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好，我們再看下一段?？次於?、廣釋萬難，廣泛地解釋外人的問難。分成三段，初、釋分別由何難；二、釋生死由何難；三、釋偽經(jīng)三性難。這以下有三種的問難，對萬法唯識的道理，外人提出了三種問難?？吹谝欢?，己一、釋分別由何難。</p>

戊二、廣釋外難（分三：己一、釋分別由何難。己二、釋生死由何難。己三、釋違經(jīng)三性難。今初。）</p>

己一、釋分別由何難</p>

若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？</p>

這意思是外人就說，唯識的論者提出了一切萬法唯獨(dú)是心識所變現(xiàn)，這個外境是離開心識是不存在的。這樣子講，“由何而生種種的分別”？說我們這一念心識一定要有境界的所緣緣才能夠分別，如果離開了境界，這個分別心怎么來呢？說萬法唯識，好，這個心識是怎么生起的？是這個意思。說一切法是由心識所變現(xiàn)，那么心識是怎么有的呢？是問這個問題。我們看天親菩薩的回答。</p>

頌曰：由一切種識，如是如是變；以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生。</p>

這個是解釋“分別由何難”，我們把這個偈頌分成兩段：前半段是說明四緣引生，四種因緣引生；第二段是說明輾轉(zhuǎn)而生，先看第一段。這個心識的生起有兩種情況：第一個是屬于業(yè)力的，“由一切種識”，這個一切種識就是第八識。第八識是一個根本識，它攝持無量無邊的種子。種子遇到因緣的時候，“如是如是變”。這個變，就是從生位轉(zhuǎn)成熟位，叫做“變”，這個變就是轉(zhuǎn)變。就是從一個“生”的種子位，轉(zhuǎn)成一個熟的現(xiàn)行位，叫做變。</p>

因為這個變的種類很多很多，所以就加一個“如是如是”，表示這個變現(xiàn)的情況不是一種，是很多種很多種。色法有色法的種子，變現(xiàn)色法的現(xiàn)行；心法有心法的種子，變現(xiàn)心法的現(xiàn)行。心法有各式各樣的心王，有八識的心王，五十一個心所，有各式各樣的不同。所以說“由一切種識，如是如是變”。就是我們的心法這個分別的功能它要生起，阿賴耶識一定有這樣的種子，這第一個。</p>

其次“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，這講展轉(zhuǎn)而生。這個心識的活動，它從第八識變現(xiàn)出來以后，前七轉(zhuǎn)識跟根本識相互的作用。前七識它有各種各樣的境界，跟境界一接觸，這個時候它又產(chǎn)生很多的作用，很多的情緒。前面的一切種識是完全講業(yè)力，不講你當(dāng)時的情緒，只講業(yè)力。業(yè)力把外境給變現(xiàn)出來，也把心法給變現(xiàn)出來。當(dāng)然境界有境界的種子，心法有心法的種子，阿賴耶識都把它變現(xiàn)出來了?；蛘咦兂梢粋€男人的心識，男人的果報體；或者是一個女人的心識，女人的果報體。各式各樣的心識，各式各樣的境界，這個叫做“由一切種識，如是如是變?！?lt;/p>

變現(xiàn)出來以后，這個人是活的，他會產(chǎn)生很多的情緒，心識跟境界一接觸的時候，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。這個時候的心識它會在境界里面活動，或者是在染污的境界活動，或者在清凈的境界活動，這個叫展轉(zhuǎn)力，前七轉(zhuǎn)識的一種互相資助力。因為這樣的互相資助的關(guān)系，“彼彼分別生”。這個彼彼就是很多很多的種類，在因地上有善性、惡性、無記性，果報受用上有“苦、樂、憂、喜、舍”五種感受。這個性和受又有三界的差別，有欲界的性受、色界的性受、有無色界的性受，有各式各樣的差別。所以講“彼彼”，種類很多的分別心識，就是這樣生起的。</p>

我們這一念分別心是怎么有的呢？第一個是跟業(yè)力有關(guān)。比如說我們是一個男人的心識，這個男人的心識是怎么有呢？就是過去有這樣的業(yè)力去熏阿賴耶識，阿賴耶識就變現(xiàn)出一個男人的心識。這個男人的心識有男人的果報體，男人的依報環(huán)境，這都是阿賴耶識變現(xiàn)的。我們這一念男人的心識跟環(huán)境一接觸的時候，它又產(chǎn)生很多很多心所的情緒。這個時候又產(chǎn)生變化了，就是你現(xiàn)生的造作，你今生的煩惱的厚薄，又會影響到你心識的變化。跟業(yè)力有關(guān)，跟你現(xiàn)在的情緒有關(guān)。所以說“由一切種識，如是如是變；以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，兩種情況。再看蕅祖的注解。</p>

