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后來這個(gè)大蟒蛇在空中飛過來又飛過去，當(dāng)然他發(fā)了這個(gè)邪愿跟呂后就結(jié)下一個(gè)惡緣了。經(jīng)過幾世以后，這個(gè)呂后在三惡道受苦惱受完以后再做人，她善業(yè)起現(xiàn)行，做一個(gè)縣官。做縣官這當(dāng)中就會(huì)有事情出現(xiàn)了。這個(gè)大蟒蛇在空中飛過來飛過去，就有一個(gè)夫婦，一個(gè)中年夫婦結(jié)婚了很久都沒有生兒子，就到山上去求山神禱告。禱告完以后，這個(gè)老人家就把身上的血跟頭發(fā)，就把它放在碗里面，把血跟頭發(fā)和合。他說山神要有靈，就在這個(gè)地方出現(xiàn)我的兒子，不管他是什么樣的形狀，我一定把當(dāng)做兒子來看待，就回去了。</p>

當(dāng)時(shí)那個(gè)老人家禱告得很虔誠(chéng)，這個(gè)大蟒蛇就被他感動(dòng)，因?yàn)槲牟劬旧砭筒粦?yīng)該做蛇的，所以他明了性很強(qiáng)，很能夠有慈悲心的。那么一感動(dòng)以后就一念之間就投胎到這個(gè)地方去了。第二天老人家把這個(gè)碗打開，哦一條小蛇，也好，不管怎么樣總是一個(gè)動(dòng)物，就把它帶回去撫養(yǎng)。結(jié)果撫養(yǎng)，一下子就長(zhǎng)得很大，變一只蛇，這老人家把他當(dāng)作自己的兒子。</p>

但是不管怎么樣，不管文昌帝君過去智慧栽培多深，所以說這個(gè)三障——這個(gè)果報(bào)體就有障礙。他這個(gè)蟒蛇就要吃肉，就把鄰居的雞和鴨都吃光了，這鄰居一告就告到縣府去了。這個(gè)縣令就派人來說，說你養(yǎng)這條蛇，把人家雞鴨都吃掉了，你把這個(gè)蛇交出來。這老人家晚年得子，怎么能夠交出這個(gè)蛇呢？不可以啊。不可以，好，把你抓走，就把兩個(gè)夫婦抓走，關(guān)起來，除非你把這個(gè)蛇交出來。</p>

文昌帝君這個(gè)大蟒蛇他是明了性很強(qiáng)，因?yàn)檫^去生栽培的智慧的善根很強(qiáng)，說哦，你把我父母親抓去了，就變成一個(gè)書生去找那個(gè)縣長(zhǎng)。他跟這縣長(zhǎng)一接觸的時(shí)候，仇人相見分外眼紅，哦，你過去生就是害我母親、害我的那個(gè)呂后。就警告他說，他說你把我老父親老母親抓走了，是不是？他說是的。他說我限你三天之內(nèi)放人，否則你會(huì)有大的災(zāi)難，講完就走。走了以后，那個(gè)縣長(zhǎng)也不甩他。不甩他，那個(gè)大蟒蛇的境界那還得了。它就像龍一樣，到大海水去吸那個(gè)水，就一下子把那個(gè)縣全部淹沒了，死了三千多人，當(dāng)然呂后也死掉了。</p>

但是這個(gè)時(shí)候蟒蛇的“識(shí)、名色、六入、觸、受”也有變化，他先前只是一念煩惱的活動(dòng)，使令他當(dāng)蟒蛇，沒有罪業(yè)的因緣，所以沒有使令他苦惱。但他有三千人的命債在身上的時(shí)候有罪業(yè)，他就從空中掉下來，從此不能再飛了。這個(gè)鱗上長(zhǎng)滿了蟲，就在沙漠當(dāng)中受那個(gè)熾熱的苦，當(dāng)然只是現(xiàn)報(bào)而已，正式的果報(bào)在三惡道。</p>

