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第16集《唯識(shí)三十頌直解》

請大家打開補(bǔ)充講表第二十七面，附表十三、十大地法。</p>

我們講萬法唯識(shí)，在唯識(shí)的宗旨當(dāng)中，發(fā)明宇宙間的萬法是由心識(shí)所創(chuàng)造。那么我們對心識(shí)的狀態(tài)就必須要了解，心識(shí)的緣起是怎么來的呢？“諸法無自性，一切從緣起”，這個(gè)心識(shí)的本身也是畢竟空，無自性。心識(shí)的有也是因緣而有，“此生故彼生，此有故彼有”，那么這一切善惡的念頭是怎么有的呢？就是依止這十個(gè)法而產(chǎn)生的，叫十大地法。這十個(gè)法是一切善念惡念的依止，叫十大地法。我們上一堂課講到了五個(gè)，就是由作意，如理作意和不如理作意帶動(dòng)了不同的觸、受、想、思，才出現(xiàn)了善念和惡念。</p>

我們講，“此生故彼生，此有故彼有”，怎么會(huì)有作意呢？作意是由欲而來的，就是心中的希望。比如說我們今生的希望是追求世間的五欲樂，我們的作意就容易去帶動(dòng)第六意識(shí)，警覺第六意識(shí)、引導(dǎo)第六意識(shí)在五欲的境界活動(dòng)，很容易，動(dòng)不動(dòng)就落到五欲的境界去了。為什么會(huì)這樣子呢？就是你心中希望得到五欲的快樂，你心中有這樣的希望。如果我們今生是希望往生極樂世界，有這樣的一個(gè)很堅(jiān)定的信愿，這樣的希望，我們的作意心所很自然地就會(huì)去憶念彌陀的功德莊嚴(yán)，或者他的名號(hào)，或者依報(bào)、正報(bào)的莊嚴(yán)。所以這個(gè)希望是會(huì)影響作意。</p>

在《成唯識(shí)論》上說，我們的作意、觸、受、想、思，如果加一個(gè)欲那就不一樣，說欲作意、欲觸、欲受、欲想、欲思，都加一個(gè)欲，這樣子會(huì)使令這五遍行變成有力量，如果有一個(gè)欲的時(shí)候，這個(gè)“欲作意、欲觸、欲受、欲想、欲思”就變成有力量了。當(dāng)然這樣的力量的方向，你不同的欲，就有不同的方向。</p>

這一點(diǎn)蕅益大師在《成唯識(shí)論觀心法要》，他倒是蠻強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的希望。他講出一個(gè)理由，說二乘人也觀一切法空，大乘菩薩也觀一切法空，但是有不同的結(jié)果。二乘人觀一切法空了以后，他在空性當(dāng)中就把身心世界給熄滅掉了；大乘觀一切法空，他能夠從空出假，廣度眾生。同樣觀一切法空，“三乘共坐解脫床”，三乘的圣人都安住在畢竟空，為什么菩薩能從空性里面出來，小乘不可以？就是跟這個(gè)欲有關(guān)，在因地的時(shí)候所發(fā)的愿不同，在得果報(bào)就會(huì)有不一樣。</p>

這個(gè)南北朝，南北朝是我們佛教剛開始興盛的一個(gè)起步，整個(gè)佛教由佛圖澄大師的弘傳，到了道安大師的時(shí)候，普遍在整個(gè)民間弘傳出來。很多的王公大臣，那些上流社會(huì)都學(xué)習(xí)佛法，學(xué)《般若經(jīng)》。但是在那個(gè)時(shí)候，雖然上流社會(huì)那些王公大臣學(xué)習(xí)佛法，但是他們?nèi)烁酥g斗爭是非常厲害。有人就問到道安大師說，這些王公大臣跟你學(xué)般若的思想，但是他們的思想行為都沒什么改變，是怎么回事呢？</p>

