請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

第14集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請(qǐng)大家打開(kāi)講義第13面。戊三，釋第三能變相。這一大科是說(shuō)明第三能變的相貌，我們看偈頌：</p>

次第三能變，差別有六種，</p>

了境為性相，善不善俱非，</p>

此心所徧行，別境善煩惱，</p>

隨煩惱不定，皆三受相應(yīng)。</p>

這個(gè)第三能變的相貌，我們上一堂課也大略的說(shuō)到，這個(gè)第三能變的主要的一個(gè)功能相貌就是“差別有六種，了境為性相”，主要就是這兩句話(huà)；這兩句話(huà)一個(gè)是說(shuō)明第三能變的一個(gè)總相，一個(gè)是說(shuō)明第三能變的別相。</p>

我們先講第三能變的總相，這個(gè)總相就是“了境為性相”。第三能變?cè)谡麄€(gè)生命當(dāng)中，它的一個(gè)主要的功能就是了境，因?yàn)樗軌蛉チ藙e這種六塵的境界。那么這個(gè)地方，《成唯識(shí)論》提出一個(gè)問(wèn)答，它說(shuō)識(shí)都有了別的功能，為什么初能變、二能變，它們沒(méi)有了境的這個(gè)功能呢，沒(méi)有安立了境的這個(gè)名稱(chēng)呢？</p>

《成唯識(shí)論》回答說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)第七第八在了別境界的時(shí)候，行相太微細(xì)了——不可知，不是我們凡夫，乃至于二乘人所能夠去覺(jué)知的，不像是第三能變，它在色聲香味觸法境界活動(dòng)的時(shí)候，是粗顯而了知的；所以單獨(dú)的安立第三能變?yōu)榱司?，就是因?yàn)樗诹藙e境界的時(shí)候是非常的粗顯而容易了知的，不像第七第八在了別境界的時(shí)候是微細(xì)不可知。所以這個(gè)“了境為性相”，是說(shuō)明第三能變的一個(gè)總相的功能。</p>

它的別相是什么呢，就是“差別有六種”。這個(gè)前面的初能變、二能變都是一個(gè)單一的心識(shí)在活動(dòng)，這個(gè)第三能變，可以說(shuō)是一個(gè)工作團(tuán)隊(duì)，它在了境的時(shí)候，不是單一的心識(shí)，它是六個(gè)心識(shí)一起的相互的資助，來(lái)了別六塵的境界。這個(gè)差別是怎么說(shuō)呢，差別主要是兩個(gè)地方的差別：</p>

第一個(gè)，它所依的根有差別：說(shuō)這個(gè)眼識(shí)在了別境界的時(shí)候依止眼根，乃至于意識(shí)依止意根，所以它們所依的根有差別，這是第一點(diǎn)。</p>

其次，它們所緣的境界有差別：眼識(shí)只能夠在色法的境界里面了別活動(dòng)，乃至于意識(shí)是在這個(gè)法塵的境界活動(dòng)，它們所緣境有差別，所以叫“差別有六種”。就是這六個(gè)心識(shí)各有它所依的根，各有它所了別的境界；但是呢，它們是在一起做了別的，所以合起來(lái)說(shuō)就是了境為性相，那么開(kāi)出來(lái)呢，就是差別有六種。這一句話(huà)等于是把第三能變的一個(gè)主要的功能，做一個(gè)大意的說(shuō)明。</p>

我們今天開(kāi)始從“善不善俱非”這個(gè)地方講起，看講義的第十四面，第四科，云善不善俱非，這一科是講這個(gè)三性門(mén)，是講這個(gè)第三能變的它的一個(gè)因地的業(yè)性，是什么體性的。</p>

四、云“善不善俱非”者——謂此六識(shí)，若與信等十一相應(yīng)，即善性攝。若與無(wú)慚等法相應(yīng)，不善性攝。俱不相應(yīng)即非善非不善，無(wú)記性攝也。</p>

我們前面講到個(gè)心識(shí)，每一個(gè)心識(shí)的一個(gè)剎那，它同時(shí)是一個(gè)因地的造業(yè)，它同時(shí)也是一個(gè)果報(bào)的受用；這個(gè)第三能變它在因地的造業(yè)情況是怎么樣呢？“善不善俱非”。看這個(gè)藕祖的解釋?zhuān)?lt;/p>

