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世界上的事情就是這樣，萬(wàn)法唯識(shí)。我們自己傷害了自己，我們這念心也增上了自己。我們每一個(gè)人都活在自己的心識(shí)的影像當(dāng)中。就是說，我們每一個(gè)人都看到心中的影像，每一個(gè)人都活在自己的心中，然后你對(duì)每一個(gè)外境安立很多的名言。福報(bào)大的人，安立的名言都比較好，所以活得很快樂。因?yàn)樗吹酵饩?，這個(gè)人真是好，他也很好你也很好，都很好，所以他的法界，每一個(gè)人都是很好。</p>

煩惱重刻薄的人，這個(gè)人也不對(duì)，他也不對(duì)。其實(shí)是你不對(duì)，因?yàn)檫@一切的境界，“未曾有想，起于分別”。其實(shí)，境界本身不能講話的，它不能決定它的性質(zhì)?！爸T法不自生，亦不從他生”。諸法的性質(zhì)，它自己不能生起性質(zhì)的，那么這個(gè)性質(zhì)是怎么來(lái)的呢？是我們自己的名言生起來(lái)的。所以，佛法意思，這些名言統(tǒng)統(tǒng)要全部洗掉，要破除。我們?cè)偻驴础?lt;/p>

當(dāng)知一切境界，自無(wú)分別想故，即自非長(zhǎng)、非短、非好、非惡乃至非有、非無(wú)，“離一切相”。所以當(dāng)我們?nèi)霟o(wú)分別智觀的時(shí)候，會(huì)覺得這好壞長(zhǎng)短，這些都是戲論的境界，遠(yuǎn)離戲論。如是觀察：“一切法唯心想生”。若使離心，則無(wú)一法一相而能自見有差別也。這一切法的性質(zhì)是自己不能決定它自己的，誰(shuí)來(lái)決定呢？是我們心中的想，就是我們心中的名言分別而生起。離開了我們的名言，就沒有一個(gè)法、一個(gè)相而有差別。</p>

三、結(jié)勸</p>

常應(yīng)如是，守記在心：“知唯妄念，無(wú)實(shí)境界?！蔽鹆钚輳U，是名修習(xí)“唯心識(shí)觀”。</p>

——《占察業(yè)報(bào)經(jīng)》——</p>

這個(gè)是結(jié)勸。說我們能夠經(jīng)常地知道這一切法的差別，這個(gè)人是好是壞，這是我的冤家，這是我的親人，這些都是我的妄想、我的名言所安立的。其實(shí)，這個(gè)境界不是這樣子，不是我們所想象的這樣子，沒有一個(gè)真實(shí)的境界。說我們?cè)诶K子上看到，哎呀，這個(gè)是一條雨傘結(jié)，真是美啊。其實(shí)，它是一個(gè)繩子；有的人看到說，哎呀，這是一個(gè)龜殼花，也真是美。其實(shí)，它是一個(gè)繩子。雨傘節(jié)和龜殼花就是你在這個(gè)繩子上，自己生起的一個(gè)影像，而我們沒有看到真實(shí)的繩子。</p>

所以，“知唯妄念，無(wú)實(shí)境界”，其實(shí)外境不是我們所想象的這樣子。這樣子我們就應(yīng)該把妄念停下來(lái)。你妄念停下來(lái)，才能夠把你的生死的業(yè)力，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至于生老病死滅，這個(gè)就是修習(xí)唯心識(shí)觀。</p>

這個(gè)意思，從唯識(shí)的角度，我們剛開始要“打得念頭死，許汝法身活”。要先消滅自己帶有遍計(jì)執(zhí)的名言，先要把這個(gè)消滅掉。這唯識(shí)的意思，一開始不希望你去分別假名、假相、假用，先不要分別。這個(gè)地方我們講不分別，有些人就干脆無(wú)想，落入無(wú)想定，這也不對(duì)。意思是我們應(yīng)該依止佛法的法義來(lái)思惟，依佛法的想來(lái)破我們過去的遍計(jì)執(zhí)，依止名言來(lái)破名言。</p>