此先釋分別由何難也。</p>

這三種的問難，先解釋分別心識是怎么生起的？</p>

謂由第八識中，含藏前七識心心所法一切種子，此等種子，薰習(xí)生長乃至成熟，轉(zhuǎn)變不一。</p>

這個地方先解釋“由一切種識，如是如是變”。這一切種識就是第八識。第八識因為過去，我們不是今生才有生命，過去有很多的生命，累積很多的業(yè)力。這個業(yè)力就產(chǎn)生很多的前七轉(zhuǎn)識的心、心所，善的心心所、惡的心心所、有漏的心心所、無漏的心心所，這些各式各樣的種子。這些種子一次一次地熏習(xí)、乃至于增長、最后成熟。成熟以后就如是如是變，就產(chǎn)生很多很多的變化。這是第一個，就是由這個業(yè)力所變現(xiàn)。</p>

又此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。何假外緣，方生分別哉？</p>

其次“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，“又以此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別，而便得生?！碑a(chǎn)生一個生命以后，我們生命的本身又是一個有造作功能的心識，這個時候前七識的現(xiàn)行又互相地資助，各式各樣的分別又生起來。這是“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。好，我們看補(bǔ)充講表第十六。</p>

附表十六——心法生起之因緣</p>

先看“由一切種識，如是如是變”，先討論這個業(yè)力所變現(xiàn)的情況。這是第一個，總標(biāo)四緣引生。業(yè)力變現(xiàn)心識，有男人、有女人、有諸天、有三惡道的心識，這當(dāng)中有四種因緣，開出來有四種因緣。</p>

一、親因緣。謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子，二、現(xiàn)行。</p>

親因緣就是它的條件，第一個它是有為法，就是它是一個有造作因緣而有的。強(qiáng)調(diào)它不是本來具足的，它是一個有因緣才出現(xiàn)的色心二法。這樣的有為法，它有一種親辦自果的功能，親自能夠成辦自類的果報，它有一種招感果報的功能。當(dāng)然你熏習(xí)是一個莊嚴(yán)的色法，就變現(xiàn)莊嚴(yán)的果報；熏習(xí)是一個良善的心所，就變成良善的心法。就色心二法，都有它的一個親辦自果的功能。</p>

它的自體有兩類：第一個是種子，第二個現(xiàn)行。種子，色法的種子，心法的種子，各式各樣；第二個是現(xiàn)行。種子生起現(xiàn)行，它也是親因緣；現(xiàn)行熏習(xí)種子，也是親因緣。種子和現(xiàn)行都是屬于親因緣，它都有親辦自果的功能。</p>

二、所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二：一、親，二、疏。</p>

單單是親因緣還不能夠生起心法，要有一個所緣緣，這個所緣緣是什么呢？“謂若有法”，這個有法，有者，存在也。這個法是一個存在的東西，簡別它不是一個龜毛兔角，它是一個有存在的東西。這第一個條件，這個所緣緣是能夠見聞覺知的，不是天方夜譚。其次，“是帶己相”，它一定要挾帶一個自己的相貌，簡別它不是種子。種子也是有法，但是種子不能見聞覺知。這個所緣緣的條件，要挾帶自己的相貌，它要能夠去見聞覺知，要能夠攀緣。</p>

第三個條件，“心或相應(yīng)所慮所托”，它必須是心王和相應(yīng)的心所所慮、所托。這個慮就是思慮，這個托是依托。這個所慮所托，我們舉兩個情況來說明，就容易了解。</p>

第一種情況，就是所慮非所托，它是所慮非所托的情況。比如說我們遍計的我法二執(zhí)，以無自性故，它是所慮非所托。說我們認(rèn)為五蘊(yùn)里面有一個我，這個我是所思慮的，但是它不能當(dāng)依托，它沒有實體，心識不能依托“我”。因為這個我本來就不存在，我們捏造出來的，所以它是一個所慮而非所托。</p>

第二個，所托非所慮。說鏡子去取影像，這種情況，影像跟鏡子的關(guān)系是所托非所慮。因為鏡子沒有思慮的功能，但是它可以把影像印在自己的鏡子上，它是可以當(dāng)所托，不能當(dāng)所慮。</p>

這個所緣緣它跟心王、心所的關(guān)系，要具足兩個：一個是所思慮，它要是一個能夠思慮的境界；第二個，它要是能夠依托的一個真實的物體。當(dāng)然這個所慮所托，等于是在總結(jié)前面的“謂若有法，是帶已相”。你一個有法，是帶己相，當(dāng)然是一個所慮所托。</p>

“此體有二：一、親的所緣緣。二、疏的所緣緣。”這個疏的所緣緣是指的本質(zhì)相分。它對我們來說是比較疏遠(yuǎn)，因為我們根本攀緣不到，是眾生的共業(yè)所感。親的所緣緣是我們每一個人得到的影像相分，我們自己能夠受用的，叫親的所緣緣，這兩個都是所緣緣。</p>