這當(dāng)中，我們還要追溯到他前面，他曾經(jīng)在早期的時(shí)候，在漢朝的時(shí)候，我們不要講太多簡(jiǎn)單講一下。那個(gè)時(shí)候印度有一個(gè)大臣送了我們中國(guó)皇帝一個(gè)佛，釋迦牟尼佛的佛像。那個(gè)皇帝，這個(gè)是一個(gè)普通神，這個(gè)是外國(guó)的神，就不重視，就放到一個(gè)馬房去。后來這個(gè)皇帝就生病了，生病以后，這個(gè)天神說，你對(duì)圣人不恭敬。他醒來以后說，我怎么對(duì)圣人不恭敬，想想也想不出來。文昌帝君那時(shí)候做官，他說：臣常聞，我曾聽說在西方有圣人出世，可能這個(gè)佛像就是那個(gè)西方的圣人，你把他放到馬房不對(duì)。哦，這樣子啊，就給佛像就蓋了一個(gè)寶塔，恭敬供養(yǎng)，唉，那個(gè)皇帝的病就好了。</p>

文昌帝君那一世當(dāng)中跟釋迦牟尼佛結(jié)了第一次緣，所以世界上事情是要結(jié)緣，跟三寶結(jié)緣。所以他做大蟒蛇，造了罪業(yè)以后，在沙灘中受苦的時(shí)候，釋迦牟尼佛放大光明來為他說法。他心中的苦惱向佛菩薩懺悔以后，就解脫了蟒身，下輩子就做人。從那么以后，你可以看看他文昌帝君，從那以后他生生世世就跟三寶結(jié)緣，后來在三寶當(dāng)中修行很有成就。文昌帝君是講他過去生一開始在儒家當(dāng)中怎么樣去齊家、治國(guó)、平天下，后來是怎么樣遇到惡因緣造罪業(yè)，后來怎么皈依三寶。</p>

這個(gè)地方講“識(shí)、名色、六入、觸、受”，這都是一個(gè)種子，就是我們這個(gè)果報(bào)，三界果報(bào)這樣的識(shí)，乃至于名色、六入、觸、受是怎么有的呢？是由于一念的無明，再糅合善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)的種子的和合，就是引生了三界里面能生當(dāng)來異熟果的種子，這叫所引支。</p>

四、愛、取、有：然后我們?cè)偻驴?，?dāng)然我們阿賴耶識(shí)當(dāng)中有各式各樣的種子，現(xiàn)在也可以說是有這個(gè)三惡道的這個(gè)識(shí)、名色、六入、觸、受的名言種子，也有諸天的識(shí)、名色、六入、觸、受的種子，有各式各樣的種子。但是到底我們臨命終是應(yīng)該去得什么果報(bào)呢？這個(gè)八和九是個(gè)關(guān)鍵——愛、取?！爸^第六意識(shí)相應(yīng)的貪心所”，它有潤(rùn)生的作用，潤(rùn)生惑。就是說前面的名言種子要得果報(bào)，必須要有臨命終的時(shí)候愛和取的滋潤(rùn)，就像說是種子必須有這個(gè)水的滋潤(rùn)，才能夠開花結(jié)果。</p>

這個(gè)愛取，這個(gè)地方《成唯識(shí)論》它問說，這一切的煩惱都有發(fā)業(yè)、潤(rùn)生的功能，為什么單單以愛取當(dāng)潤(rùn)生呢？以前面的無明當(dāng)發(fā)業(yè)呢？因?yàn)闊o明發(fā)業(yè)的勢(shì)力強(qiáng)，愛取潤(rùn)生的勢(shì)力強(qiáng)。其實(shí)無明也有潤(rùn)生的功能，愛取也有發(fā)業(yè)的功能，只是它們兩的功能有所偏強(qiáng)，所以這樣子安立。其實(shí)這個(gè)嗔心也有潤(rùn)生，臨命終有些人發(fā)了嗔心，滋潤(rùn)過去的業(yè)力去得蟒蛇的果報(bào)，臨命終也不是完全依愛取，只是說多分是依愛取，多分，所以安立愛取當(dāng)潤(rùn)生惑。</p>