因?yàn)榉鸱ǖ拿运乔鍍舴ń缦鄳?yīng)，它把遍計(jì)執(zhí)破掉以后，它自己會(huì)自動(dòng)消失掉。后面會(huì)提到，雖然你“現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)”。是的，你剛開始是觀察這都是你的名言，這些境界是不存在的，其實(shí)這也是個(gè)名言。但是這個(gè)名言是隨順佛法真理的觀察，等到你最后再觀察的時(shí)候，這個(gè)名言它自動(dòng)會(huì)消失掉，而不是說完全都不想。</p>

所以我們看經(jīng)典，有時(shí)候你要不能融通，會(huì)覺得很奇怪，佛陀在《觀普賢菩薩行法經(jīng)》中說：“一切業(yè)障海，皆由妄想生”。佛陀呵斥我們的妄想名言，因?yàn)橐磺械淖飿I(yè)、苦惱都是我們名言安立的，這是好、這是壞、這是各式各樣。但是佛陀《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，他贊嘆名言：“諸佛正遍知海從心想生，是故心想佛時(shí)，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛?！狈鹜佑仲潎@我們?cè)诜鸱ń绲倪@些名言。這就是對(duì)這個(gè)“想”善加利用，不是像外道，也不是像二乘，把這個(gè)想完全停下來(lái)。我們想要如理作意，來(lái)破除我們過去的不如理作意的名言。到最后這個(gè)如理作意的名言，能觀察的智慧的名言也不可得，這個(gè)時(shí)候就入第一義諦了，是這樣子。</p>

好，我們?cè)倏吹谌?，問答釋疑。這當(dāng)中是蕅益大師的《觀心法要》的一個(gè)問答。</p>

（三）問答釋疑</p>

問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應(yīng)便觀真如，何故《大乘止觀》乃令先觀徧計(jì)，次觀依他，后觀圓成耶？</p>

說我們的目的，一定要證得二空真如，要證得根本無(wú)分別智，才能夠生起后得智來(lái)觀依他起。這樣子初心修觀就應(yīng)該直接觀真如，這一切都是真如，就應(yīng)該肯定。為什么開始要先觀遍計(jì)執(zhí)，要先否定，然后再觀依他，再觀圓成實(shí)性呢？這個(gè)地方講出一個(gè)答案。</p>

答曰：真如不在依他性外，初心若觀真如，必將妄計(jì)一個(gè)無(wú)名無(wú)相，曠若虛空者，以為真如，便成徧計(jì)執(zhí)。此情最不可救，以不達(dá)諸法當(dāng)體無(wú)性，墮惡取空，不知所觀空理，正是第六識(shí)之相分。</p>

這個(gè)意思就是說，在我們講藏通別三教，修止觀都是先否定。當(dāng)然圓教的天臺(tái)止觀一開始就肯定自己——自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別。我們看天臺(tái)宗的觀法都是肯定的，“一念不生即如如佛”，我就是佛，我這一念心一念不生就如如佛。“何期自性本自清凈，何期自性本自具足”，我一這念心本來(lái)清凈，本來(lái)具足。但是在唯識(shí)的思想不是這樣，它都是先破執(zhí)。為什么呢？因?yàn)榈谝粋€(gè)，真如理不在依他性外。因?yàn)檎嫒缋聿辉谝浪鹜?，初心若觀真如，你一開始就觀察這個(gè)法都是真如，那你一定肯定它。那么這個(gè)時(shí)候你會(huì)妄計(jì)一個(gè)“無(wú)名無(wú)相、曠若虛空”，就像一個(gè)虛空的東西，哦，這就是真如了，便成遍計(jì)執(zhí)。</p>