三、等無間緣。謂八現(xiàn)識及彼心所，前聚于后自類無間，等而開導(dǎo)，令彼定生。</p>

這個等無間緣是指的八個識，八個現(xiàn)行的心識和彼相應(yīng)的心所。“前聚于后聚”，這個前聚指的心王和心所叫一聚，因為這兩個性質(zhì)是相隨順的，“和合是一，故名一聚”。這兩個和合在一起，就像一個東西一樣，叫聚。前一聚的心王心所，跟后一聚的心王心所，它是自類無間。自類簡別不是它類。就是說第六意識的心王心所，跟自己的心王心所，叫自類。第六意識不能去開導(dǎo)第七意識的心王心所，這個第六、地七就不是自類。自類就是，第六意識的心王心所跟第六意識的心王心所，叫自類。</p>

這當(dāng)中沒有間隔，前一念滅、后一念生，沒有間隔?！暗榷_導(dǎo)，令彼定生”，使令這個后念的心所生起。前一念的滅，是后一念生的一個等無間緣，這叫等無間緣。就是前一聚的心王心所消失了，它引生后一聚的心王心所，叫等無間緣，這當(dāng)中沒有間隔。</p>

四、增上緣。謂若有法，有勝勢用，能于馀法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取馀，為顯諸緣差別相故。</p>

這個增上緣，謂若有法。這個法也是有存在的東西，不是我們自己捏造出來的。這個法有勝勢用，有殊勝的作用，什么作用呢？能于余法，對于其它的法，能夠相幫助，或者是障礙。</p>

比如說信愿持名，我們跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，主要是這一念心要具足三種功德：信、愿、持名。要對阿彌陀法有皈依的心，對阿彌陀佛有往生的愿力，要不斷地去憶念阿彌陀佛的名號。這當(dāng)中你要造了罪業(yè)，這個罪業(yè)會障礙你三種功德的生起，這個就是違，它對你往生也是一種逆增上緣。你要造了善業(yè)很強(qiáng)，雖然這個善業(yè)不是你跟阿彌陀佛感應(yīng)道交的親因緣，但是它對你的信愿持名有幫助的功能，它在后面能夠推你一把，叫做順，順的增上緣。說它本身不是生起諸法的親因緣，但是它能夠?qū)χT法有順和違的功能，是這個意思。</p>

“雖前三緣，亦是增上；而今第四，除彼取余?！闭f雖然前面的三種因緣都有增上的作用，但是這第四個是除掉前面三種情況，而取其余的情況。就是除了前面三種情況以外的都叫做增上緣，為了顯示諸緣的差別相故。</p>

我們心識的生起有四種因緣。這個親因緣主要是業(yè)力，你有得到人的果報的業(yè)力，還要很多因緣的。要有一些所緣緣，一些環(huán)境；還有等無間；還要有增上，你沒有父母的因緣，還不能得人的果報的。但是主要的還是親因緣，就是你要有得到人的這樣的資糧，要有五戒十善，你的內(nèi)心當(dāng)中要攝持五戒十善的資糧；要具足三種的因緣，你臨命終的時候還要看到各式各樣的境界，來生起一些愛取的煩惱，然后才能夠投胎,所以這個心法的生起有四種因緣。</p>

色法的生起我們也解釋，色法的生起兩種因緣就好：親因緣和增上緣就好。這個色身，色身的生起，或者一切的色聲香味觸法，就是有種子和增上緣就可以了，不必說所緣緣和等無間緣；但是心法四種因緣都具足。這一段是解釋“由一切總識，如是如是變”。先到這里，大家有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：所緣緣。所緣緣這句話，就是這個心生起，要有它所緣的境界。這個所緣的境界是它生起的一個助緣，叫所緣緣。就是這個心法，見分要生起活動，要有相分，這個所攀緣的境界是它生起的一個助緣。這個助緣是怎么回事呢？“謂若有法，是帶己相”，這個法是一個存在的法，這個所緣緣必須有一個相貌，能夠攀緣的相貌。這個相貌跟心王心所是什么關(guān)系呢？“心或相應(yīng)，所慮所托”，它是心王所思慮的對象，也是一個心識所依托的境界。心識一定要一個所依托，這個境界是它所依托，也是它所思慮，這個就是所緣緣。那么它種類兩個：一個是親的所緣緣，一個是疏的所緣緣，這兩個都叫所緣緣。</p>

所緣緣當(dāng)然一般是相分，也不一定是相分，見分也可能是所緣。因為自證分有時候攀緣見分。而且第七意識的所緣緣是誰？第八識見分。是的，所以見分也可以當(dāng)所緣緣，心法本身也可以當(dāng)所緣緣，是不是？所以所緣緣包括相分、也包括見分。</p>