在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，說一個(gè)人要造邪婬業(yè)造得特別重的人，阿賴耶識(shí)當(dāng)中熏習(xí)很多這樣的名言種子，這些所謂的銅床鐵柱的名言種子，等他得果報(bào)的時(shí)候是怎么得果報(bào)呢？他臨命終了不是看到銅床鐵柱，臨命終的時(shí)候看到一個(gè)美女，剛好是他最喜愛的美女那一類型的。他一過去，一動(dòng)了愛取，一抱，就在銅床鐵柱里面得果報(bào)。所以我們說愛取，那么他到地獄去怎么會(huì)生愛取呢？就是這樣生愛取的。它還講另外一件事說，說你這個(gè)人應(yīng)該要到火燒地獄，是怎么去的呢？是臨命終的時(shí)候你全身發(fā)冷，好冷好冷好冷，穿很多衣服都不覺得熱。這個(gè)時(shí)候你那個(gè)中陰身看到一堆火撲過去，就在那個(gè)油鍋里面得果報(bào)了，就是愛取。所以我們?cè)诘霉麍?bào)的時(shí)候，除了阿賴耶識(shí)當(dāng)中有無量無邊的名言種子以外，你臨命終的愛取，它有滋潤(rùn)業(yè)力，業(yè)種子、名言種子得果報(bào)的作用。</p>

唐朝有一個(gè)叫僧藏法師，僧是三寶那個(gè)佛法僧的僧，藏是那個(gè)三藏，經(jīng)律論三藏的藏，僧藏法師。僧藏法師他白天就是修福，任勞任怨，為大眾師服務(wù)，晚上就念佛，老實(shí)念佛。到臨命終的時(shí)候，六欲天次第出現(xiàn)，這個(gè)六欲天的名言種子，他當(dāng)然栽培了很多的名言種子，也栽培了四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的種子。所以臨命終的時(shí)候，他也念佛。但是這個(gè)名言種子出現(xiàn)的次第，凈土的名言種子沒有先出現(xiàn)，就是六欲天先出現(xiàn)。四天王天的中陰身先現(xiàn)前，這個(gè)宮殿的境界，乃至于忉利天、乃至于化樂天、他化自在天。</p>

但在他心中都沒有動(dòng)一念愛取心，他知道這件事都不是我所要的，所以它一出現(xiàn)以后，一下就消失掉；最后極樂世界的蓮花才出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候才動(dòng)了一念愛取——欣求極樂，一剎那間就到蓮花里面得果報(bào)。所以得果報(bào)，除了我們平常的業(yè)力所熏習(xí)的名言種子以外，臨終的愛取它有滋潤(rùn)的作用，八和九，這個(gè)都是屬于現(xiàn)生的，指臨命終。</p>

十是“有”?！爸^行等六支，受過愛取滋潤(rùn)，有力量決定招感當(dāng)來異熟之位”。這個(gè)行等六支，行指的是業(yè)種子，識(shí)、名色、六入、觸、受是名言種子。就是這些業(yè)種子和名言種子你造了很多很多，但是都還沒有得果報(bào)的力量。要等到經(jīng)過愛取滋潤(rùn)以后，它就有強(qiáng)大的力量，來決定招感當(dāng)來異熟果報(bào)，這個(gè)時(shí)候叫做有。這個(gè)有就是前面的行——業(yè)種子，跟識(shí)、名色、六入、觸、受的那個(gè)名言種子，這兩個(gè)種子經(jīng)過滋潤(rùn)以后的種子叫做有。而這個(gè)種子是有決定的力量得果報(bào)了，叫做有。這個(gè)地方叫能生支，它能夠引生當(dāng)然異熟果，正式能夠引生。這兩個(gè)都是在臨命終的時(shí)候出現(xiàn)的，這兩個(gè)是因緣。前面的都是平常的栽培，“愛、取、有”是臨命終的時(shí)候。</p>

五、生、死：那么當(dāng)?shù)接械臅r(shí)候，這件事情就不能夠阻止了，就是有生了。就是“謂從母胎托生之初剎那，乃至未老死之果法”?？赡苁窃谌说哪柑ァ⒒蛘呤窃谛笊赖哪柑?、乃至于在諸天的母胎托生，乃至于還沒有老死這個(gè)過程，從出生那一剎那開始算起，到還沒有老死，這一段都叫做生。那么死呢，“謂由苦果之衰變，乃至死滅位”，這個(gè)色心，當(dāng)然這因緣所生法它就不斷不斷的衰老、變化、乃至于死亡，這個(gè)時(shí)候安立做死。這個(gè)是所生，是指來生的。</p>

