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其次呢，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。</p>

第二個因緣就是輾轉(zhuǎn)力。這個輾轉(zhuǎn)力指的是你今生前七識的一種現(xiàn)行的互相資助；今生的這個前七轉(zhuǎn)識現(xiàn)行的一種相互資助力，叫輾轉(zhuǎn)力。就是你過去生的業(yè)種子變現(xiàn)一個人的果報，你再用這一期的人的前七轉(zhuǎn)識的現(xiàn)行，再互相的造作，所以使令“彼彼分別生”，就是很多很多的差別心識就從這個地方生起來了。為什么這個人他有各式各樣的善心，有各式各樣的惡心，就是“以展轉(zhuǎn)力故”，就是前七轉(zhuǎn)識的相互造作。</p>

這個意思就是說呢，我們這一念分別心怎么有呢？有兩個因緣：第一個、過去的業(yè)力；你造了五戒十善的業(yè)力，出現(xiàn)了一個人的心識。第二個、今生的造作；那么你再依止這個人的心識呢，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。就是過去的業(yè)力是一個因緣，還有你今生的造作，你今生是怎么造作的，你是在三寶的境界造作，或是在五欲的境界造作，這當(dāng)中你的心識也會有變化。一個是過去的串習(xí)，一個是今生的栽培，這兩個因緣會影響到你這一念心識的相貌，這個是大意的解釋。</p>

我們看藕祖的注解：</p>

此先釋分別由何難也。</p>

這個在問難當(dāng)中第一個，就是心識變現(xiàn)了萬法，那么心識是誰來變現(xiàn)它呢，誰來影響它呢？這當(dāng)中有兩個影響的力量。第一個，</p>

謂由第八識中，含藏前七識心心所法一切種子，此等種子，薰習(xí)生長乃至成熟，轉(zhuǎn)變不一。</p>

就是我們過去世，我們不是今生才有生命，我們無量劫來含藏了前七轉(zhuǎn)識的這些所造作的一些善惡的種子，這些種子不斷的熏習(xí)生長，乃至于成熟，而變現(xiàn)這一期的心識的相貌。</p>

就是說，我們現(xiàn)在這一念心，我們就講第六意識，主要第六意識；就是有些人的第六意識，過去生在三寶的境界造了很多的業(yè)，造了很多的善業(yè)，哦，你留下了很多的善根，信進(jìn)念定慧的善根；所以你今生看到三寶還是有歡喜心，愿意在三寶的境界里面，繼續(xù)的懺悔業(yè)障，積集資糧。但是你可也曾經(jīng)在五欲的境界里面造作很多的業(yè)性，哦，留下了很多的貪嗔癡煩惱的種子；所以今生得果報的時候，你這念心識雖然在三寶的境界里面造業(yè)，但是偶爾也起一些貪嗔癡的煩惱。</p>

所以說呢，“由一切種識，如是如是變”，而這些…你這一念心當(dāng)中的善根和煩惱，都不是上帝給你的，也不是自然而生的，是“由一切種識，如是如是變”。就是你過去生怎么去栽培你這一念心，你今天就要承擔(dān)你過去所造的一個相貌；你今生貪煩惱重，嗔煩惱重，高慢心重，完全是你過去生的造業(yè)熏習(xí)而成就的。所以這個地方講，我們這個心識的生起，是由過去的業(yè)力的因緣，這第一個，我們?nèi)ダ^承了過去的業(yè)力。其次</p>

又此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。</p>

你今天一方面?zhèn)鞒辛四氵^去的心識的相貌，你又繼續(xù)依止這個心識再繼續(xù)造業(yè)；這個前七轉(zhuǎn)識，當(dāng)然主要是第六意識夾帶了前五識，你可能在三寶里面繼續(xù)造作，善根不斷的增長；你也可能放縱你自己在五欲的境界里面造作，增長你的煩惱。所以由前七識的互相的資助，彼彼善惡的心念，就便得生起，就是你今生的栽培也會影響到你心識的相貌。</p>

何假外緣，方生分別哉？</p>

不必說我這一念心一定有一個心外的境界的刺激，才有分別心，不必；由業(yè)力的種子和你今生的造作就夠了。關(guān)于這一點，我們看附表第十六。</p>

附表十六——心法生起之因緣</p>

（一）總標(biāo)四緣引生</p>

這個地方講到「分別由何難」，就是我們這念心法生起的因緣。這當(dāng)中我們先解釋第一個因緣，就是“由一切種識，如是如是變”，講到這個四緣引生的因緣。這個心識的生起有四種因緣：</p>

