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這個譬喻這以下合法，說“藏識海依然”，就是我們這個藏，阿賴耶這個藏識，它攝持無量無邊的種子?！熬车蕊L(fēng)所擊”，這個種子什么時候起現(xiàn)行呢？就是看它遇到什么境界，你遇到染污的境界來刺激啊，它就容易生起煩惱；我們來到三寶的地方，由這個凈法的熏習(xí)，我們就容易增長善根。就是有境界風(fēng)的刺激，“恒起諸識浪”，生起各式各樣的這個前七轉(zhuǎn)識的善惡功能。這個當(dāng)中“現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)”，它能夠現(xiàn)前生起種種的善惡的作用，來相續(xù)的運轉(zhuǎn)。</p>

這意思就是說呢，我們講《楞嚴(yán)經(jīng)》三種的相續(xù)：說是果報的相續(xù)，我們這個生命的果報體，今生是人的果報，下輩子是天的果報，這個果報是相續(xù)的；果報為什么相續(xù)的呢？因為業(yè)力的相續(xù)，有種子的相續(xù)；那么種子為什么相續(xù)呢？因為有心識的相續(xù)，因為第八識的相續(xù)。有三種相續(xù)：果報相續(xù)、業(yè)力相續(xù)、心識相續(xù)，使令有情眾生的生命，它能夠恒常的相續(xù)下去，從凡到圣，都是有心識的，這個是講到一個第八識的果相。</p>

這以上，我們根據(jù)《成唯識論》，依止教理和依止圣言量，來證明第八識的存在，說是“不可知：執(zhí)受、處，了”，雖然它不可知，但是我們也可以依止教義和圣言量來證明它的存在。我們再看下一段，這個地方再看下一個是第八面，第八面當(dāng)中的第七科：</p>

七、云“常與觸作意受想思相應(yīng)”者，謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋。”</p>

前面的這個“初阿賴耶識，異熟一切種。不可知執(zhí)受，處了”是說明第八識的自體和它的所緣行相，是講它的心王，這以下這個“常與觸，作意受想思，相應(yīng)”，是講它的心所，這一科是講心所相應(yīng)門。說這個第八識的心王在活動，它不是單獨活動，它夾帶了五個心所跟它一起活動，哪五個呢？就是觸、作意、受、想、思，恒常的跟它配合，來了別種種的境界，關(guān)于這個五遍行，我們看附表第六：</p>

附表六——五遍行心所</p>

這個遍行，這個遍是普遍，行就是活動，普遍的活動，為什么安立作遍行呢？唯識的意思就是說，它能夠在四個地方普遍活動：</p>

第一個、遍一切心。說一切的心王一動，一定有這個五遍行，所以遍一切心。</p>

第二個、遍一切性。它能夠普遍的跟善惡無記性一起活動，你善性有五遍行，惡性也有五遍行。</p>

第三個、遍一切地。說這個整個三界九地都有五遍行，像有的心所是不能遍一切地，就像嗔心是不能跟禪定相應(yīng)。因為你一個人在禪定當(dāng)中，生一點貪煩惱，貪愛三昧樂，這件事情還沒關(guān)系，貪煩惱可以跟這個禪定的心所相應(yīng)，沒關(guān)系，但是嗔心出現(xiàn)，一定破壞禪定。所以這個修禪定的人的一個特色，他的個性一定調(diào)柔善順；一個剛強的人修習(xí)禪定有障礙的，因為這個嗔心是破壞禪定。這五遍行它能夠在一種散亂心，或者是禪定心，四禪四空定，都還有這個五遍行。</p>

第四個、遍一切識。一切的有漏無漏識，凡夫有五遍行，圣人也有五遍行，通凡通圣。所以可以知道它的這個“觸作意受想思”的活動范圍相當(dāng)?shù)膹V泛，所以安立做一個遍行，它是可善可惡。</p>