那么這樣子講，這個(gè)分段生死，“前異熟既盡、復(fù)生余異熟”，我們把它做一個(gè)歸納?！坝芍T業(yè)習(xí)氣”，這個(gè)指的是業(yè)種子，就是你造了很多的善業(yè)惡業(yè)的種子。這個(gè)二取，“二取習(xí)氣”指的是愛取的煩惱是能取，所取的是名言種子。愛取是愛取誰呢？取這個(gè)名言種子——果報(bào)。不過當(dāng)然主要是能取的愛取，愛取是決定的，名言種子是被動(dòng)的。換句話說我們?cè)诘霉麍?bào)，第一個(gè)是你的業(yè)力，第二個(gè)是你臨命終的愛取，這兩個(gè)對(duì)你的生命都有影響力。</p>

我們凈土宗講隨業(yè)往生和隨念往生。一般人的業(yè)力很強(qiáng)的人，善業(yè)惡業(yè)很強(qiáng)的人，他一下子就得果報(bào)了。一般人這個(gè)業(yè)還不決定的時(shí)候，你臨命終的愛取就很重要。所以我們講臨終助念，臨終助念就是臨終幫助他生起正念。幫助他生起正念有兩個(gè)層次：一種，因?yàn)檫@個(gè)人是非佛教徒，你叫他皈依阿彌陀佛有困難，這怎么辦呢？你讓他憶念他的善業(yè)。哦，這個(gè)人在今生當(dāng)中曾經(jīng)有布施一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，你要他不斷地去憶念這件事情，念這個(gè)施，施波羅蜜，憶念施的這個(gè)善念。他這個(gè)施的這個(gè)愛取，能夠去觸動(dòng)這個(gè)善業(yè)。你起碼能夠幫他生起正念，憶念善事——念施。最好當(dāng)然是念佛了，不斷地去憶念彌陀的依正莊嚴(yán)，那當(dāng)然最好了，這個(gè)時(shí)候會(huì)觸動(dòng)過去凈業(yè)的種子。</p>

所以我們說隨業(yè)往生或者隨念往生，隨念，這個(gè)愛取的因緣很重要。除非是大善大惡的人，否則臨命終的念頭，那個(gè)愛取滋潤(rùn)的功能是有決定性的。這就是我們?yōu)槭裁雌匠掚x娑婆、欣求極樂就在這個(gè)地方，就是你要轉(zhuǎn)變你的愛取。你應(yīng)該去思惟娑婆世界的過患，思惟極樂世界的功德，把對(duì)娑婆世界的愛取轉(zhuǎn)成對(duì)極樂世界的愛取。那這個(gè)時(shí)候，雖然我們很多很多的業(yè)力，三界里面很多的名言種子，都還沒得果報(bào)。但是因?yàn)槟悴辉賽廴℃镀攀澜纾筒荒艿霉麍?bào)了，就使令極樂世界的業(yè)力先得果報(bào)。我們講“帶業(yè)往生”就是這個(gè)意思，就是你靠著臨命終的那個(gè)正憶念，深信切愿，執(zhí)持名號(hào)，先去滋潤(rùn)凈土的業(yè)力先得果報(bào)。然后到極樂世界以后，在那個(gè)地方再慢慢慢慢地?cái)喑裏?，所以叫帶業(yè)往生。</p>

這個(gè)地方依十二因緣來解釋這一段也是很清楚，護(hù)**師他也同意，“由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱；前異熟既盡，復(fù)生余異熟”。由諸業(yè)，就是由善惡業(yè)的種子；還有二取的習(xí)氣，這個(gè)地方“二取”指的是愛取的煩惱和名言種子，主要是能取的愛取煩惱，它有滋潤(rùn)的功能，它是緣。那么由這個(gè)業(yè)力跟愛取的和合，也可以使令我們前一期的果報(bào)結(jié)束以后，再相續(xù)地引生下一期的果報(bào)，生死就是這樣子出現(xiàn)的。</p>

