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第17集《唯識(shí)三十頌直解》

請大家打開講義第十六面。</p>

善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。</p>

在本論當(dāng)中，天親菩薩把八識(shí)分成了三個(gè)部分，就是異熟能變、思量能變和了境能變，這三種能變，我們現(xiàn)在所研究的是第三個(gè)、了境能變。我們從前面的學(xué)習(xí)，對于了境能變的作用，能夠知道它有兩個(gè)特色。</p>

第一個(gè)，它的變化性是最大的。這個(gè)變化性，從因地的造業(yè)來說，它能夠造善、造惡、造無記，是剎那剎那地變化，它造業(yè)的時(shí)候的變化是最大。其次，在受用果報(bào)的時(shí)候，它有苦樂憂喜舍，五種各式各樣的感受。它因地的造業(yè)，果報(bào)的受用，這種變化性是超越前面兩種能變，這是第一個(gè)特色。其次，它的造作的勢力最強(qiáng)，不管是因地的造業(yè)，不管是果地上的受用，它的勢力都是最強(qiáng)大的。第三能變它有這兩種特色，是不共于前面兩種能變。</p>

而它的變化性和造業(yè)性，還跟它的心所有法有密切的關(guān)系。就是說它為什么能夠那么大的變化？它為什么有那么強(qiáng)大的勢力呢？跟它所相應(yīng)的心所是有密切關(guān)系。因此本論的論主，特別在第三能變的地方，就標(biāo)出了它所相應(yīng)的心所有法，這當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)第六意識(shí)所相應(yīng)的心所有法，有五十一個(gè)心所，我們剛剛所念的是善的十一個(gè)心所。這十一個(gè)心所在第六意識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，它能夠引生我們此生他生可樂的果報(bào)，叫做善。這個(gè)善的生起，我們可以分成三個(gè)次第：</p>

第一、。我們剛開始第六意識(shí)，最初能夠生起善法，就是我們第六意識(shí)的明了性，跟三寶的境界一接觸的時(shí)候，或者是跟佛像接觸，或者是跟法寶接觸，或者是跟清凈的僧寶接觸，我們感到三寶的功德是不可思議。相信三寶的功德，一定能夠引導(dǎo)我們在今生、未來的生命當(dāng)中離苦得樂，我們有這樣的一個(gè)清凈的信心。依止這樣的清凈信心，我們帶著苦惱的身心，就皈依在三寶的座下，做一個(gè)三寶的弟子。</p>

既然身為弟子，我們就愿意隨順三寶而修學(xué)?；蛘呤亲约嚎唇?jīng)典，或者聽法師的說法，慢慢慢慢我們對于佛陀所開示的，這個(gè)生命的因緣觀，就有了一點(diǎn)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是深信因果。我們會(huì)知道生命有快樂的一面，也有痛苦不幸的一面，而這兩種的快樂和痛苦的本質(zhì)，都不是上帝安排的，也不是自然而有的，完全是我們過去的業(yè)力所招感的，善業(yè)招感可樂果報(bào)，惡業(yè)招感不可樂果報(bào)。</p>

我們依止這樣的一種因果的道理，就會(huì)生起慚、愧兩種的善行，開始會(huì)“崇重賢善，輕拒暴惡”。因?yàn)槲覀兗热幌Ｍx苦得樂，所以就對于善法會(huì)加以尊重，不管我們是不是馬上能夠做到，起碼認(rèn)為這是我們所追求的目標(biāo)。我們對于惡法，雖然我們不是馬上能夠斷除，但是內(nèi)心的心情是要輕拒的、排斥的，因?yàn)檫@個(gè)會(huì)帶動(dòng)我們未來不可樂果報(bào)。所以我們在剛開始的這樣一種，黑暗苦惱的第六意識(shí)心中，我們的善心剛開始就是發(fā)動(dòng)了三種的光明——信心、慚、愧，三道光明就從黑暗當(dāng)中發(fā)動(dòng)出來。這時(shí)候，我們對于皈依三寶，斷惡修善，深信因果，都是在一個(gè)有相的境界活動(dòng)，這個(gè)是我們在第六意識(shí)生起功德的第一個(gè)階段。</p>

第二、。我們會(huì)慢慢慢慢地會(huì)再進(jìn)一步，就是無貪、無瞋、無癡。這當(dāng)中主要的就是對法寶的學(xué)習(xí)，我們開始皈依三寶，這當(dāng)中正式的就是皈依法寶。在大乘經(jīng)典那個(gè)不可思議的境界里面，我們不斷地聞，不斷地思惟。對于諸法的真理——我空法空的真理，我們慢慢地學(xué)習(xí)，透過語言文字的學(xué)習(xí)，“因緣所生法，我說即是空”，“諸法從本來，常自寂滅相”。我們這一念第六意識(shí)的心，依止這樣清凈名言的引導(dǎo)，就能夠從有相的境界，慢慢慢慢地趨向于無相的第一義諦，跟這個(gè)第一義諦在一種無我無我所的境界里面見面，這個(gè)時(shí)候的心情跟前面不完全一樣。</p>

