請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

第8集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請大家打開講義第6面，我們看這個偈頌：</p>

初阿賴耶識，異熟一切種，</p>

不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，</p>

是無覆無記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

這一段是說明這個初能變，就是第八識它在雜染和清凈的一個相貌。這個第八識的雜染相呢，主要是有三相門：</p>

一、三相的第一個，就是所謂的自相。就是阿賴耶識這樣的一種功能，主要就是一個“藏”，這個藏的意思，就是它對于諸法有一種攝持不失的功能，攝持不失。</p>

二、表現(xiàn)在因地的時候就叫做「一切種識」，它能夠攝持無量無邊的善惡的種子，使令它不失不亡，所以叫做一切種識。</p>

三、如果表現(xiàn)在一個果相，這樣的一個“藏”它能夠攝持我們一期的身心果報，使令它不失不亡，這樣子叫做異熟識了。</p>

這個第八識在有漏位的三種相貌，就是自相、因相、果相，主要就是這三大的功能?，F(xiàn)在我們看中間的這一段，說“相應(yīng)為舍受”，這個地方講五受相應(yīng)門，看講義第八面：</p>

八、云“唯捨受”者。“受”有三種，謂苦樂捨。今第八識行相極不可知，不能分別苦樂，故唯與捨受相應(yīng)也。</p>

這個心識的了別功能跟境界接觸的時候，它就有受，一種感受出現(xiàn)，這個感受呢，大部分來說是有三種：一個是苦受、一個是樂受、一個舍受，有三種感受。</p>

第八識的了別性，它不管是在執(zhí)持種子，或者是在執(zhí)受果報的行相都是微細而不可知,所以基本上它不能分別這種苦樂的境界，所以唯獨跟舍受相應(yīng)。換句話說第八識的一個明了性，它不管跟什么境界接觸，都是保持在不苦不樂的舍受。</p>

這一段在《成唯識論》當中有一段的說明，它說第八識它是但隨先業(yè)轉(zhuǎn)生，先業(yè)就是過去的業(yè)，「但隨先業(yè)轉(zhuǎn)生，不待現(xiàn)緣而轉(zhuǎn)」，不必等待現(xiàn)在的因緣而轉(zhuǎn)變。我們解釋一下，說第八識的一個明了性是「但隨先業(yè)轉(zhuǎn)生」，它能夠把它這個攝持在第八識里面善業(yè)的種子，變成一種人天的可樂果報，種種的莊嚴的果報；它也可以把它內(nèi)心里面的這個罪業(yè)的種子，變成刀山油鍋的這種苦惱的果報。但是呢，它「但隨先業(yè)轉(zhuǎn)生，不待現(xiàn)緣而轉(zhuǎn)」，它跟現(xiàn)在的因緣接觸的時候，它不轉(zhuǎn)變的。</p>

換句話說，「不待現(xiàn)緣而轉(zhuǎn)」就是說，它變現(xiàn)的刀山油鍋的果報，它沒有痛苦的感受；它變現(xiàn)的人天的果報，它也沒有安樂的感受，它完全是舍受。這當中的理由是因為它不帶名言，它不能去分別現(xiàn)前的境界，它只能夠如實的把它的業(yè)性轉(zhuǎn)變成果報，而對于現(xiàn)前的境界的領(lǐng)納，它不能生起名言的分別。不像第六意識，第六意識它心中能夠生起各式各樣的名言，來詮釋它的感受，各式各樣的痛苦、快樂的感受。第八識本身不能有名言，所以它對于任何境界的感受都是舍受，也不管它變現(xiàn)人天的可樂果報，它的內(nèi)心狀態(tài)，對于這個境界的領(lǐng)納，一直是舍受的。</p>

這個儒家說這個中庸的中：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，說我們一個人的心識，這個時候沒有喜怒哀樂，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，這樣的一個中道的思想，就很類似第八識的一個相貌——“相應(yīng)唯舍受”，它這個第八識沒有情緒的，沒有這種喜怒哀樂的情緒，完全沒有。它只是“但隨先業(yè)轉(zhuǎn)生”，它只是把過去的業(yè)力如實的變現(xiàn)成果報，它跟現(xiàn)前境界的好壞完全沒有任何感受，這是講到它的五受相應(yīng)門。</p>