說(shuō)這個(gè)前六識(shí)它在了別境界的時(shí)候，如果是跟信等十一個(gè)心所相應(yīng)，它就屬于善性的，當(dāng)然這樣的造作，會(huì)帶動(dòng)我們今生跟來(lái)生成就可樂(lè)的果報(bào)；如果這個(gè)第三能變它在境界活動(dòng)的時(shí)候，是跟無(wú)慚無(wú)愧等惡法相應(yīng)的時(shí)候，那么它就是一種不善性，就是一種罪業(yè)的體性，這樣的活動(dòng)會(huì)帶動(dòng)我們此生他生一種不可樂(lè)的果報(bào)；如果是它也不跟善相應(yīng)，也不跟惡相應(yīng)，那么這個(gè)是無(wú)記的體性。</p>

就是這個(gè)第三能變的體性，有善性、有惡性、有非善非惡的中庸的體性。我們前面講這個(gè)初能變，二能變，初能變當(dāng)然是異熟能變，第二能變是思量能變，這兩個(gè)心識(shí)都不造善業(yè)，也不造罪業(yè)；在我們生命當(dāng)中，真正創(chuàng)造善業(yè)，真正創(chuàng)造惡業(yè)的，主要的都是第三能變——“善不善俱非”。</p>

這個(gè)佛在世的時(shí)候，有一個(gè)小國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的國(guó)王年紀(jì)很大了，但是他這個(gè)身體很健康都沒(méi)有死亡；他的兒子一心一意的想要做皇帝，等得就等不及了，等不及就把他父親給害死了，殺父造了逆罪。殺了父親以后當(dāng)然他自己就做皇帝了，做國(guó)王了，在這個(gè)世間的五欲當(dāng)中，得大自在的境界。這一天，在這個(gè)山中有一個(gè)阿羅漢，他入定以后觀(guān)察這個(gè)城中的國(guó)王，七天以后福報(bào)要享盡，就因?yàn)闅⒏傅淖飿I(yè)要到地獄去受苦惱，這個(gè)阿羅漢觀(guān)察他跟這個(gè)國(guó)王過(guò)去生有因緣，就晚上睡覺(jué)的時(shí)候，他以這個(gè)神足通乘空而降來(lái)到這個(gè)國(guó)王的寢室，現(xiàn)種種的神通。</p>

這個(gè)國(guó)王說(shuō)你是個(gè)人呢還是非人呢？阿羅漢說(shuō)我是一個(gè)人啊。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候國(guó)王看到阿羅漢顯神通，哎呀這是一個(gè)圣者，就起了這個(gè)信心，歡喜心。阿羅漢就跟他講說(shuō)，你因?yàn)闅⒏傅囊蚓壠咛煲院笠劳?，死亡以后你要到這個(gè)地獄去受大苦惱；這個(gè)國(guó)王他對(duì)這阿羅漢生起信心以后，再這么一個(gè)開(kāi)示，就發(fā)動(dòng)他的慚愧心了，就向阿羅漢懺悔了，阿羅漢說(shuō)，現(xiàn)在唯一能夠救你的就是念南無(wú)佛，你要七日七夜憶念南無(wú)佛，無(wú)令間斷，這樣子才能夠滅你的罪業(yè)罪障；這國(guó)王當(dāng)然有這個(gè)罪業(yè)逼迫，一個(gè)人被苦惱逼迫的時(shí)候，他那個(gè)精進(jìn)心生起來(lái)就專(zhuān)注的念南無(wú)佛。念到七天的時(shí)候，他吃飯的時(shí)候一口氣喘不過(guò)來(lái)就死掉了，死掉以后就到地獄去了，當(dāng)然是一個(gè)刀山油鍋的苦惱境界。</p>

但是因?yàn)樗谏?，曾?jīng)真實(shí)的念佛，那個(gè)善根吶，有善根的人和沒(méi)善根的人還不一樣，有善根的人跟苦惱的境界一接觸的時(shí)候，就把他的善根逼出來(lái)，他就開(kāi)始念南無(wú)佛；那么念南無(wú)佛的時(shí)候，刀山油鍋的那個(gè)境界就慢慢慢慢就消失，旁邊的罪人看到他念南無(wú)佛，也跟著念南無(wú)佛，這個(gè)時(shí)候很多地獄眾生就念南無(wú)佛，那么后來(lái)大家心力互相的資助，這些人都從地獄里面解脫出來(lái)了。這國(guó)王從地獄出來(lái)以后就投胎在一個(gè)人家，后來(lái)長(zhǎng)大以后就跟這個(gè)阿羅漢——當(dāng)初度他的阿羅漢出家，后來(lái)也成就阿羅漢果了。</p>