道安大師講出一個(gè)理由，他說這些王公大臣學(xué)習(xí)佛法，學(xué)《般若經(jīng)》，是在亂世當(dāng)中找一個(gè)精神寄托而已，并不是想要追求無上菩提，沒有這樣的希望，沒有這樣的愿力，并不是想要做佛，不是。就是魏晉南北朝戰(zhàn)亂太厲害了，人們是希望在佛法當(dāng)中得到一個(gè)暫時(shí)的精神寄托而已。所以這樣的佛法加行，不足以去修正他的行為，就是他那個(gè)所有的加行，不能夠趣向于解脫道，所以這個(gè)欲是很重要。</p>

蕅益大師把我們的目標(biāo)講出一個(gè)譬喻，說大海中的一個(gè)定盤星。這個(gè)船在大海當(dāng)中，為這個(gè)八風(fēng)，東邊漂過來，西邊漂過去。剛開始學(xué)習(xí)佛法都是這樣，有時(shí)候煩惱活動(dòng)，有時(shí)候不活動(dòng)，漂過來漂過去。但是你心中的希望很確定，那又不一樣。大家修行，你煩惱重我也煩惱很重，大家就在那個(gè)地方東倒西歪。但是一個(gè)目標(biāo)確定的人，在那動(dòng)來動(dòng)去，他遲早會(huì)往他的方向去前進(jìn)的。一個(gè)沒有目標(biāo)的人，東漂西漂，一輩子還在原地打轉(zhuǎn)，為什么？他沒有目標(biāo)、就是說即使沒有風(fēng)吹他，他也不前進(jìn)，因?yàn)樗恢劳睦锴斑M(jìn)？</p>

一個(gè)煩惱重有目標(biāo)的人，他有時(shí)候煩惱不起現(xiàn)行，就能夠精進(jìn)，因?yàn)樗心繕?biāo)。煩惱活動(dòng)的時(shí)候把他打敗，但是他一寂靜下來，又精進(jìn)。他不斷不斷地能夠往他的目標(biāo)去精進(jìn)，總有一天終于成功了。所以這個(gè)目標(biāo)就是大海當(dāng)中的一個(gè)定盤星，這個(gè)事很重要，因?yàn)槟阌辛擞?，就?huì)決定你的作意。</p>

那么我們會(huì)再問，這個(gè)欲是怎么來的呢？欲是由勝解來的。就是你對于所希望的境界，得到一個(gè)堅(jiān)定不移的理解。這個(gè)勝解是怎么來的呢？是由念定慧來的，這個(gè)地方是關(guān)鍵，我們一個(gè)念頭的栽培和念頭的改造就在這個(gè)地方。</p>

先講這個(gè)念，這個(gè)念就是心于所緣能夠明記不忘。我們一個(gè)強(qiáng)大念頭的出現(xiàn)，不管善念惡念，要生起勝解，它都不是在一種擾動(dòng)的狀態(tài)栽培的，不是的，一定要在一個(gè)寂靜的狀態(tài)。所以我們剛開始要成就一個(gè)念頭，你要先修止。修止的話或者我們念佛，先依止一個(gè)所緣境，心于所緣數(shù)數(shù)憶念。一次一次地強(qiáng)迫你的心在所緣境專一、相續(xù)地安住，這就是念。我們這個(gè)念力一次一次地專注，就把我們這一念心的粗重性給調(diào)伏下來，就有少分的寂靜，或者是得定、或者是不得定。這個(gè)定的話就專注不散了，或者不得定也可以，起碼內(nèi)心是一個(gè)寂靜的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候就能夠起觀了，起慧，就抉擇——選擇。</p>