因?yàn)檎嫒绮皇俏覀兯^的境界，我們凡夫的心有所得，一開始就觀察我這一念妄想就是真如。我們會(huì)想出一個(gè)像虛空的相貌出現(xiàn)，而認(rèn)為這個(gè)虛空是真實(shí)的，這個(gè)時(shí)候就正式落入遍計(jì)執(zhí)。因?yàn)槭裁?？《成唯識(shí)論》講出一個(gè)理由，真如非凡夫所緣的境界。那是圣人所攀緣的境界，不是凡夫所攀緣，因?yàn)榉卜蛴兴茫覀儾荒軌蚺示壵嫒?。所以你一開始就觀真如，這個(gè)時(shí)候真如就變成遍計(jì)執(zhí)。此情最不可救，這種情執(zhí)是最麻煩。因?yàn)橐圆贿_(dá)諸法當(dāng)體無(wú)性，墮惡取空，不知所觀的空理，正是你第六識(shí)所表現(xiàn)的相分。</p>

說這個(gè)禪師，有一個(gè)禪師問一個(gè)老和尚說，到了劫末的時(shí)候有大三災(zāi)：火燒初禪、水淹二禪、風(fēng)吹三禪。劫火生起的時(shí)候，這個(gè)“常住真心”壞不壞？這老和尚說壞。說這為什么壞呢？因?yàn)槟悻F(xiàn)在講的這個(gè)常住真心，心中是有所得，有所得那就是遍計(jì)執(zhí)，那就是要壞。就是說，我們凡夫一開始就觀這一念心是真如，而不否定它，你應(yīng)該觀你這一念心是名言，是遍計(jì)執(zhí)，先否定，然后再開顯真如。你一開始就肯定你自己，那這個(gè)時(shí)候的空理正是遍計(jì)執(zhí)，是你第六意識(shí)的相分，因?yàn)槭裁?？以有所得故。這樣子有兩種情況。</p>

假使一切時(shí)中，空境現(xiàn)前，而又不破戒律，不撥萬(wàn)行，一祇可生無(wú)色天中。</p>

如果你這樣一種惡取空，認(rèn)為心中有一個(gè)空的相貌出現(xiàn)，你沒有先破執(zhí)，沒有先把這個(gè)毒去掉，就直接肯定你這一念心是真如。這個(gè)時(shí)候你要不破戒，又不撥萬(wàn)行——又不破見，你最大的果報(bào)是生到無(wú)想天去。因?yàn)樘摽帐悄闼壍南嗝?，這個(gè)時(shí)候你觀察虛空，就把色法消失掉了，得到果報(bào)是無(wú)色界。因?yàn)槲覀兘裉斐煞鹉莻€(gè)空是一個(gè)理性，不是一個(gè)相分，是一個(gè)道理，是一個(gè)真理，是一個(gè)離一切相的真理。你現(xiàn)在觀到的這個(gè)空是一個(gè)相狀，是你認(rèn)為一個(gè)空的相狀，這種相狀正是無(wú)色界天的果報(bào)。</p>

若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣。</p>

如果你依止這個(gè)空的相貌，來(lái)?yè)軣o(wú)因果，破戒又破見，那么依止這樣的罪業(yè)就到阿鼻地獄去了。</p>

所以一切大乘法門，皆令眾生，即于現(xiàn)前諸法，強(qiáng)觀無(wú)實(shí)；既知無(wú)實(shí)，便解如幻；既解如幻，便悟?qū)嵭?；既悟?qū)嵭?，方能從體起用。</p>

