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前面的初能變、二能變，它的心識(shí)的活動(dòng)都是一個(gè)單一的心識(shí)，但是這個(gè)第三能變的活動(dòng)是有六個(gè)心識(shí)，六個(gè)心識(shí)一起活動(dòng)，當(dāng)然主要是第六意識(shí)，第六意識(shí)夾帶前五識(shí)一起活動(dòng)。那么這個(gè)六識(shí)的活動(dòng)，前面的總相，六識(shí)的總相都是了境——它對(duì)境界能夠明了分別，但是開(kāi)展出來(lái)有六種識(shí)，就是別相有六種。別相有六種呢主要是依根立名，就是這個(gè)心識(shí)要了別境界，它一定有所依的根和所緣的境；但是因?yàn)樗透年P(guān)系比較密切，所以六識(shí)的名稱(chēng)是依根立名。為什么依根立名呢？這以下就講出來(lái)了，它因?yàn)檫@個(gè)識(shí)和根有</p>

五種密不可分的關(guān)系——“依、發(fā)、屬、助、如”，先看依。</p>

一、依六根而?。哼@個(gè)六識(shí)的現(xiàn)行，它一定依止六根而安??；就是這個(gè)識(shí)，它一定有一個(gè)房子住，它依止什么呢，依止根而安住。</p>

二、由六根而發(fā)：這個(gè)了別性發(fā)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)這個(gè)箭是由這個(gè)弓射出去的；這個(gè)六識(shí)的了別是從哪里開(kāi)始發(fā)動(dòng)呢，它的發(fā)動(dòng)的原點(diǎn)是哪里呢？是從根發(fā)動(dòng)出去的。</p>

三、系屬于六根：比如我們的眼睛往左邊看，我們的眼識(shí)就往左邊去了別；眼睛往右邊看，這個(gè)眼識(shí)就往右邊了別。這個(gè)眼識(shí)一定依止眼根去活動(dòng)，它系屬于這個(gè)根。</p>

四、助六根了別：其實(shí)根是不能夠了別的，根是一個(gè)色法，是一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，真正了別的是識(shí)，它幫助六根去了別塵境。</p>

五、如六根之各緣一塵：它隨順六根去攀緣各別的塵境；眼識(shí)攀緣色塵，乃至于意識(shí)攀緣法塵。</p>

故有六種識(shí)也。這個(gè)地方講它的差別有六種?！傲司碁樾韵唷蹦钱?dāng)然是一個(gè)總說(shuō)，第三能變的功能就是“了境為性相，差別有六種”；開(kāi)展出來(lái)是六種的心識(shí)的活動(dòng)。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，我們看附表第十一、差別有六種，了境為性相。我們看《成唯識(shí)論》的說(shuō)明：</p>

附表十—：差別有六種，了境為性相</p>

《識(shí)論》云：“了境為性相者，雙顯六識(shí)自性行相，以了境為自性故，即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識(shí)故。如契經(jīng)說(shuō)：眼識(shí)云何？謂依眼根了別諸色，廣說(shuō)乃至意識(shí)云何？謂依意根了別諸法。”</p>

《成唯識(shí)論》這段的開(kāi)示，我們分兩段。第一個(gè)是一個(gè)總相的說(shuō)明，第二段是別相?？纯傁啵赫f(shuō)“了境為性相”，這是總相。說(shuō)第三能變的一個(gè)相貌是了境，它對(duì)于這個(gè)外在的境界有了別的功能，像第七、第八都不是對(duì)外能夠了別的；所以雙顯六識(shí)的一個(gè)自性和行相，它都以了境為它的一個(gè)自性，也是以這個(gè)來(lái)當(dāng)做它的行相，這個(gè)是說(shuō)明它的一個(gè)總相，把六識(shí)把它合起來(lái)說(shuō)，就是“了境為性相”。</p>

