫之前造的，只要你敢造，這個業(yè)力就一定被記錄下來，所以第二個叫業(yè)力的相續(xù)。那么果報跟業(yè)力為什么會相續(xù)？主要就是：</p>

第三個、心識的相續(xù)：我們心識剎那剎那生滅，你前生是一個女人轉(zhuǎn)成一個男人，那男人又變成一個天人，天人變成螞蟻，外表的果報一直變化，但是你現(xiàn)在打妄想的心識，它是一直的相續(xù)下去。所以：</p>

果報相續(xù)是由業(yè)力的相續(xù)，業(yè)力的相續(xù)是由心識的相續(xù)——所以心識的相續(xù)就造成了因果的相續(xù)。生命就這么回事。</p>

過去在英國有一個小女孩，這小女孩她三歲還是五歲的時候？會講話的時候，她就跟她媽媽說她要去找她的兒子，她媽媽說你去找誰的兒子，你這么小你哪有兒子？就罵她，罵她她就哭，哭的話她還是說要找她的兒子，結(jié)果她父母親沒辦法就打她，長大以后她就不敢講了，找兒子會挨打挨罵的。等她后來是到了三十幾歲了，她結(jié)了婚也存了很多錢以后，自己可以做主的時候，她根據(jù)她的記憶去找到她的前生（就是另外一個身份），找到她的前生的地方，她七個兒子都還在。</p>

她前生生了七個兒子，因為她前生生活非常的苦惱，她先生很早就過世了，她一個人去撫養(yǎng)七個兒子非常的辛苦，后來生病死掉的時候一直很掛礙這件事，所以她今生的一出生的時候，就有一種使命感要找到她前生的七個兒子，結(jié)果她找到她七個兒子的時候，她的老大已經(jīng)六七十歲了，最小的兒子也都四五十歲了。后來英國的廣播公司就把它記錄出來，把她全家團圓的事情都把它記錄出來，把她前生的相片也現(xiàn)出來，今生的相片也現(xiàn)出來。七個人在一起，老大在電視上還說，說坐在我前面那個是我母親，但是她現(xiàn)在的相貌跟以前不一樣，</p>

她現(xiàn)在的相貌跟以前不一樣，沒錯，表示說果報是變化，因為前生的果報是她某一期的業(yè)力表現(xiàn)出來，今生的果報又是她阿賴耶識當中某一期的業(yè)力表現(xiàn)出來，但是她有相同點，就是它的阿賴耶是一個，她的個性思想會有一些相同的性質(zhì)。她心識的水流是能夠貫穿下去，藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。生命的相續(xù)是由第八識的相續(xù)。</p>

這個地方大家有沒有問題？佛法把有情眾生的根本是把它判作第八識，這個地方跟外道有所不同，外道認為生命的根本是我，神我。外道的我是不生不滅的，他不受熏的，你造善業(yè)這個我也是這樣，你造惡業(yè)這個我也是這樣，這個是嚴重的違背因緣法。</p>

有人問就問佛弟子說，你說我們外道有一個常一主宰的我不對，是一個我執(zhí)，那么你說你生命當中有一個阿賴耶識這也是我執(zhí)，不能這樣講，佛法安立阿賴耶識，這個阿賴耶識是剎那剎那生滅的，你昨天的阿賴耶識跟今天阿賴耶識有變化了，因為你今天又多拜幾拜佛，又多聽了一些課程，你阿賴耶識善的功能增長。所以佛法認為阿賴耶識是生命的根本，但是他認為這個生命的根本是生滅變化的，它可能變好也可能變壞——受熏。外道的神我是不受熏的，這個不合理。這個地方大家要想一想。</p>

好，我們先休息十分鐘。</p>