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第21集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第二十三面，己一、釋分別由何難。</p>

這一大科是說明唯識相。唯識相前面的一大段，是把萬法會歸到現(xiàn)前一念的心識。這一念的心識開出來有八識的心王，八識的心王當中可以分成三大類：第一大類是異熟，第二大類是思量，第三大類是了境。</p>

前面的一個偈頌是說，怎么知道這一切的萬法是八識所變現(xiàn)呢？偈頌講到“是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識?！薄笆侵T識”，這個是八識心王的自體分。這個自證分，它是一個很微細而明了的一個功能。八識的自體這個微細明了的心識，當它生起作用的時候，當然這個作用包括了異熟，也包括思量，也包括了境。當它生起這三種功能的時候，它們同時的變現(xiàn)見分和相分，見分是能分別，這個相分就是所分別的這一切的萬法。從這句話來看，“是諸識轉變，分別所分別”，可以看得出來，能分別的、所分別的唯是一心，能緣所緣唯是一心。從這里就可以建立萬法唯識的道理，這一切法不離開現(xiàn)前一念心識而單獨存在的。</p>

這以下是廣釋外難。二乘的學者和外道就提出了三種問難，第一個就是分別由何難。這個意思是說，既然一切法是由心識所變現(xiàn)，那么這個心識是怎么因緣而生起的呢？這個能變現(xiàn)的心識是怎么來的呢？分別由何難。這一念的分別心是怎么生起的？問這個問題。</p>

我們看天親菩薩的回答。“由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生?！边@個地方是說明，我們這一念分別心生起的一個因緣，這當中有兩段。第一段是說“由一切種識”，一切總識就是第八識。第八識含藏了無量無邊的種子，遇到了因緣以后，它就如是如是變。這個種子它就能夠轉變成心法的現(xiàn)行，心法的種子轉變成心法的現(xiàn)行。當然在當中有各式各樣的心法，有心王，有前七轉識的心王，有它相應的心所有法，心所當中又有善、有惡、有無記，所以講如是如是，有各式各樣的善惡的分別心，種類繁多的就從這個地方轉生出來。</p>

這個是一段，就是從第八的根本識的種子，遇到了所緣緣、等無間緣和增上緣的因緣，就轉變出來。這一大段我們前面都說過了，今天從以下的半個偈頌開始解釋。</p>

“以展轉力故，彼彼分別生”。前面講到我們這心識是過去生的栽培，過去生栽培了善念，也栽培了惡念，這些善念惡念都被阿賴耶識，以種子的方式保存下來。這以下是講到我們今生的努力，心識有過去生的栽培，也有今生的努力。以展轉力故，這個輾轉力就是說前七轉識的種子生起現(xiàn)行以后，前七轉識跟它自類的境界一接觸的時候，它又生起很多很多的活動。而這樣的一種活動，又再一次地去熏習阿賴耶，又變成一個新類的種子，叫“以展轉力”。</p>

就是第八識的種子把前七轉識變現(xiàn)出來，前七轉識的活動又再一次地去熏習阿賴耶識，所以講“以展轉力故，彼彼分別生”。因為這樣輾轉的活動的因緣，使令這些種類繁多的分別心，就是這樣子善心惡心就如此生起了。</p>

我們看注解。“此先釋分別有何難”，在廣釋有何難當中，先解釋我們的分別心識是怎么而生的呢？這有兩段，第一段先講先天的栽培?！爸^由第八識中含藏前七識心心所法一切種子，此等種子熏習生長，乃至成熟轉變不一?！边@是講“由一切種識，如是如是變”，就是你過去生栽培的。有些人貪煩惱重，有些人嗔煩惱重，有些人愚癡重。在善根方面，有些人戒波羅蜜善根強，有些人禪定的善根強，有些人智慧的善根強。這怎么回事呢？“由一切種識，如是如是變”，這些不是上帝的安排，是我們過去生的串習，被阿賴耶識都保存下來，所以就會先天上有各式各樣的內心差別，是這樣子。</p>

但是我們今生的努力也會有一點變化，“又以此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。”你今生的努力或者今生懈怠，前七轉識互相的資助，相互的作用。這個地方值得我們注意了，前七轉識的互相資助，要以第六意識為主，以第六意識是主角，我們待會會說明。主要的是第六意識挾帶前五識的活動，這個時候有各式各樣的善心惡心的分別，也能夠再產生出來。</p>

關于這一點我們看附表第十六。附表第十六，二、結示展轉而生。這個地方是解釋下面的這半個偈頌，“以展轉力故，彼彼分別生”。</p>

附表十六——心法生起之因緣</p>

（二）、結示輾轉而生</p>

這個圖，我們先解釋第二段相分，相分的種類，相分是所緣——識所緣。這個心識所緣的相分是兩類：第一個是本質相分，第二個影像相分。</p>

一、本質相分：這個本質相分就是第八識的相分，怎么有的呢？就是阿賴耶所生的實種法，它的種類有根身和器世間，根身是正報，器世間是依報。這個就是本質相分，第八識的業(yè)力的種子變現(xiàn)出來的正報的五根身，依報的六塵，這些都屬于本質相分，這個是一種眾生的共業(yè)。比如說我們人類的這個本質相分就是看到水，這個水是我們共同的業(yè)力所變現(xiàn)的，鬼道的眾生看到水就是火。但是這個本質境不是我們能夠受用的。</p>