——《觀心法要》——</p>

所以這個(gè)修學(xué)次第，你一開始要現(xiàn)前諸法，強(qiáng)觀無(wú)實(shí)。這個(gè)強(qiáng)者，勉強(qiáng)自己。勉強(qiáng)自己觀察這一切的性質(zhì)，若我若法，都是我們的名言安立的，這個(gè)名言都是遍計(jì)執(zhí)。我們剛開始“慎勿信汝意”，剛開始先不要相信你的思想，簡(jiǎn)單講就是這樣。你說這個(gè)人是怎么樣，那個(gè)人是怎么樣，他又怎么樣，你又怎么樣，在佛法這都是戲論，不真實(shí)。就是你沒有看到諸法實(shí)相，這是你自己無(wú)明的愛憎取舍安立的，所以你要先否定自己的名言。等到你把名言否定以后，你就知道一切法其實(shí)就像鏡子一樣，就是他走過去他走過來(lái)，一切法就是一個(gè)影像的流動(dòng)而已。這個(gè)時(shí)候知道如幻，你就悟入真實(shí)性了。悟入真實(shí)性就能夠從體起用，觀察依他起了。</p>

你就能夠去分別，哦，他今天會(huì)有富貴，過去有布施。你從空性里面又落到有相的境界開始分別。但是你這個(gè)時(shí)候的分別是如理地分別，這個(gè)人他會(huì)莊嚴(yán)，他有修忍辱，莊嚴(yán)從忍辱中來(lái)，富貴從布施中來(lái)。你在安立諸法的差別的時(shí)候，不帶有你個(gè)人的思想，不帶有個(gè)人思想，完全隨順因緣。他會(huì)對(duì)他怎么樣，這一定有因緣，你完全沒有自己的這個(gè)“我”在里面，沒有，因?yàn)槟莻€(gè)我被你拿掉了，被你洗掉了。就是說，你一開始先把自我的名言全部洗掉，然后從空性里面再出來(lái)，再來(lái)分別諸法相。這個(gè)時(shí)候的分別諸法相，都是隨順諸法實(shí)相，沒有你自己的名言在里面，沒有你自己的毒素在里面，都沒有。</p>

所以它為什么要先破遍計(jì)執(zhí)，悟入圓成實(shí)性，然后圓成實(shí)性里面再見到依他起性？三性的次第是這樣子安排的。你一開始就觀圓成實(shí)性，你就肯定自我，這個(gè)時(shí)候你取到的真如正是遍計(jì)執(zhí)。所以，蕅益大師的意思，一定要先學(xué)唯識(shí)再學(xué)天臺(tái)。因?yàn)樘炫_(tái)的法藥都是肯定你自己，都是肯定的。我們一個(gè)有執(zhí)著的人一肯定自己，剛好把這個(gè)自我變得很大，這個(gè)藥變成毒藥了。這個(gè)地方就是，我們相信有一個(gè)圓成實(shí)，但是下手一定先破執(zhí)，這道次第是這樣子的。這個(gè)地方有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：三十八頁(yè)，補(bǔ)充講表，怎么樣？“皆當(dāng)察知，知唯是心”。就是我們心住在所緣境的時(shí)候，“皆當(dāng)察知”，察知什么呢？知道“知唯是心”，這一切都是我心中的名言分別。就是我們的思想要改造一下。我們心中對(duì)諸法的認(rèn)識(shí)，這個(gè)是好人、這個(gè)是壞人，這個(gè)是善、這個(gè)是惡，這個(gè)是有漏、這是無(wú)漏，這是冤家、這是親屬，我們會(huì)做很多很多的分別，當(dāng)然一個(gè)生死凡夫也難免。但是當(dāng)我們要從凡位要入圣境，這個(gè)時(shí)候就必須把這樣的戲論完全都洗掉。</p>