比如說，我們現(xiàn)在要培養(yǎng)對凈土法門的信愿，這個(gè)是關(guān)鍵。前幾天上慧下天老和尚開示，私下跟我講，他說他打佛七打了一百多個(gè)佛七，他感覺念佛容易信愿難。他說這個(gè)人能夠一天拜一千拜，九支香要拜一千拜佛，這件事不難，他還不是打了一次佛七，打了一百多次佛七，這樣子用功。但是你要能夠厭離娑婆，不容易，這可見得我們思想的力量不容易改造。所以我們生命不容易改造就在這個(gè)地方，無量劫在這個(gè)三界中流轉(zhuǎn)，強(qiáng)大的串習(xí)。</p>

但是佛法的意思是諸法無自性，可以改造的。怎么改造呢？就是要由止觀的力量來改造我們最初的那個(gè)思想——那個(gè)顛倒的思想。這當(dāng)中我們要思惟要生死的過患，這個(gè)生死的過患主要是在快樂的境界。我們對三惡道是很容易厭離，觀照這個(gè)世間的五欲樂，財(cái)色名食睡。在佛法的意思，這個(gè)世間的欲樂跟極樂世界的功德，這當(dāng)中最大的差別就在真實(shí)和虛妄。佛陀為什么要我們放棄世間的欲樂呢？他的理由是它虛妄，這個(gè)虛妄的意思就是它可以破壞。說你今天得到這樣的快樂很容易破壞，那么很容易破壞，有三種法能夠破壞你在世間上的欲樂。</p>

第一個(gè)，煩惱。你在受用世間欲樂的時(shí)候，你會(huì)有煩惱，貪嗔的煩惱活動(dòng)。貪嗔的煩惱它是擾動(dòng)的，你心一擾動(dòng)以后，那快樂的感受就破壞掉了，就不能安樂了。就像一個(gè)人生病，心中有病毒在里面；感冒的時(shí)候，你吃再好的東西都沒有樂受，為什么？那個(gè)病毒干擾你的樂受，你生病生得很重，吃什么東西沒有樂受。所以我們在受用五欲樂亦復(fù)如是，貪嗔的煩惱欲望活動(dòng)太厲害了，這個(gè)時(shí)候樂受消失掉了，煩惱能夠破壞我們的安樂。</p>

其次，罪業(yè)。煩惱活動(dòng)厲害以后，一定會(huì)付諸于行動(dòng)，就造罪業(yè)了，殺盜婬妄的罪業(yè)，就使令我們心不安了。我們內(nèi)心有最罪業(yè)的人，心憂懼，會(huì)憂慮、會(huì)恐懼，對未來的果報(bào)會(huì)有憂慮恐懼。所以我們現(xiàn)在的安樂也就不安樂，因?yàn)樽飿I(yè)會(huì)破壞我們的安樂住，這個(gè)憂懼一出現(xiàn)的時(shí)候就不快樂。</p>

再其次，老病死會(huì)破壞你的安樂。說你這個(gè)身體老了、或者生病、或者死亡，這三個(gè)東西到來的時(shí)候，再大的欲樂都不快樂了。佛法的意思就是說這個(gè)世間的欲樂，“有煩惱故、有罪業(yè)故、有老病死故，非實(shí)安樂住”，這個(gè)是佛陀要我們放棄世間五欲樂的一個(gè)最主要理由，去追求一種不可破壞的安樂，那就是極樂世界。</p>

我們通過這樣子思惟的時(shí)候，在佛堂當(dāng)中有止有觀，你內(nèi)心的那個(gè)欲，那個(gè)希望，我們無始劫那種追求五欲樂的希望，雖然我們嘴巴不講，但是那個(gè)希望就開始變化了，就會(huì)有變化，這個(gè)信愿就會(huì)有變化。信愿有變化的時(shí)候，作意、觸、受、想、思就會(huì)有變化，你以后的念頭也會(huì)有變化，你未來的生命也就會(huì)有變化。所以我們不要忽略在佛堂當(dāng)中十五分鐘的靜坐，你整個(gè)生命的改變就在那十五分鐘，“此生故彼生，此有故彼有；此無故彼無，此滅故彼滅”，你真正能夠隨順佛法的圣教量來修止觀，你的生命就會(huì)改變了。</p>