前面那種我相、人相、眾生相、壽者相，這個(gè)四相的活動(dòng)，有成功有失敗，我現(xiàn)在斷惡修善成功了，現(xiàn)在失敗了，這個(gè)時(shí)候得，這個(gè)時(shí)候失。成敗得失的這種戲論全部停下來，內(nèi)心當(dāng)中是一種絕待圓融不可思議的境界,那個(gè)時(shí)候一切的假名、假相、假用，那種名言的戲論全部停下來。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)知道，原來所謂的三寶是存在我們心中的。我們就能夠從有相的住持三寶的皈依，進(jìn)一步皈依到內(nèi)心的理體三寶，更深入地皈依了。從無癡這樣智慧的善根，也能夠發(fā)動(dòng)出無貪、無瞋，對世間上的得失，也慢慢慢慢能夠看破放下，知道這都是無常、無我。第六意識(shí)的善根就增長了，它也能夠有相行，也能夠無相行，就是無貪、無瞋、無癡。但這個(gè)時(shí)候的內(nèi)心都是散亂的，散亂心當(dāng)然多分都還是有相，偶爾能夠跟無相的三寶境界接觸，但是時(shí)間少。</p>

第三、。那么我們就更精進(jìn)，專一、相續(xù)的用功，就慢慢慢慢地加強(qiáng)我們的止，禪定的力量。我空、法空的智慧有禪定的加持，這個(gè)無相的善根就慢慢慢慢地增長。突然間一念的相應(yīng)，在畢竟空、無我無我所境界里面，就把我們?nèi)绲臒澜o破壞掉，就在這個(gè)絕待圓融的境界里面一念的相應(yīng)慧，這太陽一出來以后，就把三界的無明給破壞了，轉(zhuǎn)凡成圣。這個(gè)時(shí)候就是勤、安、不放逸、行舍，這個(gè)是達(dá)到第一義諦的境界。</p>

這個(gè)不害的心所，這種慈悲心悲憫心是通于前面三個(gè)次第。</p>

換句話說，整個(gè)唯識(shí)的修行，我們講唯識(shí)行——悟唯識(shí)境、修唯識(shí)行、證唯識(shí)果，這個(gè)唯識(shí)行講明白一點(diǎn)就是從假入空觀。從假入空觀就是這三個(gè)次第：從前面的信心慚愧的斷惡修善；到了無貪、無瞋、無癡的這樣的一種無相的智慧；乃至于到勤、安、不放逸、行舍的修慧，到悟入到空性的第一義諦里面去，就從假而入空，這三個(gè)次第。這是第六意識(shí)的善心所它生起的三個(gè)次第。</p>

那么接下來我們再看第十七面。第十七面是說，第六意識(shí)的相應(yīng)心所不完全是善，它有時(shí)候也起惡。它的惡的相貌，這以下有列出了二十六個(gè)心所，有根本煩惱和隨煩惱，我們看頌文。</p>

煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見，隨煩惱謂忿、恨覆惱嫉慳、狂諂與害憍、</p>

無慚及無愧、掉舉與昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散亂不正知。</p>

這個(gè)地方是說明，第六意識(shí)所相應(yīng)的煩惱有根本六煩惱，和二十個(gè)隨煩惱，我們今天就解釋六根本煩惱。這個(gè)煩惱，蕅益大師的解釋“煩躁惱動(dòng)，故名煩惱”，這個(gè)意思就是說，煩惱的體性是煩躁惱動(dòng)的。前面的善心所的體性是寂靜的，是隨順于涅槃的。這以下的心所的活動(dòng)是相反，它是違背涅槃的，是煩躁惱動(dòng)，它不但煩躁惱動(dòng)，還會(huì)去惱害我們的身心，使令我們的身、使令我們的心也會(huì)煩躁惱動(dòng)。它有攻擊的能力，它自己煩躁惱動(dòng)，也會(huì)破壞我們的寂靜，使令我們煩躁惱動(dòng)，所以安立做煩惱。那么這當(dāng)中有六個(gè)，我們簡單地解釋一下。</p>