那么把它開(kāi)展出來(lái)，看它的別相?！坝伤辜驷屗e名”，安立它的個(gè)別名稱(chēng)。能了別境界，就安立為心識(shí)。這以下就講出一個(gè)譬喻，如契經(jīng)說(shuō)：眼識(shí)是怎么安立的呢，謂依眼根了別諸色；乃至說(shuō)意識(shí)是怎么安立的呢？依意根了別諸法。所以了境為性相，這是一個(gè)第三能變的總相；那么這個(gè)“了境”是怎么了境法呢，“差別有六種”，它們各自去依止它們的根，去了別它們各自的塵境，開(kāi)展出來(lái)就是差別有六種。關(guān)于這一點(diǎn)，我們看這個(gè)表：</p>

這個(gè)表，前面兩段的性相是一個(gè)總說(shuō)，總相；后面的是別相，分成兩段，先看總相：</p>

（一）“了境”</p>

“性”─體性──內(nèi)二分</p>

“相”─行相──見(jiàn)分</p>

說(shuō)這個(gè)了境，了境當(dāng)然是第三能變的功能，是“性”，性當(dāng)然是內(nèi)在的體性，是內(nèi)二分，就是證自證分和自證分，這個(gè)我們以后再說(shuō)明。相是外在的行相，就是見(jiàn)分，外在的功能，都是了境，這個(gè)是第三能變的總相。它開(kāi)展出來(lái)的別相，就是前五識(shí)和第六意識(shí)：</p>

前五識(shí)：眼識(shí)依于眼根，了別色塵。耳識(shí)依于耳根，了別聲塵。鼻識(shí)依于鼻根，了別香塵。舌識(shí)依于舌根，了別味塵。身識(shí)依于身根，了別觸塵。</p>

所以它各自有它依止的根，和它所了別的塵境。</p>

第六意識(shí)，依于意根，了別法塵。</p>

這個(gè)第三能變的別相差別有六種，一般我們是把第六意識(shí)獨(dú)立起來(lái)，然后把前五識(shí)又是獨(dú)立起來(lái)，分成兩部分，這六識(shí)的差別是這樣子。為什么呢？這當(dāng)中有三個(gè)主要的差別，說(shuō)第六識(shí)和前五識(shí)有三種明顯的差別：</p>

第一、前五識(shí)它攀緣境界的時(shí)候，它是一個(gè)別緣，各別的攀緣自類(lèi)的境界。第六識(shí)是個(gè)通緣。我們說(shuō)明一下。說(shuō)眼識(shí)它只能在色塵的境界活動(dòng)，眼識(shí)不能聽(tīng)聲音的，不可以；耳識(shí)只能在聲音的境界活動(dòng)，去了別，它也不能去看色法；說(shuō)是前五識(shí)的了別是別緣，它們特定的活動(dòng)范圍。但是第六意識(shí)它能夠通緣，這個(gè)第六意識(shí)的明了性，它能夠去了別色聲香味觸，都可以；它可以跟眼識(shí)合作，去了別色塵。它也可以跟這個(gè)耳識(shí)合作去了別聲音，它可以，它通緣。所以第六意識(shí)它這個(gè)功能和前五識(shí)不一樣。這第一點(diǎn)。</p>

第二點(diǎn)，前面是講空間，這講時(shí)間。前五識(shí)只能攀緣現(xiàn)在，不能攀緣過(guò)去未來(lái)，第六意識(shí)能夠通緣三世。這個(gè)前五識(shí)的了境，它出現(xiàn)的時(shí)候是一剎那，攀緣現(xiàn)在，它每一個(gè)都是攀緣現(xiàn)在、現(xiàn)在、現(xiàn)在…它不能夠攀緣過(guò)去未來(lái)；那么第六識(shí)能夠去攀緣現(xiàn)在，也可以去回憶過(guò)去，也可以去臆想未來(lái)，可以的；這是第二個(gè)差別。</p>