二、影像相分：這個影像相分就牽涉到我們個人的別業(yè)，前七轉識我們分成三類：第一類是前五識，“前五識托第八識的相分為本質，自于識上，變現(xiàn)而緣?！鼻拔遄R的分別心，我們也說過，前五識只能夠在有相的境界活動，它不能夠去攀緣心法，不可以。為什么它轉識成智的時候，“變相觀空唯后得，果中猶自不詮真”，前五識乃至于在佛果位都不能夠去攀緣真如，何況是凡位呢？所以前五識它只能夠依托第八識的本質相分，然后以這樣的一個相分為本質，在自類的識上變現(xiàn)成自己的影像相分。</p>

比如說，我們的眼識去看這個水，眼識看不到本質的水，看不到。我們看到的是自己這一部分的水，你看到你自己心識，這個眼識所變現(xiàn)的水。就像說，那邊有一灘水，我們每一個人手上拿一個鏡子。當然有一些福報大的人鏡子光明，又圓又光明，這個水映在他的鏡子上，看起來就是特別得美妙；福報差的人那個鏡子煩惱也重，福報也薄，他鏡子凹凸不平，這個水映在他的鏡子上就丑陋，暗淡。這個意思就是說，這個水這個本質境，映在自己的眼識就有差別了，有各式各樣差別。就是隨著你業(yè)力的厚薄，你情緒的善惡差別，這個色法它映到你的眼識上就會有差別，這是第一個。當然耳識乃至于身識，亦復如此。再看第六意識，</p>

“第六識，托法塵為本質，自于識上，變相而緣”。第六意識所活動的范圍，它在色法的范圍，也能夠在心法的范圍活動。它能夠去明了這一切的色身香味觸，也能夠去明了心所有法，所以它的范圍比較廣，一切的法塵——一切的色法、心法都可以活動。當然第六意識它也是緣到了自己這一部分的影像相分，所以各人各人對一件事情的分別會有差別。同樣一件事情，每一個人第六意識跟這件事情一接觸，“因緣所生法，我說即是空”。小乘的學者第六意識去跟這一句話接觸的時候，他證得了偏空涅槃；大乘發(fā)菩提心人分別這個法義的時候，他能夠觀一切法空，又能夠不空；又能夠從空出假，生起無量無邊的妙用，廣度眾生，成就萬德莊嚴。換句話說，同樣一個法被不同的心識去分別，就產生各式各樣的義——義理都不同，這也是表示個人得到自己的影像相分。</p>

“第七識，托第八識的見分為本質，自于識上，變相而緣”。前五識是只能夠在色法；第六意識通于心法、色法；第七意識只能夠在心法活動。它只能夠去攀緣第八意識的見分，只能夠在心法上活動，以第八識的見分為本質，在自己的識上生起自己的影像。當然我執(zhí)我見重的人，他看到的第八識就特別得恒常住不變異，具有主宰性；我執(zhí)我見淡薄的人，看到第八識就不是那么得堅固，就有各式各樣的影像出現(xiàn)，這都是得到自己的影像相分。從這樣的一個觀念，我們就可以看第一段，識變的理論。</p>

這個識變理論我們也可以分兩段來看，第八識變現(xiàn)這一段，是解釋我們過去所栽培，阿賴耶識的種子它變現(xiàn)了六根、六塵、六識——十八界。六根六塵六識，這個是我們整個生命的法界，有人的十八界、有畜生的十八界、有餓鬼的十八界。人也各式各樣，男人、女人，各式各樣的差別。</p>

這當中值得我們注意的是，這個十八界前六識是最主要，六根、六塵都是一個所依、所緣，真正產生主宰，有主動性的是前六識，而這前六識當中主要還是第六意識，它挾帶前五識活動。但是它要活動的時候，還必須有一個所依的根，前六識依前六根，依這個根去攀緣六塵。</p>

攀緣六塵的時候，一開始所接觸的是本質境，但是它不能受用，它必須把本質境，轉換成自己心識這一部分的影像相分，然后就在這個影像相分里面，開始產生很多的“以展轉力故，彼彼分別生”，很多很多的或者是雜染的活動，或者是清凈的活動，這些活動又再熏習到阿賴耶識去，變成一個新類的種子，新的功能。等到有因緣再生起新的現(xiàn)行，這個新的現(xiàn)行再活動，又再熏習阿賴耶識，又變成新的種子。如是的“以展轉力故，彼彼分別生”，是這樣子的。</p>

我們看到講義來，最后一段的總結：“何假外緣，方生分別哉”。意思就是說，這個心識的活動，不一定要有一個真實的外境，才能夠產生分別心，就是八識的自己的變現(xiàn)，就能夠使令自己分別，自變自緣，不必假借心外的境界才能夠生起分別心的，不必。這個地方是解釋分別由何難。</p>