四、根本煩惱六</p>

一、貪。于有、有具，染著為性。能障無貪，生苦為業(yè)。</p>

第一個(gè)是貪。這個(gè)貪是“于有有具染著為性，生苦為業(yè)”。貪所面對的境界是對于有、有具，就是三界的正報(bào)和依報(bào)，正報(bào)我們或者說是人，依報(bào)就是環(huán)境。對于這樣一種人事的接觸，我們產(chǎn)生染著，內(nèi)心當(dāng)中就著在這個(gè)境界里面去了，不可以分開了。不可以分開，這當(dāng)中產(chǎn)生什么樣的作用呢？生苦，引生我們的身心很大的痛苦。我們對于三界果報(bào)的執(zhí)著產(chǎn)生痛苦，龍樹菩薩把它分成三個(gè)相貌來解釋。說我們對于五欲的境界染著，這個(gè)痛苦是什么相貌呢？</p>

龍樹菩薩說：諸欲求時(shí)苦，得時(shí)多怖畏，失時(shí)懷憂惱，一切無樂時(shí)。</p>

說我們對于財(cái)富——財(cái)色名、對于眷屬、對于聲名地位的追求，有三個(gè)次第，就是你沒有得到的時(shí)候要追求。這當(dāng)中你為了追求，你要追求別人也追求，這個(gè)內(nèi)心的壓力很大。你要減少飲食，減少睡眠，要很努力地工作，使令你內(nèi)心當(dāng)中有一種逼迫性，因?yàn)槟愀静桓曳潘?，為了追求欲樂。這個(gè)追求的過程當(dāng)中是苦的、是逼迫的，你不敢放松，這是第一個(gè)相貌，諸欲求時(shí)苦。</p>

得時(shí)多怖畏。好，你經(jīng)過幾十年的努力，從求學(xué)過程，到工作了幾十年以后，得到了你所要的欲樂了，小時(shí)候的夢想終于實(shí)踐了。你應(yīng)該快樂了吧？不是，得時(shí)多怖畏。你得到以后，內(nèi)心的感覺是怎么樣？多怖畏。你很害怕你所努力的這種欲樂失壞，因?yàn)樗侨绱说么嗳?。這個(gè)時(shí)候你的內(nèi)心也是苦，為什么？多怖畏，你害怕失掉它。</p>

不管你害怕不害怕，世間上的事情是諸行無常。諸行無常是諸法的真實(shí)相，它一定會(huì)變壞。突然間果然是變壞了，破壞了，這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心的感受，失時(shí)懷憂惱。非常的苦惱，一生的努力如夢幻泡影破壞掉了，這個(gè)時(shí)候憂又是惱。所以龍樹菩薩說一切無樂時(shí)。說我們?nèi)壑篱g的五欲，這個(gè)是顛倒的。因?yàn)槟愀揪蜎]有一個(gè)時(shí)候是得到快樂，不管從沒有生起、到生起、到破壞，完全是苦惱、怖畏和憂惱的狀態(tài)。</p>

這個(gè)時(shí)候我們會(huì)問了，既然世間的欲樂是不可以染著，不可以安住，那什么是我們的安住處呢？在《維摩詰經(jīng)》里面講一件事，說有一個(gè)持世菩薩，執(zhí)持的持，世間的世，持世菩薩。這個(gè)持世菩薩是一個(gè)出家比丘，他在山中打坐修行止觀的時(shí)候，這個(gè)魔王要來擾亂他。魔王擾亂他不是現(xiàn)魔王的相貌，現(xiàn)出釋提桓因的相貌，帶了一萬兩千個(gè)天女唱歌跳舞，來到他的茅棚。這個(gè)釋提桓因，就是魔王變的釋提桓因就說，哎呀，你這個(gè)比丘是不得了，能夠在這個(gè)地方精進(jìn)修行，我為了表示對你的供養(yǎng)，把一萬兩千天女全部供養(yǎng)你，持世菩薩默然。</p>

這當(dāng)中維摩詰居士就出現(xiàn)了。維摩詰居士一出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)然魔王也是有他的福報(bào)力，他這一念心跟維摩詰居士一接觸的時(shí)候，“行家一出手，便知有沒有”。他也知道維摩詰居士功德不可思議，大威德的境界。維摩詰居士就說，你要把這個(gè)一萬兩千個(gè)天女供養(yǎng)這個(gè)比丘，這是不合乎佛制的。我是一個(gè)居士，我代他接受。這個(gè)時(shí)候魔王內(nèi)心很害怕，因?yàn)樗肋@維摩詰居士大威德，他就要帶著宮女離開，但是沒辦法離開，一步都不能動(dòng)。虛空就講話說，魔王，你要把宮女，你已經(jīng)講出的話，你要供養(yǎng)給維摩詰居士，才能離開。那魔王沒辦法了，心不甘情不愿地把一萬兩千個(gè)宮女就供養(yǎng)給維摩詰居士，維摩詰居士就完全接受，帶著宮女浩浩蕩蕩回到他那個(gè)大富長者的家宅去了。</p>