第一個、親因緣，第二個、所緣緣，</p>

第三個、等無間緣，第四個、增上緣。</p>

先看第一個，親因緣。什么叫親因緣呢？</p>

一、親因緣。謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子，二、現(xiàn)行。</p>

這個親因緣它必須是一個有為法，就是它有造作因緣的，它不是自然而生的；就是你可能是在三寶的境界造作了，或者是在五欲的境界造業(yè)了。這個時候呢，它產(chǎn)生一種力量，這個力量它有什么力量呢，能夠「親辦自果」——它能夠成就自類的果報，它有這種功能，能夠親辦自果，而這樣的一種功能我們叫親因緣。就是說，你曾經(jīng)經(jīng)過一種造業(yè)，當(dāng)然造業(yè)主要是心的活動。心識的活動以后，產(chǎn)生一種力量，這個力量呢，能夠招感當(dāng)來的果報。</p>

這個當(dāng)中的體性有兩個，一個是種子，一個是現(xiàn)行。它意思就是說，種子生起現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏種子，所以這兩個都是因緣。種子對望了現(xiàn)行，它是一個親因緣；現(xiàn)行它又熏種子，所以現(xiàn)行對望種子，它也是親因緣。不過這個地方呢，我們主要是指種子，親因緣主要是種子，下一段會說明，不約現(xiàn)行，約這個累積的作用；因為現(xiàn)行是剎那剎那生滅的，我們在招感的這方面，唯識學(xué)講這個招感性是約著累積，你把全部的功能累積起來，而不約當(dāng)下那一剎那的現(xiàn)行。所以這個親因緣主要是講種子，這第一個。</p>

二、所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二：一、親，二、疏。</p>

有種子，還必須有一些所緣的境界。這個所緣境界有三個條件：</p>

第一個是「謂若有法」，它必須是一個存在的法，不是一個龜毛兔角；就是說，這個所緣境界它必須一個能夠見聞覺知的一個存在的法。</p>

第二個「是相已帶」，這個法，它必須要現(xiàn)出它的相貌；現(xiàn)出它的相貌就是說呢，它不是在種子位，它是一個現(xiàn)行位。它是一個有為法，但是在種子位，那就不能攀緣了，它必須是夾帶現(xiàn)出它的相貌。</p>

第三個「心或相應(yīng)所慮所托」，這是總結(jié)前面兩段，有為法和夾帶相貌；就是說，它是心王、心所的一個所慮和所托，它是它的一個思慮——所思慮的對象，和所依托的對象，才能夠當(dāng)所緣緣。</p>

這個所慮所托，我們可以做一個揀別：</p>

在《成唯識論》上說，說有些境界的因緣是「所慮非所托」，它是所思慮，但是非所依托。比如說這個「我」的相貌，說我們這個第七意識的明了性，去攀緣這個「我相」的時候，它這個「我相」的所緣境和第七意識的明了性，是所思慮，但不是所依托。為什么說所思慮呢？因為第七意識的確在這個我相的境界去思慮了，但是因為我的相貌是…它不是一個存在的法，它不是有法，它是你捏造出來的；因為真實的依他起的法，是一個第八識的明了性，是剎那剎那生滅的；這個我相是一個龜毛兔角，所以它不能當(dāng)所依托，因為它不是有法。所以第七意識的了別性去攀緣我相的時候，是所思慮，但不是所依托。</p>

第二個情況就是「所托非所慮」，它是所依托，但不是所思慮。比如說我們講鏡子現(xiàn)出影像，這個影像跟鏡子的關(guān)系是一個依托的關(guān)系，影像依托鏡子而顯現(xiàn)，但是這個鏡子對影像沒有了別的功能，沒有思慮的功能。所以它是所依托，但是非所思慮。這樣子都不能夠成所緣緣，所緣緣的情況就是，它跟能緣的心要是所思慮，而且要是所依托；它是一個存在的法，它是一個可思慮的法。</p>

這當(dāng)中有兩個體性，一個是親的所緣緣，一個是疏的所緣緣。</p>

這個親的所緣緣叫做影像相分，它是一個相分，所緣就是相分；疏的所緣緣是本質(zhì)相分。我們解釋一下，這個本質(zhì)相分是眾生的共業(yè)所感，這個影像相分是個人的別業(yè)所感，個人的別業(yè)。</p>

我們講說，阿彌陀佛臨命終的時候，他拿著蓮花來接引我們。阿彌陀佛手上拿的蓮花是一個本質(zhì)相分，以阿彌陀佛的心情，他一定是拿最好的蓮花，拿金剛臺的蓮花，拿金蓮花來；但是有些人看到的蓮花，不是金蓮花。為什么呢，就是這個本質(zhì)境不是我們每一個人攀緣到，我們的心識跟本質(zhì)境接觸的時候，我們自己變現(xiàn)自己心中的影像了；因為你的福報不夠，你的功力不夠，所以你看到的不是金蓮花，是比較差的蓮花；每一個人去緣這個蓮花的時候，每一個人在心中現(xiàn)出的所緣緣，那是各式各樣的。</p>

