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第23集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開講義第二十五面，庚一、正釋三性不離識(shí)。</p>

這一段是說明己三、釋違經(jīng)三性難。這一段分成兩科：初、正釋三性不離識(shí)，二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性。今初，先看第一科，正式說明三性不離識(shí)，我們看講義。</p>

己三、釋違經(jīng)三性難（分二：庚一、初正釋三性不離識(shí)。庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性。今初。）</p>

庚一、正釋三性不離識(shí)</p>

若唯有識(shí)，何故世尊，處處經(jīng)中說有三性？</p>

前面的論文是證明了萬(wàn)法唯識(shí)的道理，說一切的萬(wàn)法唯獨(dú)是我們的現(xiàn)前一念心識(shí)所變現(xiàn)，離開了心識(shí)就沒有少法可得。如果這樣的道理能夠成立，為什么世尊處處在大乘經(jīng)典當(dāng)中，說諸法有三性。這個(gè)意思就是說，既然諸法有三性，這個(gè)三性怎么是由心識(shí)所變現(xiàn)呢？是說這個(gè)道理。這個(gè)地方就解釋了：</p>

應(yīng)知三性亦不離識(shí)，所以者何？</p>

事實(shí)上佛陀所安立的三性，也是以我們的心識(shí)所安立的，不離開我們的心識(shí)，是我們的心識(shí)的不同性質(zhì)而安立三性。這以下就正式說明三性的性質(zhì)，“所以者何？”我們看頌文。</p>

由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。</p>

依他起自性，分別緣所生，圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。</p>

故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見此彼。</p>

這個(gè)地方我們把它分成三段來(lái)解釋。第一段、“由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”。第一個(gè)偈頌是說明遍計(jì)所執(zhí)性。第二段、“依他起自性，分別緣所生”。這半個(gè)偈頌是說明依他起性，這第二段。第三段、“圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見此彼”。這個(gè)地方是說第三段，圓成實(shí)性?？偣彩怯腥齻€(gè)偈頌來(lái)發(fā)明三性的一個(gè)道理。</p>

我們看蕅祖的注解，蕅祖的注解我們先看第二段，二十七面，先解釋依他起性，再解釋遍計(jì)所執(zhí)性，再解釋圓成實(shí)性，照這樣的次第。在二十七面我們看蕅益大師的注解。</p>

次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。</p>

次云“依他起自性，分別緣所生者”。這個(gè)依他起自性，這個(gè)“依”這個(gè)是依托；這個(gè)“他”是眾緣，眾多的因緣。不過這個(gè)地方的眾多因緣，在唯識(shí)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主要是心識(shí)，主要是心識(shí)的作用。但是因?yàn)樾淖R(shí)的作用有八識(shí)，還有它相應(yīng)的心所，所以也可以說是眾多的因緣，不是單一的因緣。依托眾多的因緣所生起的體性，叫做依他起性。</p>

我們看注解?！爸^此心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性”。依他起自性是怎么安立的呢？是由這個(gè)心，“依此心”，這個(gè)心指的是八識(shí)的心王。當(dāng)然這個(gè)心如果是清凈的，那就是四智菩提了，這個(gè)心包括雜染的心識(shí)，也包括清凈的心識(shí)。當(dāng)然心的活動(dòng)就帶動(dòng)了心所，以及它的體、相、見分。這個(gè)體就是自證分和證自證分，這個(gè)心心所的自體，生起作用的時(shí)候變成見相二分，我們前面說過了。這樣的一種心心所的自體和它的作用，都由分別的心識(shí)的因緣所生，故名依他起性。</p>

心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見相分。此明依他性不離識(shí)竟。</p>

我們看什么叫分別？這以下解釋分別這兩個(gè)字，“心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別?！边@個(gè)心王、心所，它都有攀緣思慮的功能，這個(gè)心法的特色就是有緣慮的功能，它能夠去了別一切的境界?！叭羧救魞簟?，這個(gè)染是指的是有漏的心識(shí)，八識(shí)的心王；這個(gè)凈是指無(wú)漏的四智菩提，都叫做分別，“分別緣所生”?！凹匆源朔謩e為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見相分?！边@個(gè)事情是這樣，就是說，我們由于一念心識(shí)的一動(dòng)，這心識(shí)一動(dòng)就變成見相二分了。這個(gè)心識(shí)不動(dòng)的時(shí)候就是一個(gè)自證分，那是沒有能分別，也沒有所分別，這樣的對(duì)立的。但是你這個(gè)明了性一動(dòng)，見相二分就出現(xiàn)。出現(xiàn)的時(shí)候見相二分一接觸，又會(huì)展轉(zhuǎn)的生起作用，叫展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈的心心所的體和見相二分。</p>

