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二、你可以思惟增長(zhǎng)廣大，第二個(gè)次第。說(shuō)這個(gè)業(yè)它的體性是，善業(yè)引生可樂(lè)果報(bào)，惡業(yè)引生不可樂(lè)果報(bào)，而這當(dāng)中會(huì)有變化的，會(huì)增長(zhǎng)的。這個(gè)地方破除我們，我雖然造了一個(gè)微小惡業(yè)無(wú)所謂嘛，不可樂(lè)果報(bào)也是微小，不是的。這個(gè)種子種到泥土以后，它最后開(kāi)花結(jié)果是很多很多；微小的惡業(yè)如果不斷除，你相續(xù)地造作，它這個(gè)”水滴雖微，漸盈大器”，就是它累積也會(huì)變成大的惡業(yè)。我們對(duì)于微小的善業(yè)也不應(yīng)該放棄，因?yàn)槟阆嗬m(xù)地造作，今天做明天做，時(shí)間久了它也能夠變成廣大的善業(yè)。所以當(dāng)我們第二個(gè)次第，思惟業(yè)增長(zhǎng)廣大以后，對(duì)于微小的惡業(yè)也應(yīng)該斷除，對(duì)微小的善業(yè)也應(yīng)該去修學(xué)。</p>

三、應(yīng)該思惟，就是“未作不遇，作已不失”。你沒(méi)有做的業(yè)，絕對(duì)你不會(huì)去承受的；你已經(jīng)做的業(yè)，沒(méi)有懺悔之前也不會(huì)失壞。</p>

從這樣業(yè)果思惟，我們的內(nèi)心就會(huì)有一道光明，就是會(huì)深信業(yè)果，由深信業(yè)果當(dāng)中我們就能夠生起兩個(gè)心所法。第一個(gè)是慚愧心，我們對(duì)于自己身口意的惡會(huì)生慚愧心，能夠減損惡業(yè)的勢(shì)力；其次，我們能夠生隨喜心，我們對(duì)一切的善法能夠生隨喜心，使令我們的善法不斷增長(zhǎng)，就是剛開(kāi)始應(yīng)該先栽培這一道的善根。當(dāng)然我們這樣子做以后，慢慢慢慢的，我們心中的惡法會(huì)降低，善法會(huì)增長(zhǎng)，這個(gè)果報(bào)感受也會(huì)由苦受轉(zhuǎn)成樂(lè)受。</p>

我們進(jìn)一步應(yīng)該思惟無(wú)常，思惟念死無(wú)常，來(lái)破除我們對(duì)現(xiàn)世安樂(lè)的一個(gè)執(zhí)著。這當(dāng)中，宗大師又提出三個(gè)次第：就是我們思惟今生決定要死；思惟死無(wú)定期；思惟死的時(shí)候除佛法外，余皆無(wú)益。</p>

這三個(gè)內(nèi)容最主要的就是第一個(gè)，思惟你今生決定要死，第一個(gè)生起，后面就不難了。因?yàn)槲覀兓钤谶@個(gè)世間上，昨天活著、今天活著、天天活著，我們對(duì)死亡沒(méi)有一個(gè)警覺(jué)性，沒(méi)有警覺(jué)性的時(shí)候，我們就會(huì)很容易把離苦得樂(lè)的目標(biāo)，就鎖定在今生，會(huì)把精神體力完全去追求今生的安樂(lè)；但是當(dāng)死亡到來(lái)的時(shí)候，全部都破壞掉。</p>

就好像說(shuō)今天一個(gè)房子蓋在斷層帶，假設(shè)我們沒(méi)有警覺(jué)性，我們把所有的錢(qián)都去裝潢在這個(gè)房子上，等到房子地震一生起的時(shí)候，把這房子破壞了，里面裝潢，高級(jí)的設(shè)備完全破壞掉了，什么都沒(méi)有了。當(dāng)我們能夠預(yù)先知道這個(gè)房子遲早要破壞，我們會(huì)拿一部分錢(qián)來(lái)裝潢這個(gè)房子，也會(huì)留一大部分的錢(qián)放在銀行。當(dāng)這個(gè)房子破壞以后，沒(méi)關(guān)系，我這個(gè)錢(qián)還可以在另外一個(gè)更安全的地方再買(mǎi)一棟房子，再重新裝潢。</p>

當(dāng)我們思惟這個(gè)死亡要到來(lái)的時(shí)候，我們就會(huì)利用今生的努力，去追求一個(gè)不可破壞的功德。這個(gè)地方，我們也可以從無(wú)常當(dāng)中，去把我們的生命觀擴(kuò)充到來(lái)生。</p>