第三個(gè)呢，前五識(shí)不能單獨(dú)活動(dòng)，就是第六意識(shí)可以單獨(dú)活動(dòng)。前五識(shí)的了別性，比如說(shuō)眼識(shí)活動(dòng)，它只有一剎那攀緣現(xiàn)前；如果第二剎那第六意識(shí)不幫助它，它就消失了。所以古人說(shuō)，「視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味」。說(shuō)視而不見(jiàn)，眼識(shí)在看一個(gè)東西的時(shí)候，假設(shè)你這個(gè)第六意識(shí)心不在焉不幫助它，眼識(shí)就消失了；因?yàn)榍拔遄R(shí)沒(méi)有第六意識(shí)的幫忙，前五識(shí)不能活動(dòng)，它的了別性不能生起，不可以，它一定要第六意識(shí)的資助。那么第六意識(shí)可以不必靠前五識(shí)的資助，它也可以跟前五識(shí)活動(dòng)，它也可以單獨(dú)的獨(dú)頭意識(shí)在心中修止觀，也可以。</p>

這有三點(diǎn)的不同，所以我們一般的“差別有六種”也可以把第六意識(shí)，跟前五識(shí)把它區(qū)分出來(lái)。這是把第三能變的一個(gè)總相、別相做一個(gè)說(shuō)明。這以下再看第二段，了境的三種分別：</p>

（二）了境三種分別</p>

說(shuō)它的差別是什么樣的分別呢。它們?cè)谏曄阄队|法的了別有三種的差別：第一個(gè)是自性分別，第二個(gè)隨念分別，第三個(gè)計(jì)度分別。先看第一個(gè)。</p>

一、自性分別——謂于現(xiàn)在所領(lǐng)受諸法，于自相上而分別之。</p>

這個(gè)自性分別是現(xiàn)在，就是當(dāng)下。這個(gè)前六識(shí)的當(dāng)下對(duì)于色聲香味觸法的境界，“在自相上”，這個(gè)自相就是自體的相貌，它不帶名言，就像這個(gè)鏡子去取相，比如說(shuō)我看到這個(gè)花，我這個(gè)眼識(shí)去取這個(gè)花的相貌的時(shí)候，我沒(méi)有出現(xiàn)花的名言，因?yàn)榛ǖ拿砸怀鰜?lái)，就共相了。因?yàn)椤富ā?，這個(gè)教室的花，大殿的花，都是花嘛，它就沒(méi)有特定的時(shí)間空間的一個(gè)差別；但是我眼睛取這個(gè)花的相貌，我沒(méi)有生起花的這個(gè)名言，那是取到當(dāng)下的這個(gè)花——在這個(gè)時(shí)間，這個(gè)空間這個(gè)花，那是自相的分別，直接取到它的自之體相。但是你如果去了別名言，那這個(gè)花，那全世界都有花嘛，那就不一定是現(xiàn)在這個(gè)花了。所以這個(gè)自相就是說(shuō)，自性分別主要是不帶名言，去取這個(gè)當(dāng)下的境界，自相上的分別。</p>

二、隨念分別——謂于昔時(shí)所領(lǐng)受諸法，于共相上追念而分別之。（以其隨逐明記不忘之“念”心所，五別境心所故名隨念。）</p>

前面的自性分別是攀緣現(xiàn)在，這個(gè)隨念分別是對(duì)于過(guò)去，你曾經(jīng)所接觸過(guò)的法；那么你在共相上——這共相就是名言了，假借名言的安立，去追憶，去回憶。所以這個(gè)隨念分別當(dāng)然主要是念心所，五別境的一個(gè)隨念分別。你能夠隨念，這個(gè)境界已經(jīng)不現(xiàn)前了，那當(dāng)然是假借名言的引導(dǎo)去做一個(gè)分別，所以它是共相的分別。</p>

三、計(jì)度分別——謂于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等三世之不現(xiàn)前諸法，思構(gòu)而分別之。（即“慧”心所）</p>

計(jì)度分別就是，不管是存在于過(guò)去，也不管是現(xiàn)在未來(lái)，只要是不現(xiàn)前的東西，那么你當(dāng)然是假借名言，來(lái)把它思構(gòu)，再把它計(jì)度來(lái)分別它，那這個(gè)范圍就很廣了，計(jì)度分別就更廣了。這個(gè)自性分別是不帶名言，隨念分別和計(jì)度分別那就帶名言，都帶名言。</p>