那么我們平常就是這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一天十五分鐘、三十分鐘、一個(gè)小時(shí)、今天、明天，“滴水長流，則能穿石”，你修一輩子下去，臨命終的時(shí)候那就不一樣了。你臨命終的時(shí)候就能夠心不貪戀，意不顛倒，正念分明。當(dāng)然你臨命終的時(shí)候，那個(gè)正念怎么來呢？就是你平常點(diǎn)點(diǎn)滴滴地栽培。就像我們轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是今天轉(zhuǎn)一點(diǎn)，明天轉(zhuǎn)一點(diǎn)，今天轉(zhuǎn)了三十度，又回過去十五度；明天又轉(zhuǎn)三十度，又回過十五度。慢慢轉(zhuǎn)慢慢轉(zhuǎn)，對于世間的欲望慢慢慢慢地降低，對于極樂世界的希求慢慢地增上。這個(gè)就是我們由止和觀所創(chuàng)造出來的。</p>

所以十大地法的關(guān)鍵就是念和慧，當(dāng)然主要是慧，佛法是強(qiáng)調(diào)抉擇；但是你這個(gè)抉擇的智慧，如果你的心太散亂，沒有用。你的心太粗重?cái)_動(dòng)，觀察很久沒什么效果。所以我們一開始要先把心根攝住，讓它寂靜，才起觀。這個(gè)十大地法，就是我們一切的善念惡念的出現(xiàn)，完全是由五遍行和五別境所決定的。這個(gè)就是十大地法，當(dāng)中包括了善念、也包括惡念，依止這十個(gè)法所生起。</p>

這個(gè)地方大家有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：對，如果這個(gè)念頭是任運(yùn)而轉(zhuǎn)的，就是我跟什么境界一接觸就活動(dòng)，這個(gè)是觸、作意、受、想、思。這個(gè)時(shí)候跟前面我們的十大地法就不一樣，是的，它是由環(huán)境所引生的。我們現(xiàn)在說這個(gè)十大地法是由作意所帶動(dòng)的，作意，由作意所帶動(dòng)的。意思就是說，我們要改造我們的生命，要改造我們的念頭，就是要在寂靜當(dāng)中去思惟法義，是這個(gè)意思。</p>

好，我們再看講義第十六面，這個(gè)地方是講到遍行和別境，這十個(gè)大地法。這以下我們看善心所。</p>

三、善心所：十一</p>

善謂信慚愧、無貪等三根、勤安不放逸、行舍及不害。</p>

前面的遍行和別境都是通于善、通于惡。這以下的十一個(gè)心所體性是決定的，體性決定是善性。換句話說，這樣的心所能夠引生此世他生可樂的果報(bào)，叫做善。這十一個(gè)心所，我們把它分成三大段：</p>

一、信、慚、愧。</p>

這個(gè)信在《成唯識(shí)論》是蠻強(qiáng)調(diào)的，在《成唯識(shí)論》講了很多很多。我們簡單的把它歸納成兩類：一個(gè)是信的差別相，第二個(gè)是信的總相。這個(gè)信的差別相，《成唯識(shí)論》說，信有三種差別：第一個(gè)是信實(shí)有。就是相信三寶是真實(shí)存在的，佛、法、僧，這些都是真實(shí)存在的，能夠隨順忍可，這是第一個(gè)，信實(shí)有，這個(gè)三寶是真實(shí)有；第二個(gè)信有德，而生好樂。相信三寶的存在，這個(gè)三寶是一個(gè)寶，是有功德的，這個(gè)時(shí)候我們對三寶能夠生起好樂心，信有德而生好樂。</p>