我們在轉(zhuǎn)凡成圣的過程當(dāng)中，五遍行是非常重要的，非常重要，它扮演一個主導(dǎo)的一個角色。這以下我們根據(jù)這個《成唯識論》這樣的一個大意，我們分成兩科來說明這個五遍行在我們的修行當(dāng)中所扮演的角色。</p>

（一）依迷悟而分二門</p>

五徧行當(dāng)中有兩個門，一個是凡夫的流轉(zhuǎn)門，第二個是圣人的還滅門。流轉(zhuǎn)門的次第是：觸、作意、受、想、思（《成唯識論》）</p>

說流轉(zhuǎn)門是“觸作意受想思”，《成唯識論》是提出這樣的一個次第。《瑜伽師地論》五遍行的安立是“作意觸受想思”，我們先看這個流轉(zhuǎn)門：</p>

一、觸：說我們凡夫五遍行的活動是先有觸，就是根境識的和合。這當(dāng)中當(dāng)然是先由根去跟境界接觸，然后識才生起了別活動，當(dāng)這個識一出現(xiàn)的時候，我們叫做觸，根境的和合，識一出現(xiàn)，這三個具足了，叫做觸。</p>

二、作意：那么觸了以后就有作意，這個作意就是一種警覺的功能。當(dāng)然如果我們今天起的是一個如理的作意，那么警覺的是一個善的種子，「警覺應(yīng)起心種」，它能夠把這個種子位的心法，把它刺激，把它警覺，把它叫起來，讓它活動，它也可能把善的功能叫起來，也可能把惡的功能叫起來。所以這個作意是關(guān)鍵了，可能是如理作意，也可能是不如理作意?？傊?，它扮演一個警覺的功能，這個心跟境一接觸了以后，就有一個作意。</p>

三、受：那么這個作意以后，就有一個受，感受——樂受、苦受、或者不苦不樂的感受。</p>

四、想：那么這個受的下一個次第就是想，開始「于境取相為性，施設(shè)種種名言」，安立很多的名言。說是我們剛開始跟境界一接觸是一種感受，那么我們怎么樣把心中的境界，轉(zhuǎn)成心中的影像呢——于境取相：就是我今天見到一個佛像，但是佛像是一個心外的佛像，我怎么樣把這個外在的佛像，轉(zhuǎn)成我內(nèi)在的佛像呢？就是這個想，心中安立很多的名言，這個佛像眉毛長的怎么樣，鼻子長的怎么樣，嘴巴長的怎么樣，你內(nèi)心有各式各樣的名言，就把這個外在的佛像轉(zhuǎn)成你心中所緣慮的佛像，就是于境取相，生起心中的影相，當(dāng)然這當(dāng)中，一定要假借名言的施設(shè)。</p>

五、思：到想的時候，下一個就是思心所了，開始去造善造惡，你可能對佛像生起皈依贊嘆的心來造善，這樣子就是有帶動善惡念頭造作的活動，這是流轉(zhuǎn)門。</p>

還滅門：作意、觸、受、想、思（《瑜伽師地論》）</p>

還滅門是以作意做基礎(chǔ)，由作意而觸受想思。這當(dāng)中憨山大師就解釋了，說為什么《成唯識論》和《瑜伽師地論》在五遍行的時候，有這樣的差別呢？</p>

憨山大師說，《成唯識論》的五遍行是約凡夫安立的。凡夫的心識內(nèi)心不決定，譬如空中的羽毛，可上可下，它是一個不定種性。說他到底生起如理作意或不如理作意，他自己不能做主的，看我跟什么境界接觸：我今天跟染污的境界接觸，我也只好放逸了；我今天跟三寶境界接觸，我就好好的念佛、念法、念僧。所以凡夫的心情是不決定，不決定誰來決定呢？是我跟什么境界接觸，我才知道我會起什么念頭，凡夫的心情是這樣子生起的。</p>

但是這個修行人，在《瑜伽師地論》是講三乘的修行人，修行人內(nèi)心是決定的。就是說，我不管跟什么境界接觸，我心中不能起惡念，我不管外在環(huán)境怎么樣，我也不管別人怎么刺激我，我一定以作意做引導(dǎo)，我一定以如理作意來引導(dǎo)我的思想。所以，這個《瑜伽師地論》是約著三乘的修行人來安立的次第。</p>