這個(gè)八識(shí)的一個(gè)差別，我們看：</p>

一、自性分別───第八識(shí)、前五識(shí)、第七識(shí)、第六識(shí)</p>

二、隨念分別───第六識(shí)</p>

三、計(jì)度分別───第七識(shí)、第六識(shí)</p>

第八識(shí)和前五識(shí)只有自性分別，換句話說(shuō)，第八識(shí)和前五識(shí)的活動(dòng)都不帶名言，不能有名言的分別。《成唯識(shí)論》它是說(shuō)為什么不帶名言呢，主要是前五識(shí)和第八識(shí)行相太微細(xì)了，所以這個(gè)地方是自性分別。</p>

第七意識(shí)的分別有兩種：它可以自性分別不帶名言，它也可以計(jì)度分別；因?yàn)榈谄咭庾R(shí)有慧心所，它那個(gè)恒審思量也能夠計(jì)度分別。當(dāng)然如果恒審思量是染污位，那它所計(jì)度的分別是我相、法相——我執(zhí)，法執(zhí)；如果它是清凈位，它的計(jì)度分別就是二空平等之理，有這個(gè)差別。</p>

第六意識(shí)的分別是最多了，它可以做自性分別，也可以隨念分別，也可以計(jì)度分別，第六意識(shí)的活動(dòng)范圍是最大；所以“了境為性相”，主要是第六意識(shí)夾帶前五識(shí)，在六塵的境界做三種分別，就是這樣的。</p>

所以《成唯識(shí)論》說(shuō)，前五識(shí)的了別性是隨第六意識(shí)轉(zhuǎn)，第六意識(shí)是善前五識(shí)都是善；第六意識(shí)是惡前五識(shí)都是惡，《成唯識(shí)論》是這個(gè)意思，前五識(shí)是隨第六意識(shí)轉(zhuǎn)的。這個(gè)地方是講它的一個(gè)差別情況。</p>

回到講義來(lái)，這個(gè)地方是說(shuō)明這個(gè)前六識(shí)的一個(gè)功能，“差別有六種，了境為性相”，有一個(gè)總相和別相的差別。我們今天講到這里。大家有沒(méi)有問(wèn)題，可以提出來(lái)討論一下。</p>

這個(gè)心識(shí)的活動(dòng)，我們?cè)谘芯课ㄗR(shí)學(xué)，要把它做開(kāi)合的差別，開(kāi)合的不同。當(dāng)然合起來(lái)說(shuō)就是：</p>

只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因。約現(xiàn)在果，談過(guò)去因，則塵點(diǎn)劫前，猶若今日。約現(xiàn)在因，記未來(lái)果，則無(wú)量劫后，猶若指掌。故曰，十世古今，始終不離當(dāng)念。</p>

就是，如果把現(xiàn)前一念心識(shí)合起來(lái)，整個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，整個(gè)十法界過(guò)去現(xiàn)在的因果就在你一念心識(shí)；你從你這一念心識(shí)當(dāng)中，可以看到你的過(guò)去，也可以看到你未來(lái)的生命相貌。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是一念心識(shí)就代表了你整個(gè)生命的所有。</p>

但是開(kāi)出來(lái)就是三能變：有異熟的功能，有思量的功能，有了境的功能。這個(gè)異熟當(dāng)然是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)了，阿賴(lài)耶是藏，它含藏?zé)o量無(wú)邊的種子，含藏?zé)o量無(wú)邊的業(yè)力。這思量當(dāng)然是一個(gè)染污的根源，它在這個(gè)廣大的倉(cāng)庫(kù)當(dāng)中捏造一個(gè)主宰的我，使令這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)的業(yè)力變成有力量得果報(bào)。但是，第七、第八本身沒(méi)有調(diào)伏，沒(méi)有修持的功能，它沒(méi)有轉(zhuǎn)變自己的功能。</p>