所以這個本質(zhì)的相分是我們攀緣不到的，那是對我們比較疏的所緣緣，是眾生的共業(yè)所感；我們每一個人受用的是自己心中的影像相分，叫做親的所緣緣，那是各人的別業(yè)所感。比如說我們看教室這個花，這個花它本身有它的本質(zhì)相分，這個是眾生的共業(yè)所感；但是我們今天有二十幾個人去取花的相貌，我們?nèi)〉阶约哼@一部分的影像，你看到的是你這一部分的影像，他看到是他的影像。那每一個人福報不同，看到花的影像就會有差別了；所以這個所緣緣就是，它表現(xiàn)在每一個人心中有差別的。這個就是第二個，你心中要有一些種子，還要一些所緣緣的力量。</p>

三、等無間緣。謂八現(xiàn)識及彼心所，前聚于后自類無間，等而開導(dǎo)，令彼定生。</p>

這個等無間緣，就是八識的心王和心所，它有「前聚」——就是前一組的心王心所，它對于后一組的心王心所，它能夠「自類無間，等而開導(dǎo)」。這個無間，就是沒有間斷；這個開導(dǎo)這句話怎么說呢，前一類的心王能夠開導(dǎo)后面的心王。這個意思就是說，我們這一念心識，它是一個剎那剎那生滅的，但是你這個心念要生起，就是前一念的滅，第二念才能夠生起，如果前一念不滅，第二念不能生起；所以前一念心識的消滅對第二念的生起，有開導(dǎo)的作用。</p>

我們舉一個例子，比如說我們?nèi)タ床?；看病的時候啊，當(dāng)然醫(yī)生只有一個，病人有十幾個，大家排隊了；這個座位，這個病人的座位只有一個，一號的人看完了以后，這個位子空出來，第二號才能夠坐上去這個座位上；所以第一個人離開這個座位，把位子空出來，才使令第二個人能夠看到這個病，才能坐到這個座位上去；所以第一個人的離開，對第二個人有開導(dǎo)的作用。那第二人再離開以后，第三個人再坐到這個座位，編號第三的再坐到這個座位上去；所以第二號的離開對第三號的出現(xiàn)，有開導(dǎo)的作用。就是前一念滅，下一念才能夠生；如果前一念不滅，下一念不能生。</p>

你看我們歷史上有一個金碧峰禪師，金碧峰禪師他臨命終的時候，他死亡時間到來的時候，閻羅王派了小鬼去抓他；但是他在佛堂當(dāng)中入三三昧——觀「空、無相、無作」的時候，這個小鬼抓不到他了。因為他沒有等無間緣，他沒有生起三界的念頭，他心中所緣的境界是一種圣境，那「空、無相、無作」那是一個圣境。這個時候小鬼沒辦法了，就問那個土地公，土地公說，你一定要去他的佛堂當(dāng)中，去敲他那個供佛的杯子，你一敲它的時候，他才能夠從三三昧里面出來，你才能夠抓的到他。果然小鬼到那個佛堂去敲杯子，這個杯子的聲音一出現(xiàn)以后，破壞他的正念了；這個時候他從三三昧的境界出來，又回到凡夫的境界，一下子就抓到了。</p>

好，這個時候我們來探討：從他的心識當(dāng)中「分別由何難」，他這一念生起三界凡念的這個念頭是怎么生起的？他一定是前一念要滅，如果他一直保存在三三昧的境界，他那個三界的分別心不能生起；所以你對前一念要先消滅，下一念才能生起。所以，前一念的消失，對下一念來說有這個「自類無間，等而開導(dǎo)」的作用。所以前一念滅，才使令下一念生起。所以前一念的滅，是它的等無間緣，這也是一個因緣。</p>

四、增上緣。謂若有法，有勝勢用，能于馀法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取馀，為顯諸緣差別相故。</p>

這個增上緣，就是除了親因緣、所緣緣、等無間緣以外的都叫增上緣；這個增上怎么說呢，就是說它是一個存在的法，這個法有一種殊勝的勢力。什么殊勝勢力呢，它對其他的法能夠隨順，或者是障礙；它對這個法本身有隨順是力量，或者是障礙的力量。雖然前面的三緣都有增上的作用，但是這個第四是「除彼取余」，就是前面三個以外的安立做增上緣，來顯示諸緣的差別相貌。</p>