那當(dāng)然這當(dāng)中就有兩個不同的五遍行生起了：凡夫的五遍行是「觸」來引導(dǎo)作意，然后有受、想、思；這個修行人是以作意，心中先有一個“上求佛道，下化眾生”的一個作意的目標(biāo)，然后再有所謂的觸、受、想、思，就是有這樣的一個流轉(zhuǎn)和還滅的差別。這樣子講如理作意是非常重要了，這個作意是怎么生起的呢，我們看第二段，“以四力成就作意”，有四種力量。</p>

（二）以四力成就作意</p>

境界力憶念力希望力串習(xí)力</p>

第一個、境界力：說你經(jīng)常跟什么境界接觸，你容易生起作意。你一天到晚到大殿去拜佛念佛，你心中就容易生起一個憶佛念佛的作意。</p>

說是這個“孟母三遷”，為什么孟子能夠成就一代的偉人呢？他小時候剛開始也是心不決定，一開始他母親是搬到一個菜市場。這個時候他這個孟子這一念心，跟菜市場的境界接觸，他經(jīng)常就去扮演菜市場的角色，賣菜，稱這個食物的輕重，就學(xué)習(xí)這樣的技巧，他母親看這個不行，以后頂多是一個非常好的賣菜的人而已。怎么辦呢？搬家，搬到一個墳?zāi)沟呐赃?，墳?zāi)古赃?，那很多人去祭祀，欸，這個孟子學(xué)會很多這個祭祀拜拜的禮，怎么吹這個喇叭，打鼓，學(xué)了很多的技巧。</p>

母親覺得這個還不對，還是不好，這個作意還不是很好的作意。就搬家，第三次搬到學(xué)校旁邊。哦，看到很多人讀書，增長智慧，明白道理，孟子他也學(xué)習(xí)去讀書，哦，這個作意好，廣學(xué)圣賢之道。那么這樣子呢，因為他從小就在學(xué)校當(dāng)中學(xué)習(xí)這樣的一種作意，這種境界的熏習(xí)，所以才造就了這個孟子的偉大。所以這個境界力是很重要，就是外在的環(huán)境的因緣會影響我們的作意。</p>

第二個、憶念力：說這個環(huán)境已經(jīng)消失了，我以前在染污的境界，很多很多的不好的造作。但是我現(xiàn)在來到三寶的境界了，這個境界已經(jīng)消失了，但是三不五時還會懷念過去五欲的境界，所以這個憶念力也是會影響作意。你經(jīng)常憶念五欲的境界，破壞你的正念，容易生起這個不如理作意；你經(jīng)常憶念三寶的境界，它也會產(chǎn)生如理作意，所以這個境界消失了以后，你對境界的憶念，它也會影響作意。</p>

第三個、希望力：有些人心中是希望得到世間的五欲，說我來生到哪里去，這件事我不在乎，我今生要得到快樂。你心中有這樣的希望，你的作意也會有問題，你容易去造罪業(yè)，這種作意，這種希望，你很難增上自己。有些人的心中的希望說，我今生過的苦一點沒關(guān)系，這個生命是短暫的，這個死亡遲早一天要到來，我希望來生到極樂世界去，往生極樂世界，這樣子他這個作意的力量容易如理作意。</p>

說我們這個受戒，我們受戒之前心中沒有目標(biāo)，我這一念心也可能造善，也可能造惡，也可能造非善非惡，就是內(nèi)心是不決定，不決定怎么辦？去受戒，受戒登壇的時候，在三寶的境界我正式的宣布，我弟子某某，從今以后，在三寶的加被之下，“誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生不度化?！卑l(fā)下了三種誓愿。這個時候你心中有一個目標(biāo)，就是我們講戒體，你這樣的目標(biāo)，容易引生如理作意。</p>