你告訴自己其實(shí)這個(gè)都是我自己安立的，外面的境界它自己不能夠生起這樣的性質(zhì)。那為什么會(huì)有性質(zhì)呢？是“知唯是心”，其實(shí)就是我自己安立。我自己安立了性質(zhì)來(lái)傷害我自己，我自己也安立了一些性質(zhì)來(lái)幫助我自己。就是“自心取自心”，自己安立了境界來(lái)恐怖自己，也自己安立境界來(lái)幫助自己，這些都是自己的心所變現(xiàn)。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：取著一個(gè)空的體性。這個(gè)“惡”就是空是錯(cuò)誤的，叫惡，邪惡。因?yàn)榉鸱ㄖv空是安立在一切法無(wú)自性，而不是真的有一個(gè)空的相貌，那這個(gè)是遍計(jì)執(zhí)。佛法講空，這個(gè)空是一個(gè)理論。一個(gè)理論，不是我們能夠見聞?dòng)X知的一個(gè)虛空，其實(shí)這樣子正是遍計(jì)執(zhí)，一個(gè)有所得，是不是？佛法講空是說，它是我們的因緣所生，唯識(shí)所現(xiàn)，它是因緣所生的，所以它本性是空，是悟到這樣的道理。但是這個(gè)地方的“空”，是我們?nèi)≈幸粋€(gè)空的相貌來(lái)依止，而這個(gè)空的相貌正是遍計(jì)執(zhí)。在這個(gè)空當(dāng)中，我們會(huì)以為沒有因果，就很容易起邪見。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，這個(gè)修止觀都是第六意識(shí)的事情，剛開始在靜中修都是獨(dú)頭意識(shí)。不過它歷緣對(duì)境的時(shí)候，當(dāng)然有些信息也是前五識(shí)接收到的，但是主要在修觀都是第六意識(shí)。不過這個(gè)第六意識(shí)修觀它是否定自己的，整個(gè)唯識(shí)學(xué)它剛開始是破執(zhí)，讓自己心中先存在一個(gè)沒有名言的狀態(tài)。但是這個(gè)時(shí)候沒有名言，跟禪定又不是相同。禪定是一種逃避的方式，我不去管你，你是什么樣我不管你，我心中有一個(gè)所緣境，無(wú)分別住。但是你是怎么樣我不管你，你的情況是怎么我不管你，他沒有智慧觀察。那是離開了境界，找一個(gè)所緣境安住下來(lái)。我不去分別你，我暫時(shí)不分別你，但這樣子不能消滅無(wú)明。</p>

這個(gè)時(shí)候是以觀來(lái)破名言，就是說我觀察這些就是我心中的名言安立的，而這個(gè)名言，有我的我執(zhí)法執(zhí)的無(wú)明在里面，所以我必須要消滅它。就像一個(gè)人他心中有毒藥，有毒，要先把這個(gè)毒排掉，才能夠吃補(bǔ)藥。你是觀察“知唯是心”，知道都是我自己心的分別。我為什么要自己創(chuàng)造一個(gè)不好的境界來(lái)傷害自己呢？沒有必要。你以觀的緣故，來(lái)停下你的分別心，以觀而落入無(wú)分別，這是有智慧相應(yīng)。</p>

這個(gè)地方跟止就不一樣了?！爸埂笔峭饷媲闆r怎么樣我不管，我就是止，心中沒有智慧，從止里面出來(lái)遇到境界，還是一樣顛倒。但這個(gè)“觀”是你很理智地知道它是什么情況，然后你無(wú)分別，你對(duì)它的相貌是看得很清楚。所以這個(gè)是不一樣，它是由觀而進(jìn)入無(wú)分別的，不是止而入無(wú)分別。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，帶相觀空，資糧位、加行位都帶相觀空，要到通達(dá)位的時(shí)候才不是，“若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故?！?lt;/p>

在加行位的時(shí)候，我們看加行位的偈頌，三十三面加行位的菩薩，“現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)?！奔有形坏钠兴_把一切的名言通通息滅了，但是他心中還有名言，但那個(gè)是佛法的名言。因?yàn)閯傞_始佛法先給他一個(gè)名言，他用這個(gè)名言把所有名言都破壞掉了。但是這時(shí)候心中還有名言，那么他以為這個(gè)名言就是唯識(shí)實(shí)性了?！耙蚓壦ǎ艺f即是空”，這個(gè)時(shí)候他以這樣的名言，把所有的名言通通破壞掉了，他以為他安住在這句話是唯識(shí)性。但是不是，“以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)”，心中還是有所得，但這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是加行位了。</p>