“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，就是說(shuō)你應(yīng)該在寂靜當(dāng)中去加強(qiáng)你的善根，這個(gè)時(shí)候你心中的煩惱就會(huì)有變化，心中就會(huì)有變化。所以說(shuō)“何假外緣，方生分別？”這當(dāng)中完全是你的心識(shí)活動(dòng)，你過(guò)去的心識(shí)水流流到今生，你今生的努力也會(huì)流到來(lái)生，心中的分別就是這樣產(chǎn)生的。</p>

好，這個(gè)地方大家有沒(méi)有問(wèn)題？</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：是的，因?yàn)槲覀冊(cè)谒嘉┓x的時(shí)候主要是靠第六意識(shí)，獨(dú)頭意識(shí)。前五識(shí)不能跟法義接觸，不可以。第七意識(shí)的所緣是第八識(shí)的見(jiàn)分，它必須以第八識(shí)的見(jiàn)分為本質(zhì)。比如說(shuō)你是一個(gè)人，這個(gè)第七意識(shí)緣到第八意識(shí)就是一個(gè)人的見(jiàn)分，人的第八識(shí)的見(jiàn)分，你就會(huì)認(rèn)為我就是一個(gè)人；如果你是一個(gè)螞蟻，阿賴(lài)耶識(shí)這個(gè)第八識(shí)的見(jiàn)分，螞蟻它有螞蟻的相貌。</p>

我身為一個(gè)人，這個(gè)我當(dāng)然會(huì)比較大，自我會(huì)比較大；當(dāng)然你要做國(guó)王，那個(gè)我又不一樣，那又更大了；螞蟻的時(shí)候這個(gè)就比較卑劣了，但是它還是認(rèn)為有一個(gè)我，我比較卑劣，我就是一個(gè)螞蟻，我的工作就是搬東西，從東邊搬到西邊，從西邊搬到東邊。這些都是第七識(shí)所緣的，就是第七意識(shí)去緣第八識(shí)的那一期生命的見(jiàn)分，然后產(chǎn)生自己心識(shí)的一個(gè)影像，它就認(rèn)為這個(gè)影像就是恒常住，不變異的我，它還是沒(méi)有真實(shí)攀緣到第八識(shí)的見(jiàn)分。</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：它不是轉(zhuǎn)變。第六意識(shí)去緣這個(gè)本質(zhì)境，它自己的心識(shí)就會(huì)出現(xiàn)影像相分，它一定會(huì)出現(xiàn)自己的影像相分，就是我們的心識(shí)，只能夠受用自己這一部分的影像相分，是這樣子的。</p>

我們?cè)倏聪乱粋€(gè)偈頌，己二、釋生死由何難。我們看這個(gè)問(wèn)難的內(nèi)容。</p>

己二、釋生死由何難</p>

雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣，由何有情生死相續(xù)。</p>

前面的“分別由何難”是說(shuō)明心識(shí)生起的因緣；這個(gè)地方又再一次問(wèn)難說(shuō)，雖然只有內(nèi)識(shí)，沒(méi)有外在的境緣，什么樣的因緣使令有情的生死相續(xù)呢？前面是在問(wèn)這個(gè)心識(shí)的因緣，這個(gè)地方是講這個(gè)心識(shí)到底發(fā)動(dòng)什么樣的作用？這個(gè)心識(shí)的相續(xù)它代表什么意義？就是代表有情生死的相續(xù)。我們看偈頌。</p>

頌曰;由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱；前異熟既盡，復(fù)生馀異熟。</p>

這當(dāng)中生死的因緣，它提出兩個(gè)：一個(gè)是因，一個(gè)是緣。這個(gè)因就是諸業(yè)習(xí)氣，這個(gè)緣就是二取習(xí)氣?！冻晌ㄗR(shí)論》有四種解釋?zhuān)o(hù)**師是以第四種為主，就是蕅祖所選的這一組，就是依這個(gè)因緣相續(xù)來(lái)解釋。但是這當(dāng)中，護(hù)**師覺(jué)得第三種，以三障——煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，以三障的解釋也不錯(cuò)，所以我們待會(huì)也可以以三障相續(xù)來(lái)解釋生命的相續(xù)，來(lái)做補(bǔ)充。我們先解釋蕅祖所選用的第四種，就是約著因緣相續(xù)來(lái)解釋?zhuān)覀兿认摹?lt;/p>