就是你心中有目標(biāo)，跟染污的境界一接觸的時候，跟雜染的境界一接觸的時候，你心中就說不可以啊，我已經(jīng)發(fā)了愿了，這件事不能再做下去了，你這個如理作意怎么產(chǎn)生的呢？希望力！因為你內(nèi)心當(dāng)中有一個強烈的希望，要斷惡修善度眾生的希望，在支持著你。所以它這樣的一個希望的力量，也容易去帶動如理作意的出現(xiàn)，希望力。</p>

第四個、串習(xí)力：你經(jīng)常的去串習(xí)，你說你中午吃飽飯以后睡覺，睡覺以后會拜八十八佛，今天拜，明天拜，你時間到了，你中午睡醒的時候，就有一種拜佛的作意。就是哎這件事情，我起床以后，馬上一個作意，要去拜佛，你這個作意怎么來的呢？串習(xí)力。前面的境界力和憶念力，是一種外在的因緣，希望力和串習(xí)力，是我們修行的最主要的一個內(nèi)因力。</p>

我們一個人的造善造惡是在一念之間，這一念之間其實就是如理作意。</p>

說是在《唯識二十頌疏記》講一個故事：佛在世的時候，有一個國王叫娑婆羅那王。這國王長的很莊嚴(yán)，很莊嚴(yán)他自己也很滿意，昭告天下，哪一個人能夠比我莊嚴(yán)，有重賞，在國家當(dāng)中找了很多人來應(yīng)征，結(jié)果都沒有一個比國王莊嚴(yán)，他也很自得。這個時候有一個大臣就說，國王，他說你跟我們國家比，這個沒什么了不起。你應(yīng)該跟隔壁國家那個迦旃延尊者，聽說他很莊嚴(yán)，你要能夠比他莊嚴(yán)，那你就真的了不起。</p>

說好，可以，請他來比一比，就請這個阿羅漢迦旃延尊者，當(dāng)然請來不是說法，是比莊嚴(yán)，當(dāng)然阿羅漢也同意。迦旃延尊者千里迢迢來到王宮，哎呀，大家就被他的莊嚴(yán)攝受了，果然是迦旃延尊者莊嚴(yán)。這個人也是各式各樣，有些人你講法有道理我就皈依你，有些人你比我莊嚴(yán)我就皈依你，這個娑婆羅那國王就皈依了迦旃延尊者，拜他為師父。這個娑婆羅那國王就問這個師父說，師父你為什么長這么莊嚴(yán)？言下之意就是說，我也希望像你這么莊嚴(yán)，要怎么修行。</p>

迦旃延尊者說，這個事情是這樣子：說我過去生做一個沙彌，在寺廟里面我負(fù)責(zé)是打掃的工作，掃掃地，掃廁所，清潔僧團的工作。有一天一個小乞丐來跟我乞食，我說把飯給你吃可以，但是這個是三寶的飲食，你應(yīng)該幫我把這個打掃寺廟的工作做完，我再把我的飲食分一半給你，這乞丐也同意了。這個乞丐就經(jīng)常的來幫助這個小沙彌掃地掃廁所，這個小沙彌就把飲食分一半給這個乞丐。他說當(dāng)時那個小沙彌就是我，你就是那個乞丐，你因為這個打掃僧團的功德，你這么莊嚴(yán)，也是你有這樣的善業(yè)做國王。</p>

這個娑婆羅那國王一聽起大歡喜，哎呀，這個三寶的功德如此之大，我只是在三寶的境界掃掃地，就做國王，還這么莊嚴(yán)，如果我盡形壽的皈依佛、皈依法、皈依僧，我盡形壽的修學(xué)佛法，那是什么境界啊。聽了以后，就把王位放棄了，就交給他弟弟，隨這個迦旃延尊者出家修行，修行的時候，他師父迦旃延尊者就帶他到隔壁國家阿盤帝國去修行，你做國王，別人對你恭敬，就沒辦法修行了，帶到隔壁國家去。到隔壁國家去，在阿盤帝國山中修止修觀，修四念處。</p>