到最后連能觀的智慧，再看這個(gè)下一段。你看三十五面，“若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故?！碑?dāng)我們跟境界一接觸的時(shí)候，連“因緣所生法、我說即是空”這句話都不執(zhí)著，連這一句的清凈的名言都放掉的時(shí)候，就入了唯識(shí)實(shí)性了。心中是一個(gè)絕待圓融的境界，沒有能所的對(duì)立，正式悟入唯識(shí)實(shí)性。</p>

所以佛法的名言是最后才舍的，說這個(gè)船是什么時(shí)候舍？要過河了以后才不要船，不是剛開始就不需要船。我一剛開始都不要佛法的名言，那你怎么破其它的名言呢？說我一剛開始過河都不要船，你怎么到彼岸呢？佛陀剛開始給你一個(gè)名言，是要你破你其他的名言，然后你那個(gè)佛法的名言也可以舍掉了。就是這個(gè)船已經(jīng)過了對(duì)岸，你這個(gè)船不要再背在身上了，放掉了。所以，到通達(dá)位的時(shí)候，我們這一念心跟真如理接觸是沒有名言的，連佛法的名言都沒有?！爸嵌紵o(wú)所得”，你剛開始斬?cái)嗝阅莻€(gè)智慧的名言都不可得，離一切的名言相了，那個(gè)才真正的安住在唯識(shí)實(shí)性。</p>

不過，當(dāng)然剛開始我們資糧位、加行位一定要有名言，否則你就是入無(wú)想定。佛法叫做乘，車乘。你從生死的此岸，一定要坐這個(gè)乘才能夠到彼岸，但到了彼岸你就不要乘了，是的。你一開始就使令這念心完全無(wú)分別住，這樣子是在一切苦惱境界里面找一個(gè)暫時(shí)的安樂處，等到你一出來(lái)以后照樣的苦惱，這個(gè)三界火宅沒有熄滅。因?yàn)槟銌栴}沒有解決。那個(gè)心中的無(wú)明沒有解決，你在整個(gè)無(wú)明當(dāng)中暫時(shí)找一個(gè)房子住，但是你遲早要從房子出來(lái)，又遇到無(wú)明，還是被它系縛。你一定要依止佛法的智慧，把這個(gè)無(wú)明的黑暗全部息滅了。這個(gè)時(shí)候你那個(gè)能觀的智慧也丟掉，就悟入了唯識(shí)實(shí)性，就是圓成實(shí)性了，是這樣子。</p>

所以這個(gè)“想”，觀想和妄想就差別在這。一個(gè)妄想、一個(gè)觀想；一個(gè)如理、一個(gè)不如理。“一切業(yè)障海，皆由妄想生”，但是一切的功德海也是由觀想生。從唯識(shí)的角度，這個(gè)想是一個(gè)關(guān)鍵。你今天這個(gè)想依止的是過去的雜染的名言，你照樣用過去的思考模式在思考，你還是繼續(xù)地傷害你自己。如果你開始現(xiàn)在用佛法的名言來(lái)思考，這個(gè)時(shí)候就是返妄歸真，妄想跟觀想就差到這個(gè)地方。不是什么都不想，什么都不想就是無(wú)想定，這叫依他起，這個(gè)是業(yè)力的關(guān)系。</p>

就是由業(yè)力的關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有一個(gè)人的色心諸法，有很多很多的人跟我們接觸，這都是依他起性。但是我們對(duì)依他起會(huì)安立很多的名言，就正是落了遍計(jì)執(zhí)了，當(dāng)我們對(duì)這些相狀開始安立名言的時(shí)候，就是遍計(jì)執(zhí)。我們不帶名言的時(shí)候，就是依他起。但問題是我們一定會(huì)落入名言，所以我們必須以佛法的名言來(lái)破除我們舊有的名言，使令你自己保持在一個(gè)無(wú)分別智的狀態(tài)。</p>