“由諸業(yè)習(xí)氣”。這個(gè)諸業(yè)習(xí)氣就是在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中有漏、無(wú)漏二業(yè)的種子，有漏或者是無(wú)漏的兩種業(yè)力的種子，叫諸業(yè)習(xí)氣。這個(gè)是生命的一個(gè)因，就是有這樣的一個(gè)種子，有這個(gè)業(yè)種子。其次“二取習(xí)氣俱”，這個(gè)二取指的是煩惱障和所知障的種子，因?yàn)檫@兩個(gè)種子都有執(zhí)著的意義：一個(gè)是對(duì)我的執(zhí)著，一個(gè)是對(duì)法的執(zhí)著，所以叫做取。這個(gè)二取的種子，習(xí)氣就是種子，是一個(gè)緣。因?yàn)槲覀儼①?lài)耶識(shí)當(dāng)中有這兩種種子，就使令了前一期的異熟果報(bào)結(jié)束以后，又能夠相續(xù)的引生下一期的異熟果報(bào)，這當(dāng)中包括了分段生死，也包括了變易生死。</p>

那么這有一個(gè)問(wèn)題，在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出一個(gè)問(wèn)，說(shuō)為什么都以習(xí)氣來(lái)做這個(gè)生命的因緣，為什么不以現(xiàn)行法呢？這個(gè)業(yè)的現(xiàn)行，二取的現(xiàn)行也可以滋潤(rùn)生命，為什么以種子來(lái)做這個(gè)因緣呢？有兩個(gè)理由：</p>

第一個(gè)，因?yàn)楝F(xiàn)行法它是剎那生滅，一生起以后無(wú)間必滅。這樣的一個(gè)現(xiàn)行它沒(méi)有足夠的力量，來(lái)招感善惡的可樂(lè)不可樂(lè)果報(bào)。因?yàn)槟阍煲粋€(gè)善業(yè)，這個(gè)業(yè)的本質(zhì)也是剎那剎那生滅，剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，它沒(méi)有足夠的力量。種子它可以累積，這個(gè)種子可以累積你所有業(yè)的勢(shì)力，所以種子的勢(shì)力大，現(xiàn)行的勢(shì)力少，因?yàn)楝F(xiàn)行只能夠作一個(gè)點(diǎn)狀的。這是第一個(gè)因緣，約勢(shì)力的強(qiáng)大，來(lái)抉擇你這個(gè)習(xí)氣。</p>

其次，這個(gè)現(xiàn)行是有間斷，種子沒(méi)有間斷。比如說(shuō)這個(gè)人前半生造了很多惡業(yè)，但是他都沒(méi)懺悔，雖然他后半生沒(méi)有因緣，緣缺不犯，但是他也可能因?yàn)榍鞍肷鄯e的惡業(yè)太強(qiáng)了去得果報(bào)。雖然他后半生不做了，就是現(xiàn)行是有間斷，但是他的種子在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中是相續(xù)的，它還是一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力，還是會(huì)以種子去得果報(bào)。所以這個(gè)現(xiàn)行是有間斷，種子無(wú)間斷。以這個(gè)有間斷和無(wú)間斷的理由，也是應(yīng)該以種子來(lái)做生命因緣的一個(gè)抉擇。這兩種情況。所以不管業(yè)力，不管是從煩惱所知二障來(lái)說(shuō)，都是以種子來(lái)做生命相續(xù)的因緣。這個(gè)地方我們簡(jiǎn)單地消文，看蕅祖的注解，看第一段總標(biāo)。</p>

此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)，由內(nèi)因緣，不待外緣，故唯有識(shí)。</p>

這個(gè)地方第二個(gè)解釋就是生死由何難。說(shuō)這個(gè)生死相續(xù)是由內(nèi)在的心識(shí)，這個(gè)內(nèi)在的心識(shí)有種子的相續(xù)，還有煩惱所知二障的種子相續(xù)，所以不必等待外在的因緣，完全是一種心識(shí)的作用，這是總標(biāo)。再看別明。別明蕅祖分成兩個(gè)：一個(gè)是分段生死的因緣，一個(gè)是界外的不思議變易生死的因緣。先看第一個(gè)分段生死。</p>

蓋界內(nèi)分段生死，由有漏善不善業(yè)種子為因，煩惱障種以為助緣，招于六道身命麤異熟果，前盡后生。</p>

什么叫分段生死呢？就是生命的長(zhǎng)短它有一定的期限，一段一段，或者是六十歲、或者七十歲、或者八十歲，這個(gè)長(zhǎng)短有一個(gè)固定的期限，叫分段。這個(gè)三界的分段生死，是由第八識(shí)當(dāng)中有漏的善不善業(yè)的業(yè)種子為因。當(dāng)然如果是善業(yè)強(qiáng)的，就是人天的果報(bào)；如果是惡業(yè)強(qiáng)，就到三惡道去，這個(gè)是三界的分段生死的因。煩惱障種以為助緣，這當(dāng)中要必須以我執(zhí)為根本的煩惱，由煩惱障種來(lái)滋潤(rùn)業(yè)力，才能夠得果報(bào)，就招引六道生命這個(gè)粗的異熟果。使令前盡后生，因?yàn)槲覀兊挠新I(yè)種會(huì)相續(xù)，煩惱障種也會(huì)相續(xù)，也就使令“前盡后生”，前一期盡，后一期再出現(xiàn)。這個(gè)是講到分段生死，再看第二段。</p>