這個(gè)地方是說(shuō)生命的一個(gè)變化，就是“善不善俱非”，我們這個(gè)時(shí)候可以對(duì)這個(gè)阿羅漢做一個(gè)檢討。說(shuō)他當(dāng)初在做國(guó)王的時(shí)候，生起的惡心殺父親，是誰(shuí)呢，是第六意識(shí)，就是第六意識(shí)；后來(lái)發(fā)了出離心，修四諦法門(mén)，成就圣道的一念的清凈心現(xiàn)前的，又是誰(shuí)呢，也是第六意識(shí)。所以這個(gè)第六意識(shí)啊，藕益大師說(shuō)是“成佛做主，墮坑落塹，所爭(zhēng)只一念間”。說(shuō)你發(fā)菩提心修種種的波羅蜜，成就佛道的是你一念的心識(shí)，一念覺(jué)悟的心識(shí)。墮坑落塹，你起惑造業(yè)，造廣大的五逆十惡的罪業(yè)到三惡道受苦的，也是第六意識(shí)，這是迷悟的不同。</p>

我們前面講這個(gè)初能變，講阿賴(lài)耶識(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)然是生命的根本，那么阿賴(lài)耶識(shí)的相貌說(shuō)是恒轉(zhuǎn)如瀑流。它這個(gè)心識(shí)，不常又不斷，恒轉(zhuǎn)如瀑流；這個(gè)心識(shí)的水流，當(dāng)然是相續(xù)不斷的流下去，有時(shí)候到天上得果報(bào)，有時(shí)候到人間得果報(bào)，有時(shí)候到三惡道得果報(bào)。但是第八識(shí)它自己不能決定它要在三界哪一個(gè)地方得果報(bào)，第八識(shí)不能決定，要由第八識(shí)里面的業(yè)力來(lái)決定；而這個(gè)業(yè)力是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？就是第三能變那個(gè)第六意識(shí)創(chuàng)造的。所以真正…我們說(shuō)第八識(shí)是個(gè)水流，生命就是一個(gè)水流，這個(gè)水流可以流到天上去，流到人間，流到三惡道。但是這個(gè)水流的主宰者，引導(dǎo)者就是第六意識(shí)。</p>

《八識(shí)規(guī)矩頌》說(shuō)這個(gè)第六意識(shí)，是「性界受三恒轉(zhuǎn)異，根隨信等總相連，動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿(mǎn)能招業(yè)力牽」。這個(gè)「性界受三恒轉(zhuǎn)異，根隨信等總相連」，主要是講第六意識(shí)的善惡的變化。第六意識(shí)的體性，情緒變化是很大：你可能早上起了惡念，下午就起善念；也可能你過(guò)去生一直造了罪業(yè)，到臨命終起善念；它這個(gè)念頭各式各樣的變化。</p>

而這個(gè)變化對(duì)我們生命有什么影響呢？</p>

「動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿(mǎn)能招業(yè)力牽」。它第六意識(shí)所造的業(yè)力，會(huì)牽引阿賴(lài)耶識(shí)去得果報(bào)。所以阿賴(lài)耶識(shí)這個(gè)水流，它流到人間流到天上它自己不能做主，阿賴(lài)耶識(shí)不能夠做主的。「引滿(mǎn)能招業(yè)力牽」，就是這個(gè)第六意識(shí)創(chuàng)造的業(yè)力，去牽引阿賴(lài)耶識(shí)投胎；所以在整個(gè)造業(yè)的過(guò)程當(dāng)中，我們說(shuō)第六意識(shí)是主宰者，心為業(yè)主那就是第六意識(shí)了。所以這個(gè)地方是值得我們注意的。這個(gè)是講到這個(gè)第六意識(shí)因地的造業(yè)情況。</p>

再看第五科。第五科是講這個(gè)心所相應(yīng)門(mén)。</p>

五、云“此心所徧行”等者——謂徧行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得與第六識(shí)相應(yīng)。若前五識(shí)，但除慢疑見(jiàn)三種根本煩惱，亦除四不定，十小隨煩惱，馀皆得相應(yīng)也！</p>

這個(gè)第六意識(shí)它在生起，造業(yè)的時(shí)候，它當(dāng)然不是單一的心王，它帶動(dòng)它的眷屬，就是有五十一的心所。這五十一個(gè)心所在百法當(dāng)中分成了六位：</p>

第一、遍行。就是說(shuō)，這樣的一些心所，「作意、觸、受、想、思」，它是普遍的在一切的時(shí)間，空間上活動(dòng)。</p>

第二、別境。這個(gè)欲、勝解、念、定、慧，它不能普遍，它是在一個(gè)各別各別的境界活動(dòng)，跟前面的遍行剛好相反，它是在一種特別的境界活動(dòng)。</p>