這個(gè)事情是這樣子的，依他起性主要的就是一個(gè)心中的業(yè)力，這個(gè)時(shí)候我們先不討論我們的分別的功能，就是業(yè)力。比如說我們心識(shí)，有五戒十善的因緣，就變現(xiàn)出人的色心諸法——人的果報(bào)、人的思想。如果我們這一念心有罪業(yè)，有殺盜婬妄的罪業(yè)很強(qiáng)，心中的殺盜婬妄的罪業(yè)，臨命終的時(shí)候就變現(xiàn)出惡鬼道的色心諸法，這個(gè)色法也丑陋，內(nèi)心也苦惱不安，就是有鬼的外表和鬼的思想。而這些都是叫依他起性，就是依托我們心中的業(yè)力變現(xiàn)。</p>

當(dāng)然這個(gè)地方也包括了有漏的業(yè)力和無(wú)漏的業(yè)力，如果是圣人的心識(shí)，那變現(xiàn)就是清凈莊嚴(yán)的法界，無(wú)漏的法界。所以依他起性，有有漏的依他起和無(wú)漏的依他起，這兩個(gè)。不管是有漏、無(wú)漏，都不是上帝創(chuàng)造，依他起就是說這個(gè)東西不是上帝創(chuàng)造，也不是自然而有，是由于我們心中的業(yè)力所變現(xiàn)出來(lái)。這叫依他起性。它是由我們分別心的業(yè)力的因緣所顯現(xiàn)，這個(gè)叫依他起性。這個(gè)地方就涵蓋了整個(gè)色心諸法，不過是以心法為主，因?yàn)樯ㄊ怯尚姆ㄋ儸F(xiàn)。</p>

好，那么這樣呢，我們?cè)賮?lái)看遍計(jì)執(zhí)就容易清楚了，我們?cè)倏矗街v義二十六面。</p>

初云“由彼彼徧計(jì)”者——謂能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法。然第八識(shí)及前五識(shí)，非能徧計(jì)；第七末那，但計(jì)不徧；惟第六識(shí)，為能徧計(jì)也。</p>

“初云由彼彼遍計(jì)”，這個(gè)是由彼彼遍計(jì)，這個(gè)地方是指“能遍計(jì)”，能遍計(jì)的心。由彼彼，這個(gè)彼彼指的是它的種類很多。這個(gè)能遍計(jì)的心，它的數(shù)量很多很多的，它的情況很多。有時(shí)候是遍計(jì)這個(gè)我、遍計(jì)法，有各式各樣的我法的執(zhí)著，我們待會(huì)看內(nèi)容就知道，很多的很多的種類。這個(gè)“遍”就是普遍，它不是在單一的色心諸法，它能夠普遍在一切的色心諸法，叫做遍，這個(gè)遍就是普遍。這個(gè)“計(jì)”就是執(zhí)著一切法有自性，叫做計(jì)，就是執(zhí)著一切法有自性。我們簡(jiǎn)單地解釋這個(gè)文字，看它的內(nèi)涵。</p>

“謂能周遍計(jì)度，妄執(zhí)我法?！本褪恰坝杀吮吮橛?jì)”，就是能遍計(jì)的心識(shí)，執(zhí)著在業(yè)力所變現(xiàn)的色心諸法當(dāng)中，有一個(gè)我、有一個(gè)法。那這當(dāng)中能遍計(jì)的是誰(shuí)呢？這以下加以簡(jiǎn)別。“然第八識(shí)及前五識(shí)，非能遍計(jì)；第七末那，但計(jì)不徧；惟第六識(shí)，為能遍計(jì)也”。就把八識(shí)，是誰(shuí)能夠遍計(jì)呢？這個(gè)第八識(shí)和前五識(shí)這兩個(gè)心識(shí)跟境界接觸的時(shí)候，它不帶名言，不能夠安立名言，只能夠做自性的分別。就像這個(gè)鏡子取相狀一樣，鏡子去取相狀，它取到一個(gè)人的相狀，就是一個(gè)相狀。它不能夠說這是一個(gè)人，它不能講話的，不能安立名言。不能安立名言就不能計(jì)度分別，所以它不是能遍計(jì)。這個(gè)地方所謂的能遍計(jì)，要簡(jiǎn)別第八和前五。</p>