回去以后，他就問宮女說，你們在天宮里面做什么事？她說長者，我們在天宮里面整天就是游玩，這個(gè)五欲樂很快樂。這個(gè)大富長者就呵斥五欲樂，這個(gè)五欲樂有很多過患，有煩惱、有罪業(yè)、老病死。宮女說，我們就是從小到大就是受著五欲樂，你叫我們放棄五欲樂，那是干什么呢？他說有大乘法樂。大乘法樂是怎么樣呢？他就教他們開始發(fā)菩提心，修習(xí)布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、禪定波羅蜜、乃至般若波羅蜜，種種的波羅蜜。</p>

經(jīng)過一段時(shí)間，這些宮女發(fā)菩提心以后，感到身心的寂靜安樂，她覺得這個(gè)大乘法樂是超過于擾動(dòng)的世間欲樂。一段時(shí)間以后，這個(gè)魔王又來到這個(gè)大富長者的家宅。他說，長者，我聽說菩薩要修布施波羅蜜，要把所有都布施給眾生，你應(yīng)該把這一萬兩千個(gè)宮女再布施給我才對的。那么維摩詰居士說：好，布施給你，還你。</p>

宮女要回到天宮就來跟維摩詰居士告假，她說長者，我現(xiàn)在的心情厭惡世間的欲樂，好樂大乘的寂靜法樂，那么我現(xiàn)在回到天宮以后，應(yīng)該怎么修行？怎么辦呢？維摩詰居士說了，你回去以后修一個(gè)法門，修無盡燈法門，你把你在這個(gè)地方所修學(xué)的法門，譬如一燈燃百千燈。你把大乘法樂的這些方法功德，回去輾轉(zhuǎn)地贊嘆，告訴其他的宮女，使令每一個(gè)人都能夠厭惡世間的欲樂，好樂大乘法樂，那么這個(gè)時(shí)候天宮就改變了，大家就好樂大乘佛法。哦，這個(gè)方法好。維摩詰居士就是這樣善巧方便，使令這一萬兩千個(gè)宮女回到天宮以后，就修無盡燈法門，使令天宮的宮女慢慢慢慢地好樂大乘法樂。</p>

這個(gè)意思是說，我們剛開始修學(xué)佛法，內(nèi)心一定是有所住。有所住的境界，佛陀要我們放棄世間的欲樂，他不完全是消極的，悲觀的。因?yàn)榉鹜右仓赋鲇辛硗庖环N快樂是值得我們安住的，就是放棄了世間的欲樂，能得到更殊勝的三昧樂和涅槃寂靜樂。這兩種快樂是沒有過患的，沒有這種生苦，沒有這種苦惱，沒有怖畏，沒有憂惱的過患，沒有這種過患。這個(gè)是貪，這是我們所要對治的第一個(gè)。</p>

二、嗔。于苦、苦具，憎恚為性。能障無瞋，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)。</p>

其次是嗔，這個(gè)嗔是對于苦苦具的一種憎恚，“于苦苦具，憎恚為性，不安穩(wěn)性惡行所依為業(yè)”。這個(gè)嗔就是我們第六意識(shí)跟不如意的人、不如意的事情一接觸的時(shí)候，產(chǎn)生一種憎恚。這樣的憎恚的情況，就使令我們第六意識(shí)開始不安穩(wěn)，發(fā)動(dòng)一些不安穩(wěn)的惡行，為它的作用。</p>

古德說，“嗔是心中火，能燒功德林”。這意思就是說，我們這個(gè)六波羅蜜的次第，布施、持戒、忍辱，為什么安排這個(gè)忍辱呢？講一個(gè)譬喻，說我們布施、持戒賺了很多的珍寶，但是沒有一個(gè)安全的庫房來管理，這個(gè)珍寶就被賊給破壞了。這個(gè)庫房是誰呢？就是忍辱波羅蜜。說我們前面修了布施持戒以后，假設(shè)沒有忍辱波羅蜜的保護(hù)，這個(gè)火一燒起來的時(shí)候，功德林都燒光了。前面的貪煩惱的活動(dòng)使令我們身心生起苦惱，但是它不會(huì)破壞善根。但是嗔煩惱的活動(dòng)不是，它這種不安穩(wěn)性會(huì)破壞我們的菩提心，破壞我們的施、戒、忍、禪定、乃至于般若波羅蜜的功德，它會(huì)破壞善根。所以這個(gè)嗔心的過患是超過前面的貪煩惱。</p>

這個(gè)嗔心的對治，蕅益大師開了兩貼藥：</p>