這一天，阿盤帝國國王帶了很多宮女到…這國王的境界就是享受，在那個郊外里面唱歌跳舞。唱歌跳舞以后，那個阿盤帝國國王累了就睡覺了，宮女就到處跑，就找到這個娑婆羅那國王修行的山洞。一看哎呀，這個修行人這么莊嚴(yán)，在這個地方指指點點。阿盤帝國國王醒過來以后，一找找過來，看到就生起嫉妒心了。就問這個國王說，你證得四果沒有？說我沒有證得四果，三果，也沒有，那么二果、初果，都沒有，你有沒有證得四禪呢，也沒有？三禪、二禪、初禪，都沒有。這阿盤帝國國王說你連初禪都沒有，你沒有離欲啊，沒有離欲你怎么戲弄我的宮女呢？就叫士兵打這個娑婆羅那國王，打的全身都流血，就昏過去了，非常重，打的非常重。</p>

當(dāng)然這個迦旃延尊者在禪定當(dāng)中知道這件事了，趕快派人去把他抱回來，擦藥，慢慢慢慢調(diào)養(yǎng)讓他醒過來。醒過來以后，這個娑婆羅那國王很生氣，他說我在那邊山洞修行，沒有招惹他他來打我，這是非常不合理的。說師父，我先跟你請假一段時間，我回去跟我弟弟借軍隊，要把阿盤帝國給消滅掉，迦旃延尊者說這樣子是造殺業(yè)的，這是成就不可樂果報。這個娑婆羅那國王說，師父啊，我的心就像石頭一樣堅固，不能改變。迦旃延尊者說好吧，天也黑了，你好歹在山洞過一個晚上吧，明天早上再走吧，好。</p>

他在山洞里面睡覺，晚上這個時候，迦旃延尊者就給他一個夢境：哦，他回去，跟他弟弟借了軍隊，浩浩蕩蕩，興師問罪而來，就跟阿盤帝國軍隊打起來了，一開始還打勝了。后來阿盤帝國打到最后的時候，下令反攻，一下子就反敗為勝，就把娑婆羅那國王打敗了，打敗就被抓住了。阿盤帝國國王說，這次戰(zhàn)爭是你引起的，死傷那么多人，送到斷頭臺去，送到斷頭臺這個刀子要砍下的時候，他那個心就生起悔恨之心，就說師父啊救我啊，就醒過來，醒過來的時候嚇了一身冷汗。這樣子他體驗到了這個生命是無常的，是苦空無常的，這個時候他有覺悟了，不能爭一口氣，爭千秋，不要爭一口氣。這個時候，迦旃延尊者為他說四圣諦法，他就證得初果，然后次第就證得阿羅漢。</p>

從這個娑婆羅那國王這樣的一個生命的變化我們可以知道，這世間上事是一念之間。如果他當(dāng)初那一個惡念沒有放棄，那個不如理作意的惡念沒有放棄，他要去報復(fù)的心相續(xù)下去，他不管戰(zhàn)勝戰(zhàn)敗，總是會因為他的惡念引起很多人的死亡，他肯定要在三惡道受長劫的痛苦。他一念的悔改，結(jié)果證得阿羅漢果，那在他的生命當(dāng)中恒常的涅槃寂靜樂，永遠(yuǎn)沒有痛苦。</p>

你看這個生命這么大的變化，這關(guān)鍵在哪里呢，就是如理作意。當(dāng)然，這個當(dāng)中境界力、憶念力，很重要，有善知識的攝受。當(dāng)然他出家以后，他心中有一種希望圣道的希望和串習(xí)，他多少有串習(xí)力，內(nèi)心有善根，有善根當(dāng)中，師父的開導(dǎo)，他就能夠帶動他的善根。</p>

所以我們講“不怕念起，只怕覺遲”，就是你一定是在平常沒有事的時候，內(nèi)心要栽培一種覺照的功能，這點很重要，覺照的功能。這個覺照的功能，就是能夠帶動你的如理作意，也能夠引導(dǎo)你的生命趨向于安樂——作意力。</p>

好，我們今天講到這里。</p>