其次，“第七的末那識(shí)但計(jì)而不遍”，第七意識(shí)它是會(huì)有名言，所以它有執(zhí)著的功能。但是它不能普遍，因?yàn)榈谄咭庾R(shí)在計(jì)度的時(shí)候，它是很專注地去執(zhí)著第八識(shí)的見分而已，其它的它一概不管。所以它這個(gè)執(zhí)著的功能是不能普遍，所以計(jì)而不遍。那么誰(shuí)是能遍計(jì)呢？“惟第六識(shí)，為能遍計(jì)也”。第六意識(shí)它能夠安立很多很多善的惡的名言，它也能夠在一切的法中去分別，所以叫能遍、也能計(jì)。</p>

在《成唯識(shí)論》講這個(gè)“由彼彼遍計(jì)”，它說第六意識(shí)和第七意識(shí)都是能遍計(jì)。不過這個(gè)地方在六七當(dāng)中，又把第六意識(shí)給強(qiáng)調(diào)出來(lái)，主要的是第六意識(shí)，主要是第六意識(shí)。</p>

這個(gè)是這樣子，“由彼彼遍計(jì)”。如果說我們這個(gè)執(zhí)著是講俱生的我執(zhí)，那么當(dāng)然指的是第七意識(shí)。第七意識(shí)執(zhí)著的時(shí)候，那是很微細(xì)的一個(gè)對(duì)第八識(shí)的見分的明了性，認(rèn)為它是一個(gè)真實(shí)的自我，那是很微細(xì)的，但是那種執(zhí)著是單一的。第六意識(shí)的執(zhí)著那就是普遍的，它的執(zhí)著是在五蘊(yùn)的身心里面去分別執(zhí)著。</p>

比如說我是一個(gè)人，我就認(rèn)為這個(gè)人是我。人又有男人和女人，這個(gè)男人，就以男人為自我去做一切事情；這個(gè)女人就是執(zhí)著我是一個(gè)女人，那么她一切的行為就以女人的思想來(lái)發(fā)動(dòng)，我是一個(gè)女人，我的工作就是相夫教子。我是一個(gè)男人，我就是成家立業(yè)，做種種的事業(yè)。那么他今生是個(gè)男人，下輩子變女人，他的思想又改變，他又以女人來(lái)做自我；女人死掉以后變一只螞蟻，他又以螞蟻為自我，這個(gè)“我”就是一只螞蟻，我的工作就是把東西從東邊搬到西邊，從西邊搬到東邊。</p>

所以第六意識(shí)執(zhí)著這個(gè)我是“由彼彼遍計(jì)”，各式各樣種類；不像第七意識(shí)的執(zhí)著是非常得專一。因?yàn)榘①囈R(shí)的這個(gè)明了性很微細(xì)的，變化不大；但是這個(gè)五蘊(yùn)的身心就變化很大，這個(gè)是業(yè)力所變的，一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的五蘊(yùn)，色受想行識(shí)那種感受，跟一只螞蟻的色受想行識(shí)那不一樣了。這個(gè)地方，在論文當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的是第六意識(shí)，所以加一個(gè)“彼彼”。就是有各式各樣的遍計(jì)，強(qiáng)調(diào)第六意識(shí)，這個(gè)地方可以看得出來(lái)。</p>

次云“徧計(jì)種種物者”——即是依他所起色心諸法也。</p>

次云“遍計(jì)種種物”，前面的是一個(gè)能遍計(jì)。能遍計(jì)是遍計(jì)誰(shuí)呢？就是遍計(jì)種種物。這個(gè)地方指的所遍計(jì)，“既是依他起，色心諸法也”。第六意識(shí)它在執(zhí)著，是對(duì)誰(shuí)在執(zhí)著呢？是對(duì)于我們依他起的色心果報(bào)，是一個(gè)人的色心，或者是畜生道的色心，乃至于諸天的色心。這個(gè)所遍計(jì)是依他起。</p>