這個(gè)地方有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：因緣和合相續(xù)？哦，這個(gè)相續(xù)指的是它的種子。因?yàn)樵凇度灐防锩?，它不講諸業(yè)的現(xiàn)行，也不講二取的現(xiàn)行。就是說只要你阿賴耶識(shí)當(dāng)中還有這樣的種子，還有這樣的功能，生死就不能斷絕。雖然你現(xiàn)在已經(jīng)沒有這樣的現(xiàn)行，但是你的種子沒有調(diào)伏，你就不能抗拒三界得果報(bào)，所以它不安立現(xiàn)行。</p>

說我現(xiàn)在的心情，也不愛取娑婆世界，也不愛取極樂世界，那我應(yīng)該不得果報(bào)了？不是，你沒有這樣的現(xiàn)行，但是你當(dāng)中還有很強(qiáng)大的種子功能，你只是沒有遇到因緣而已，所以應(yīng)該以種子來安立。除非你修止觀，你去觀想娑婆世界的苦，娑婆世界的快樂夾雜著煩惱、夾雜著罪業(yè)、夾雜老病死。你念念之間去破壞你那個(gè)愛取種子的勢(shì)力，一方面思惟極樂世界的功德，常樂我凈。以止觀的力量來調(diào)整你那個(gè)種子的勢(shì)力，那這個(gè)時(shí)候生命才會(huì)有變化。你只是不思善不思惡，內(nèi)心當(dāng)中雖然暫時(shí)的無分別住，但是那個(gè)種子的功能都在的，三界那個(gè)業(yè)力都在。所以《三十頌》是以種子來安立生命相續(xù)是對(duì)的，應(yīng)該是以種子。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：罪業(yè)的種子。是的，所以說我們往生凈土，也應(yīng)該要持戒、也應(yīng)該要念佛，也應(yīng)該念佛、也應(yīng)該持戒。因?yàn)椤坝芍T業(yè)習(xí)氣”，我們可以也看得出來，這個(gè)善惡業(yè)的種子，它也是一個(gè)得果報(bào)很有強(qiáng)大力量。所以你罪業(yè)造得太重，你只是靠隨念往生，這件事情不容易。所以我們平常多懺悔業(yè)障、積集資糧，這是對(duì)的。因?yàn)槟隳莻€(gè)罪業(yè)太重的時(shí)候，你要靠你的念頭，因?yàn)槟莻€(gè)業(yè)本身就是一種力量，完全靠念頭，你要栽培的不夠深厚，很難轉(zhuǎn)那個(gè)業(yè)。</p>

我們從這個(gè)地方唯識(shí)來看，愛取是個(gè)緣，業(yè)是個(gè)因。這表示什么？因是得果報(bào)的一個(gè)最大的力量，叫因，次的力量叫緣，《成唯識(shí)論》是這樣定義的?！耙磺蟹ㄒ蚓壣?，什么叫因？就是最大的力量就是因，最有決定影響力是因，其次的都是屬于緣。所以你平常念佛都念得很少，善業(yè)也栽培得少，你很困難。我只是拼臨終那一念，會(huì)比較困難。因?yàn)槟阒饕囊颉爸T業(yè)習(xí)氣”，那個(gè)業(yè)力的種子，你平常念佛念得少，往生極樂世界的業(yè)力太薄弱，而三惡道業(yè)力太強(qiáng)，你完全要靠臨終那一念，恐怕不容易轉(zhuǎn)。</p>

所以我們應(yīng)該平常懺除無始的罪障，把這個(gè)業(yè)種子——“諸業(yè)習(xí)氣”這個(gè)業(yè)種子，使令它的勢(shì)力單薄一點(diǎn)，不要太大，把往生凈業(yè)的勢(shì)力強(qiáng)大起來。然后再栽培厭離娑婆，欣求極樂。換句話，我們應(yīng)該要注意“二取習(xí)氣”，也應(yīng)該注意“諸業(yè)習(xí)氣”，這兩個(gè)都要注意。之所以祖師大德會(huì)強(qiáng)調(diào)持戒念佛，就是我們應(yīng)該避免造罪業(yè)。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，也可能?？傊?，你這個(gè)業(yè)力的種子如果沒有懺除，臨命終就會(huì)出現(xiàn)，強(qiáng)者先牽；就是你在臨命終的時(shí)候，看哪一股勢(shì)力最強(qiáng)，它就會(huì)先出現(xiàn)。是的，就是多懺悔，呵責(zé)自己，斷相續(xù)心。</p>