所以這個(gè)地方值得我們注意的就是第六意識(shí)了，“差別有六種”；就是你真正在心識(shí)當(dāng)中，引導(dǎo)你趨向光明，引導(dǎo)你趨向離苦得樂(lè)的，這個(gè)第三能變是站在一個(gè)主導(dǎo)的角色。你的生命是趨向于痛苦，趨向于安樂(lè)，第六意識(shí)站在一個(gè)主導(dǎo)的角色；在我們的心識(shí)當(dāng)中，它是主導(dǎo)的。你可以使令第六意識(shí)放縱，讓它在廣大的五欲境界活動(dòng)，來(lái)增長(zhǎng)你心中的罪業(yè)，到三惡道去受痛苦；它也可以在三寶的境界發(fā)菩提心，修習(xí)止觀，調(diào)伏你的煩惱，積集廣大的功德，使令你的阿賴(lài)耶識(shí)變成一個(gè)廣大的功德，使令你未來(lái)的生命充滿安樂(lè)，它也可以。</p>

關(guān)鍵點(diǎn)在這個(gè)第三能變的第六意識(shí)。</p>

所以我們現(xiàn)在討論到整個(gè)心識(shí)的主導(dǎo)中，站在主導(dǎo)中心的一個(gè)“差別有六種，了境為性相”，這是我們心識(shí)的一個(gè)主導(dǎo)的地位。我們趨向于善良，趨向于邪惡，主要是前六識(shí)，這當(dāng)中主要還是第六意識(shí)。這個(gè)前面的思量能變和異熟能變，它們本身沒(méi)有引導(dǎo)的功能，它們只能隨順過(guò)去的習(xí)慣去作用。它過(guò)去是怎么樣，現(xiàn)在就怎么樣；要調(diào)整它，是要靠第六意識(shí)修觀，否則它自己不能調(diào)整自己。</p>

學(xué)員提問(wèn)：可不可以請(qǐng)主任再解釋一下什么叫做“自相”。</p>

師父答疑：一切法的自相和共相，自相就是我們?nèi)チ私膺@個(gè)東西，我們不要用名言，這一念心直接跟這個(gè)境界接觸，取到它的相貌，如鏡取相，不帶名言。比如說(shuō)我們看這個(gè)花，我們心中不要說(shuō)它是花，這個(gè)時(shí)候我們?nèi)〉剿淖灾w相，在某一個(gè)時(shí)間，在某一個(gè)空間，我們?nèi)チ藙e一個(gè)花的境界。但是心中開(kāi)始產(chǎn)生花的影相的時(shí)候，心中開(kāi)始名言活動(dòng)了，其實(shí)我們跟現(xiàn)前的境界已經(jīng)脫軌了，我們開(kāi)始在注意心中的名言了；這個(gè)時(shí)候，對(duì)它是共相了。</p>

共相就是共于一切法。就是我們心中出現(xiàn)名言的時(shí)候，我們開(kāi)始注意我們心中的名言了，是不是，我們跟現(xiàn)前的花已經(jīng)脫離了，那我們開(kāi)始在共相在分別它了；這個(gè)花，有凈律寺的花，有蓮因寺的花，那就不同了。我們眼睛在看這個(gè)花，但是心中在思惟的已經(jīng)不是這個(gè)花了，是我們過(guò)去所了解的各式各樣的名言在那個(gè)地方分別，那是共相的分別了，就是夾帶名言的就是共相分別，是這個(gè)意思。</p>

學(xué)員提問(wèn)：那是不是我們看到任何境界的第一念都一定是自性分別。</p>

師父答疑：是的，第一念的話，多分都是自性分別；但是第二念以后，第六意識(shí)一定會(huì)帶動(dòng)名言，這習(xí)慣了，你一定會(huì)心中會(huì)帶動(dòng)名言。當(dāng)然這個(gè)福報(bào)大的人，他名言好一點(diǎn)，他經(jīng)?？吹绞裁炊己芸鞓?lè)；同樣的境界，福報(bào)大的人，比較厚道的人，他會(huì)往好的名言去安立?？瘫〉娜?，他看到第一念的時(shí)候，他安立比較差的名言。所以我們每一個(gè)人事實(shí)上都是受用自己的名言，我們只有第一念去受用外境，第二念以后都是受用自己的名言，是這樣子。所以為什么我們?nèi)畮讉€(gè)住在一起，每一個(gè)人心中的感受會(huì)不同，那我們安立的名言不同。</p>

好，我們今天講到這。</p>