這個(gè)圓成實(shí)性，這個(gè)真如，為什么不是我們所執(zhí)著的境界？因?yàn)槲覀兊诹庾R(shí)不能去攀緣真如，第六意識(shí)只能夠在有相的色心諸法活動(dòng)，所以它所遍計(jì)的也只有依他起性，它要去攀緣真如，根本就不可能。所以這個(gè)地方講，它所遍計(jì)的唯獨(dú)是依他起的色心諸法。</p>

次云“此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”——謂彼不過即于依他所起心心所體見相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見相分等，皆無(wú)自性，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。此四句，明徧計(jì)性不離識(shí)竟。</p>

次云“此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”，前面的是講能遍計(jì)和所遍計(jì)，這個(gè)地方把能跟所合起來(lái)。不管是能遍計(jì)，或者是所遍計(jì)，其實(shí)它所遍計(jì)到的這個(gè)體性是不存在的，是不合乎諸法實(shí)相的，我們看解釋?！爸^彼不過即于依他所起心心所體見相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見相分等，皆無(wú)自性，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也”這個(gè)地方解釋遍計(jì)所執(zhí)的體性怎么安立的。不過是依于依他起的心心所的體見相分等。</p>

這個(gè)依他起性的體性，在唯識(shí)學(xué)是同意的，雖然如夢(mèng)如幻，但不表示沒有。比如說我們得到一個(gè)人的果報(bào)，有人的外表、人的思想，這個(gè)是業(yè)力所現(xiàn)的，雖然它剎那剎那的變化，我們的外在的色法剎那剎那地老病死，內(nèi)在的心識(shí)也剎那剎那地在變異，但是它不是沒有，從依他起的角度它是存在的，只是它無(wú)常變化而已。</p>

但是這個(gè)遍計(jì)執(zhí)不是，它是就著這樣的一種色心諸法，執(zhí)著有一個(gè)真實(shí)的自我、有一個(gè)真實(shí)的法。這個(gè)“我”就是主宰，為什么說這個(gè)真實(shí)的自我是不可得呢？所謂真實(shí)，就是說它這個(gè)體是恒常住、不變異。比如說我們今生是一個(gè)男人，我們這一念的分別心就是男人的思想，男人的受想行識(shí)——男人的感受、男人的思想、男人的了別性。你下一輩子變一個(gè)女人，你這個(gè)思想有變化了，這男人的思想思考模式，跟女人思考模式不一樣。你說這樣一個(gè)思想是“我”，這是不能成立的，因?yàn)橐粋€(gè)女人你死掉以后變成一只螞蟻，這個(gè)時(shí)候你的思想變成很卑劣；你螞蟻的果報(bào)受完以后，善業(yè)起現(xiàn)行你變成一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，你對(duì)自己又充滿了自信，統(tǒng)領(lǐng)四天下。那么你前一生的我、跟今生的我、跟來(lái)生的我，一定有變化了，有變化，你說這個(gè)是一個(gè)真實(shí)的自我，這個(gè)是錯(cuò)誤的。而這樣的自我是怎么來(lái)的呢？叫遍計(jì)所執(zhí)性。</p>

就像說這個(gè)繩子，我們今天用麻編一個(gè)繩子，但是在黑暗當(dāng)中，我們認(rèn)為繩子是一條蛇。這個(gè)蛇的影像是不存在的，因?yàn)榛旧纤皇且粋€(gè)繩子，但是你覺得它是一個(gè)蛇，這個(gè)蛇的體性就是遍計(jì)所執(zhí)性。我們認(rèn)為我們這一念心有一個(gè)恒常住、不變異的我，其實(shí)我們這一念心是不斷變化的，剎那剎那地變化，你昨天的我跟今天的我不一樣。當(dāng)我們一個(gè)思想經(jīng)過佛法熏習(xí)以后，思想也會(huì)有變化。我們過去覺得很重要的，現(xiàn)在覺得不重要；我們過去覺得這件事情不重要，現(xiàn)在覺得變成很重要。所以這個(gè)恒常住不變異的我是不可得的，因?yàn)槟闱耙粍x那的我已經(jīng)消失了，換了一個(gè)新的心識(shí)，前一念的思想消失，下一剎那的心識(shí)產(chǎn)生了。所以說執(zhí)著色心諸法有一個(gè)自我，這個(gè)是遍計(jì)執(zhí)。</p>