即彼界外不思議變易生死，亦由無(wú)漏有分別業(yè)種子為因，所知障種以為助緣，感于三種意生身細(xì)異熟果，前后改轉(zhuǎn)。</p>

就著界外的不思議變易生死來(lái)說(shuō)，這個(gè)不思議，就是妙用難測(cè)。這種果報(bào)體很多的妙用，很多很多的神通，很多的妙用，三昧陀羅尼。為什么講變易呢？就是說(shuō)，他這一期的生命沒(méi)有一定的期限，能夠以他的本愿力，能夠長(zhǎng)，也能夠短，所以叫變易。他的生命體的生命能夠有變化，他要決定早一點(diǎn)走，或者晚一點(diǎn)走，他能夠決定的，叫變易生死。</p>

這個(gè)變易生死怎么來(lái)呢？是由無(wú)漏的有分別業(yè)種子，它是無(wú)漏，這當(dāng)中不能有煩惱，不能有自我所產(chǎn)生的煩惱。但是它這當(dāng)中有虛妄的分別心為因，所知障種以為助緣，它必須有法執(zhí)。這地方我們解釋一下，這個(gè)不思議變易生死，它是一種無(wú)漏的戒定慧為因，但是這當(dāng)中的所知障有兩種。</p>

第一個(gè)，如果是定性的聲聞，定性阿羅漢，他就是認(rèn)為有生死可厭離，有涅槃可以證得，他就以這樣的一個(gè)法執(zhí)，就進(jìn)入到無(wú)余涅槃的境界去了。第二種是屬于不定性的聲聞，或者是一個(gè)自在位的菩薩，就是界外的菩薩。他的法執(zhí)是什么呢？他執(zhí)著上有無(wú)上菩提可以追求，下有有情眾生可以度化，上求無(wú)上菩提，下化有情眾生，這個(gè)都是真實(shí)的。他以這樣的所知障，在三界里面得一個(gè)意生身，所以有各式各樣的因緣。</p>

我們看，所知障為助緣，感于三種意生身的微細(xì)的異熟果，前后轉(zhuǎn)變。當(dāng)然如果說(shuō)他今天入了一個(gè)定性聲聞，入了無(wú)余涅槃，那是沒(méi)有所謂的生這件事情。這個(gè)地方是講這個(gè)不定性的阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、還有已自在的菩薩，他恐怕因?yàn)樵谀鶚劗?dāng)中會(huì)廢修，會(huì)荒廢了他長(zhǎng)時(shí)間修習(xí)菩薩行的緣故，所以他以他的大悲愿力受生在三界，這叫意生身。這個(gè)意指的是他的愿力，他的愿力要能夠活一百歲、一千歲、一萬(wàn)歲都可以。這三種指的是不定性的阿羅漢，不定性的獨(dú)覺(jué)和已得自在位的菩薩，這三種意生身。</p>

這種是無(wú)漏的微細(xì)的異熟果，也會(huì)前后改轉(zhuǎn)，這怎么說(shuō)呢？前后地改轉(zhuǎn)不是指他的色身的老病死，是說(shuō)改穢為凈。他能夠改變他一些污穢的法慢慢地減少，他的清凈的那些功德、那些波羅蜜慢慢地增長(zhǎng)，這樣子也安立作生死，就是惡法慢慢慢慢地滅，善法慢慢地增長(zhǎng)。</p>

因?yàn)檫@些都已經(jīng)是出世間的圣人，他們是以大悲心的緣故來(lái)到這個(gè)世間上，一方面成熟眾生，一方面莊嚴(yán)佛土。所以他內(nèi)心當(dāng)中的罪業(yè)慢慢的減少，心中清凈光明的波羅蜜慢慢增長(zhǎng)，這樣子也可以說(shuō)是“前異熟既盡，復(fù)生余異熟”，也可以這樣講。這樣講就是完全依內(nèi)心安立了，不像前面的分段生死，是從果報(bào)的老病死來(lái)安立的，這個(gè)地方不一樣。</p>