看第九，是無覆無記，這個地方講三性門。</p>

九、云是“無覆無記”者。性有三種，能為此世他世順益，名為善性；能為此世他世違損，名不善性，亦名惡性；于善不善損益義中不可記別，名為無記。</p>

就是講到它造作的體性，前面的“相應(yīng)唯舍受”，是說明這個第八識的果相，第八識在受用果報，它是一個什么樣的心情。這個地方是講它的因地，就是它面對一切的根身器界，這樣的境界，它是造作什么樣的因地，這個是講它的因相，說“是無覆無記”，就是說它在所緣境的造作是無覆無記的。</p>

我們這體性有三種：第一個、這樣的造作能夠使令你今生，或者來生的身心果報能夠順益，能夠有安樂的果報出現(xiàn)，這個我們講你造的業(yè)性是善性；第二個、能夠使令你今生他生的身心果報是一個違損的、苦惱不安的，是不善性，或者是惡性；第三個、對于善不善的損益義中，我們不能夠記別，不能清楚分別的，叫無記。</p>

就無記性，復(fù)分為二，若與染污相應(yīng)名為有覆無記；若無染污，其性白凈，名為無覆無記，今第八識是善惡所招苦樂之果，體非善惡；又不與根隨煩惱相應(yīng)，故是無覆無記也。</p>

這個無記又分兩種：</p>

第一個、是和染污相應(yīng)，這個染污指的是我愛執(zhí)，它本身是非善非惡的，但是它染污了。這個法執(zhí)，在唯識學(xué)是不染污的，不染污的無知，它是無知但是它不染污。一般唯識學(xué)講染污，指的是我愛執(zhí)，我執(zhí)相應(yīng)的，它是有覆無記——這個覆呢，就是說它覆蓋了無我的真理，覆蓋的意思；第二個有障礙的意思，它障礙你修學(xué)圣道，就是有覆無記。</p>

第二個、如果說它沒有和我愛執(zhí)相應(yīng)，其性白凈，就是無覆無記了。</p>

這個地方是說明第八識的了別性，它在面對一切的境界的時候，它是造作什么樣的業(yè)性呢？它造作的業(yè)性是無覆無記的。它不起善，也不起惡，而且它不是染污的，體性白凈。</p>

有關(guān)我們這個一切的有情眾生的本性的相貌，在戰(zhàn)國時代儒學(xué)兩大師，有兩個看法：孟子主張性善，他說一切有情眾生的本性是善良的,這怎么知道呢？說我們一個人看到小孩子掉落到河里面去，我們心中這個時候還沒有生起很粗的分別，沒有各式各樣的名利心，但是我們對于掉落到河中的孩子，會生起惻隱之心。而這樣子的心情，就是我們的本性，所以人的本性是善良的。那他為什么變壞了呢，那是后天的染污，所以我們應(yīng)該要克己復(fù)禮，恢復(fù)我們本來的善性，就是孟子的思想是這個意思，「人之初，性本善」。</p>

荀子的思想是相反，他認為一個人的本性是邪惡的，說我們一個人內(nèi)心當中邪惡的思想強，善良的思想弱。那么說一個人本性是邪惡的，他為什么能夠造善呢，那是后天的栽培，所以我們一定要靠克己復(fù)禮，來調(diào)整自己邪惡的惡性，來增長自己的善性，所以基本上荀子是認為“人之初，性本惡”。</p>

大乘唯識的思想是認為，“人之初，性本無記”，說我們有情眾生的本性是無覆無記的，它也不是善，也不是惡，它所有的善，所有的惡都是后天栽培，就是阿賴耶識受熏的意思。這個地方，說是阿賴耶識“是無覆無記”這一段，智者大師他把第八識做解釋，他說第八識就像虛空一樣，它本身也不是善，也不是惡。假設(shè)這個虛空跟黑暗相應(yīng)，那么這個虛空就變成暗相；假設(shè)這個虛空是跟光明相應(yīng)，這個虛空就充滿了光明，所以說明這個無覆無記就是這樣，就是它本身是一個無覆無記的。</p>

那么有人就說了，無覆無記和善良本性有什么差別呢？</p>

智者大師說，善良的功能是光明的，它對于黑暗有對治性，就是我們今天栽培了一種清凈的戒定慧，它能夠?qū)χ魏诎?。但是阿賴耶識對黑暗沒有對治性，它不能抗拒黑暗，它跟黑暗相應(yīng)，就變成黑暗；它跟光明相應(yīng)，就變成光明，第八識永遠是受染凈法的熏習(xí)而有變化的。當然這是講到這個有情眾生的本性是無覆無記了。唯識的意思就是說，我們成佛以后，轉(zhuǎn)識成智，佛的第八識是善性的，那是無漏的善性，而且不受熏的，它不再受熏習(xí)了。</p>