我們舉一個例子，比如說我們凈土法門；我們今天要產(chǎn)生一個凈土的心識，就是你往生到極樂世界，那個身心世界清凈莊嚴(yán)的心識。你要成就極樂果報體那個心識，當(dāng)然主要的因緣是信愿持名，你對阿彌陀佛的那種功德的境界，生起強大的信心，相信彌陀的功德是無所不在，他一定能夠救拔你，生起一個希望成就的愿力，然后執(zhí)持名號，這個是往生的親因緣。但是這當(dāng)中有增上緣，就是你要成就善業(yè)；這個善業(yè)的力量是寂靜的，在這個寂靜的力量的資助之下，對于你生起信愿持名有幫助的作用；如果反過來，我們雖然念佛，但是我們造罪業(yè)，這個罪業(yè)的相貌是擾動的，這個時候?qū)δ闵鹦旁赋置钦系K。</p>

所以說，這個業(yè)本身不是成就這個心識的主要因緣，但是它卻是一個資助的因緣；它對你這個業(yè)有資助性，或障礙性，這個叫增上緣。它這個業(yè)本身跟你這個心識不是直接，但是它是一個次要的因素。所以印光大師強調(diào)，我們雖然信愿持名，但是你還得要深信業(yè)果，斷惡修善；因為這個業(yè)——善業(yè)和罪業(yè)，對你成就凈土的心識的功德，它是一個增上緣；它不是親因緣，但是它是增上緣。</p>

所以我們這一念心的生起有四種因緣，就是「分別由何難」，就是這個人他為什么生起一個人的心識，他生起一個蛇的心識，他生起一個豬的心識，一個天人的心識，一個極樂世界的心識？就是你有這個種子，你過去有業(yè)性的造作，熏習(xí)這個種子。然后你臨終的時候一定是有一些所緣的境界；如果你是做一個人，你一定看到了父母親的因緣，你一定在臨命終有看到一個中陰身的所緣緣。然后，等無間緣，你一定是有這個前念的消失。你一定是前一個果報的心念消失了以后，然后你下一個念頭的生起。還有一些其他的增上緣，你相對的業(yè)力的資助。然后就創(chuàng)造了你這一期生命的心識，分別由何難就是這樣子產(chǎn)生的?！坝梢磺蟹N識，如是如是變”，這個心法的生起就四種因緣。</p>

這個地方大家有沒有問題。</p>

學(xué)員提問：主任慈悲，就是主任講到我們心中不能緣到心外的境界。（是的）那這個心外的境界是？</p>

師父答疑：什么叫心外的境界？就是說，比如說我跟你來說，你的境界對我來說是心外的境界，我緣不到你的境界。但對我來說，心外無法，對我來說，一切法都在我的心中；我緣到的佛，是我心中的佛，我緣到的境界都是我心中的影像，因為我不能緣心外的境界。我這一念心跟境界接觸的時候，“是諸識轉(zhuǎn)變，分別所分別”，我一定要先在我自己的心中顯出影像，我才能夠去分別。</p>

但是我們兩個相對來說，你的法對我來說是心外有法，就是心外的法，這懂嗎？你的法界，對我來說是心外的東西，那是各各不相知。你的法界是遍滿，我的法界也是遍滿，但是又各各不相知；你的阿賴耶識遍滿，我的阿賴耶識也遍滿，但是你在你的阿賴耶識活動，我在我的阿賴耶識活動，但是我們兩個卻沒辦法交集。這個事情就是這樣子。</p>

學(xué)員提問：主任那就是說，那共業(yè)，共業(yè)是指…</p>

師父答疑：共業(yè)當(dāng)然就是說，比如說我們都是人，我們看到水，我們每一個人看到都是水，這是共業(yè)了，這是本質(zhì)相分。但是每一個人跟水接觸的時候，那又有各式各樣的相貌。就是我們的本質(zhì)相分是水；但是餓鬼道看到的水是火，那對他是折損的，那他的共業(yè)跟我們不一樣。</p>

共業(yè)就是說，大家的共同業(yè)力所招感的，所以水是本質(zhì)相分。但是我們每一個人跟水接觸的時候，那又有不同的影像出現(xiàn)，那就是個人的影像相分，那么我們真實受用的是各人的影像相分。我不能受用你心中的水，你也不能去受用我心中影像的水，不可以，所以心外是無法的。</p>

現(xiàn)在我們是討論，心識怎么生起的？就是有四種因緣。當(dāng)然主要的是過去的業(yè)力，你造了五戒十善的業(yè)力，就使令你出現(xiàn)一個人的心識，是這樣子的，主要的是過去業(yè)力的熏習(xí)。</p>

我們先休息十分鐘。</p>