第三、前面兩個(gè)都是非善非惡，通善通惡，有可能是善，有可能是惡；這個(gè)善心所，就是決定是善，有十一個(gè)。就是這十一個(gè)心所的活動(dòng)，會(huì)帶動(dòng)我們今生跟來(lái)生成就安樂(lè)的果報(bào)，有十一個(gè)善心所。</p>

第四、根本煩惱。根本煩惱有六個(gè)。</p>

第五、這個(gè)隨煩惱，就是隨順根本煩惱而起，是根本煩惱的等流叫隨煩惱。這個(gè)煩惱當(dāng)然就是惡法了，它的活動(dòng)會(huì)帶動(dòng)我們今生來(lái)生痛苦的果報(bào)。</p>

第六、不定，就是這四個(gè)心所是不定的，不決定是善，不決定是惡。</p>

總共五十一個(gè)心所，“皆得與第六意識(shí)相應(yīng)”。所以這個(gè)第六意識(shí)它的情緒變化是很大，它有時(shí)候跟善，有時(shí)候跟惡。這前五識(shí)的話(huà)呢，它去掉這個(gè)「慢疑見(jiàn)」，就是這個(gè)「慢疑見(jiàn)」的煩惱，都是要有計(jì)度分別才可以，沒(méi)有計(jì)度分別不能起「慢疑見(jiàn)」；還有四種不定，還有十種隨煩惱，總共是有三十四個(gè)心所。馀皆得相應(yīng)也！前五識(shí)的心所比較少，因?yàn)樗荒軌蜃孕苑謩e。這個(gè)是講心所。</p>

這心所我們簡(jiǎn)單的解釋一下，在《成唯識(shí)論》說(shuō)這個(gè)心所有三層意思，安立做心所：</p>

第一個(gè)、恒依心起：就是這個(gè)心所它不能單獨(dú)活動(dòng)，它一定要依止心王才能夠生起活動(dòng)。這“貪嗔癡慢疑”的心所一定要依止心王，或者是初能變的心王，或者二能變，或者三能變；它是恒常的依止心王而生起，不能單獨(dú)生起，叫“恒依心起”。</p>

第二個(gè)、與心相應(yīng)：這個(gè)與心相應(yīng)就是說(shuō)呢，這個(gè)心所在活動(dòng)的時(shí)候，它所依的根和所緣的境界，和心王是完全相同的。比如說(shuō)眼識(shí)它依止眼根攀緣色塵，那么它所帶動(dòng)的這個(gè)貪嗔癡慢疑的心所，也是要依止眼根而攀緣色塵。它跟心王經(jīng)常是相應(yīng)的，它的根和境都相應(yīng)。</p>

第三個(gè)、系屬于心：這個(gè)心所生起以后，它系屬于各自的心王。比如說(shuō)我們生起一個(gè)貪煩惱，這個(gè)貪煩惱如果是跟第八識(shí)相應(yīng)，這個(gè)貪煩惱就微細(xì)了，當(dāng)然，第八識(shí)沒(méi)有貪煩惱。如果說(shuō)是這個(gè)貪煩惱是跟第七意識(shí)相應(yīng)，那么第七意識(shí)的貪當(dāng)然是我貪了——我愛(ài)。那么這個(gè)貪跟第七意識(shí)相應(yīng)的時(shí)候，這個(gè)貪心所就非常微細(xì)，“不可知執(zhí)受”，不可知的境界。那么如果這個(gè)貪心所跟第六意識(shí)相應(yīng)，那就非常明顯粗猛；所以“系屬于心”就是說(shuō)，每一個(gè)心所生起的時(shí)候，它一定要系屬于各自的心王，它跟隨順的這個(gè)心王在那邊活動(dòng)，系屬于這個(gè)心王活動(dòng)，有這個(gè)粗細(xì)的不同。</p>

所以因?yàn)椋汉阋佬钠?，與心相應(yīng)，系屬于心，叫心所。</p>

這個(gè)心王本身是一個(gè)了別性的一個(gè)總相，比如說(shuō)第八識(shí)當(dāng)然是異熟，第七意識(shí)的心王的功能是思量，前六識(shí)的心王當(dāng)然是了境；但是同樣的了境，它帶動(dòng)不同的心所，就有不同的境界，不同的相貌。所以心王是一個(gè)總相，是無(wú)記的。那么這個(gè)心所是內(nèi)心的一種差別的相貌，差別的功能，差別的情緒，那當(dāng)然就有善有惡，是這樣子。所以這個(gè)心王的活動(dòng)它一定有它的眷屬。</p>