佛在世的時候，這個提婆達多經(jīng)常是反對佛陀。他有一天呢去應(yīng)供，應(yīng)供的時候吃了很多東西，就吃的肚子痛了，他肚子痛的時候沒辦法，就摸著肚子憶念：南無佛。一方面摸著肚子一方面念南無佛，就這個時候，釋迦牟尼佛就現(xiàn)身為他加持，加持以后他肚子好了。提婆達多就跟佛陀感謝，佛陀說，我在做這件事的時候，是沒有任何的分別，就是我沒有任何的這樣作意的，那是你的憶念而招感。</p>

這個意思就是說，佛陀的這個無漏的第八識，那是千江有水千江月，它永遠是善性，它不管面對任何善惡的境界，它永遠是起善性，那個是無垢識的境界，那是一個「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，它是不受熏的。我們這個凡夫的第八識是剎那剎那受熏，也剎那剎那的變化，但是這個凡夫的第八識是“是無覆無記”，它可以是增長善性，也可以增長惡性，就像虛空一樣，它是一個這樣的相貌。</p>

我們再看觸等亦如是，心所例王門，例就是比例的例，心所例王門，就是這個心所是永遠隨順于心王而活動的。</p>

十、云“觸等亦如是”者。謂“觸”等五個心所，亦如第八識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。</p>

這個觸等，指的是五遍行心所，第八識的了別性它在活動的時候，帶動了觸作意受想思，這五個心所跟它相應(yīng)。什么是亦如是呢？這當中有兩個部分：第一個，“亦如第八識，唯是無覆無記性攝，亦屬異熟”，就是說這個觸作意受想思，它在境界造作的時候，它也是非善非惡的，這講亦如是。其次，“所緣行相亦不可知”，就是這個第八識夾帶五遍行在了別境界的時候，這個觸作意受想思的了別的活動，也是微細而不可知的。第八識心王的明了性非常微細，它的心所也非常微細，就是他們在整個活動的過程都非常微細，所以就使令第七意識產(chǎn)生錯覺，認為是一個常一不變的我。這個是講到這個第八識的心王心所因地的造作，和它果地的受用，是這樣的情況。</p>

我們看第十一科，恒轉(zhuǎn)如瀑流，這一科是因果法喻門，把前面有漏的第八識做一個總結(jié)，我們看藕祖的注解：</p>

十一、云“恒轉(zhuǎn)如瀑流”者?！昂恪敝^此識無始以來，一類相續(xù)，常無間斷。“轉(zhuǎn)”謂此識無始以來，念念生滅，前后變異。恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如瀑流，長時相續(xù)而非斷常也。</p>

這個第八識的這個了別性，在有漏位主要是兩個相貌：一個是恒，一個是轉(zhuǎn)。恒，就是指它的“一類相續(xù)，常無間斷”，第八識的明了性它沒有間斷的，剎那生剎那滅、剎那滅又剎那生，沒有間斷。轉(zhuǎn)，謂此識無始時來，念念生滅，前后變異，它雖然是相續(xù)，但是它是變化。你的起心動念都在熏習(xí)阿賴耶，所以你今天的阿賴耶和昨天的阿賴耶不一樣，乃至于你上課前的阿賴耶識跟你現(xiàn)在的又不一樣，它不斷的變化。所以“恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常。非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如瀑流，長時相續(xù)而非斷常也?！标P(guān)于這一點，我們看附表第七，我們引用這個《成唯識論》的內(nèi)涵來做補充說明：</p>

附表七——因果法喻門</p>

第八識的一個主要功能就是阿賴耶，就是它的一個藏，這個藏，如果是在因地上，它是攝持無量無邊的種子，所以它是一個因，因相。它表現(xiàn)在果上，它能夠去變現(xiàn)一期的果報，這果相，就是第八識它可以是一個因，也可以是一個果。這個法呢，是一個義理，這樣的一個道理。這個喻就是譬喻，這當中講出一個譬喻，就是這個水流的譬喻，以水流來譬喻這樣的道理。這個法喻雙舉，就構(gòu)成了一個門，就是我們通過這樣的義理的學(xué)習(xí)和譬喻的認知，能夠引導(dǎo)我們通達到諸法實相，所以它可以說是一個門，有通達義，這一科就是這樣的安立的，因果法喻門。這當中《成唯識論》做了一個問答：</p>