我們這一念分別心的生起，從這個偈頌，可以從兩個方面來觀察，第一方面是由前世的栽培。前世的栽培我們可以分成有四種種類：</p>

一、根利遮輕。這種人善根非常得強，煩惱的罪業(yè)都很淡薄，障礙很淡薄。他一出家以后，一下子就能夠上路，乃至于成就圣道。像舍利弗尊者、目犍連尊者，出家以后七天就證到阿羅漢果了，這當然都不是今生栽培的，過去生的栽培，根利遮輕。</p>

二、根利遮重。過去在佛法的善根很強，但是他在五欲所栽培的煩惱也重。這當中也有很多，你像那個畢陵伽婆蹉，慢心很重；像周利槃陀迦，癡心重。但是他們能夠不放棄在佛法中的努力，每天修止修觀，也能夠以這樣的善根力量，沖破無始煩惱的遮障。這個是第二類，根利遮重。</p>

三、根鈍遮輕。這一般都是修外道的，外道的修學者在佛法上善根很薄弱，沒有信心，沒有信心就談不到什么善根；但是他的煩惱也淡薄，罪業(yè)也輕，他也能夠修習善法，能夠布施、持戒、忍辱、精進、禪定，也能夠從初禪乃至于四禪，但是他在佛法的善根薄弱，終究不能解脫生死。</p>

四、最糟糕了，根鈍遮重。在佛法宿世的栽培善根薄弱，煩惱罪業(yè)也重，這種人他生命的活動多數是在三惡道，這個都是過去的栽培。</p>

從過去生的栽培就是“由一切種識，如是如是變”，就是我們內心當中，每一個人踏進佛門各式各樣的差別，這樣的差別都不是上帝捏造的，也不是自然而有；是怎么有的呢？“由一切種識，如是如是變”，就是你必須要接受你過去生所串習的思想，你必須要接受下來。</p>

但是這個并不是說不能改變，這怎么辦呢？“以展轉力故，彼彼分別生”，就是你今生的努力可以使令有所改變。儒家也講一句話說，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。說這個“惟狂克念作圣”，本來你一出生煩惱很重；但是你今生能夠克念，能夠如理作意，以止和觀的力量來訓練你的心識，來調伏你的心識，你也可以做圣，由狂而變圣。</p>

當然同樣道理，你本來過去生栽培的善根很強，你是一個惟圣——過去善根很強；但是你今生一放逸，放縱自己，懈怠，你不再追求無上菩提了，放棄了這樣的一個愿望。這樣子“惟圣罔念作狂”，你放縱你的念頭，在五欲中盡情的活動，你也會變成一個狂人，也會變成善根薄弱的人。所以今生的努力，就是“以展轉力故，彼彼分別生”，它也有某一部分的影響力，而且可以說是決定的影響力。</p>

像密勒日巴尊者，我們諸位都讀過，白教的一個大祖師。他成就以后，弟子說師父，你是哪一個菩薩來示現(xiàn)？密勒日巴尊者說我不是菩薩來示現(xiàn)，如果說我是什么來示現(xiàn)，我過去生是三惡道過來的。這怎么知道呢？密勒日巴尊者早期的時候，用雹術害死很多人，他姑丈奪了他的財產，他嗔恨心很重，學密法用降雹法害很了多人。后來他遇到善知識，修學佛法然后就轉變過來。所以以他過去的這樣一個粗重煩惱，他今生愿意在佛法修學，還是可以“惟狂克念作圣”，就是你今生是不是愿意努力。</p>

努力這一句話，我們簡單說就是如理作意。這件事情它是這樣的，一個修行人，我們能夠經常地在寂靜當中，去觀察我們這一念心，一定會發(fā)覺我們這一念心有善根，也一定有煩惱；有煩惱，也有善根。就像說這個世界上有黑暗也有光明，有光明有黑暗。怎么辦呢？以佛法的態(tài)度就是，加強心中的光明是最重要的，因為光明能夠破除黑暗。就是說你把你的善根加強了，煩惱就能夠調伏；你不加強你的善根，永遠不能對付煩惱，沒辦法，強壓它不是辦法。</p>

那么加強善根，當然是有戒定慧，你剛開始應該要奉持佛陀的教法，好好地持戒。其次，就是要用止跟觀的法寶來調伏你這一念心，一開始你應該多修止，不要讓這念心散散亂亂的。我們這念心經常散亂，煩惱很容易活動，煩惱最容易活動的一個環(huán)境，就是在散亂的階段。所以我們剛開始可以以佛號為所緣，“心于佛號，專一安??；心于佛號，相續(xù)安住”，使令這一念心能夠明靜不動。然后在這樣的狀態(tài)當中修習觀。這個地方我們也可以介紹一下：</p>

一、你剛開始可以思惟業(yè)果，思惟這個業(yè)果，業(yè)果決定。思惟我們生命的本質不是上帝創(chuàng)造，也不是自然而有的，是由業(yè)力，善業(yè)成就可樂果報，惡業(yè)成就不可樂果報，業(yè)果決定，這件事情是決定的。</p>