第三個(gè)信有能，你相信你能夠成就。三寶并不是那么遙遠(yuǎn)，佛法僧三寶的功德，世間的功德，出世間的功德，我只要努力也能夠成就，這個(gè)時(shí)候而生希望?！坝趯?shí)德能，深忍樂欲”，就是三個(gè)，一個(gè)信實(shí)有、信有德、信有能。不過這個(gè)地方，《成唯識(shí)論》解釋這三個(gè)差別相都是以三寶為皈依處。如果是外道，你相信它是實(shí)有、有德、有能，那這個(gè)就不是屬于信。這個(gè)信差別相有三個(gè)：實(shí)有、有德、有能。</p>

它的總相就是心凈，就是一個(gè)“心凈為性”，清凈心。這當(dāng)中《成唯識(shí)論》講出一個(gè)疑問，說其他的善法，慚愧也是善法，它也能夠凈化內(nèi)心，為什么只有信才安立心凈呢？這當(dāng)中有一個(gè)理由說，這個(gè)信是翻對不信來說。說我們內(nèi)心有疑根的人，即使跟三寶接觸，這個(gè)疑是一個(gè)染污，會(huì)把三寶染污。</p>

舉一個(gè)例子，說我們心中念阿彌陀佛，阿彌陀佛是萬德洪名。阿彌陀佛的名號(hào)來到我們的心中，像清水珠一樣，“清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛?！钡俏覀冃闹杏幸筛?，就像心中有臟東西把這個(gè)寶給染污了，使令這個(gè)寶的功德光澤不能出現(xiàn)，這個(gè)疑能夠染污一切的寶。那么這個(gè)信心它是翻對于不信來說，它就是清凈，叫安立清凈。因?yàn)榍鍍舻墓δ芴貏e殊勝，它能夠使令所有的寶都清凈。所以這個(gè)信雖然是有三個(gè)差別相，但是它的總相就是心凈，“于實(shí)德能，深忍樂欲，心凈為性”。這個(gè)是安立做信，這是一個(gè)最基礎(chǔ)的。當(dāng)然我們剛開始這個(gè)信就是深信因果，皈依三寶，剛開始是這樣子。</p>

深信因果以后就會(huì)生起慚愧，我們相信宇宙人生不是上帝創(chuàng)造的，也不是自然而有的，是怎么而有的呢？是由善業(yè)引生可樂果報(bào)，由惡業(yè)引生不可果報(bào)。這個(gè)生命是有一個(gè)軌則的，是由業(yè)來主宰的。那么我們對于這樣的道理能夠隨順忍可，深信不疑以后，內(nèi)心就會(huì)“崇重賢善，輕拒暴惡”。我們就會(huì)尊重這些善業(yè)，這些賢善有功德的東西，我們開始尊重。不管做得到做不到，起碼我們知道這件事情很重要，因?yàn)樗鼤?huì)決定我今生來生的身心是痛苦快樂，對賢善開始尊重；對于暴惡開始輕拒，雖然不能夠完全排除，但是我內(nèi)心當(dāng)中開始排斥它了。這個(gè)是剛開始，由信引生慚愧，這第一個(gè)階段。</p>

二、無癡、無貪、無嗔。</p>

進(jìn)一步就到無貪、無瞋、無癡等善根，無貪、無瞋、無癡能夠引生一切的善法，叫善根。前面的信、慚、愧都是在一個(gè)有相的境界活動(dòng)，開始會(huì)以因果的道理來調(diào)伏我們的身口意三業(yè)，使令罪業(yè)慢慢地降低，善業(yè)慢慢地增長。但是內(nèi)心當(dāng)中在有相的境界活動(dòng)，總是覺得內(nèi)心擾動(dòng)，八風(fēng)一吹，還是使令自己的心不安，我們會(huì)找一個(gè)更深的皈依處，雖然佛法僧是皈依處，但是這都是有相的三寶。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)從無癡下手，了解到佛法空性的道理，真如的道理。那么這個(gè)時(shí)候所謂的三寶，那就不完全是外在的三寶，“一念不生，即如如佛”，會(huì)往內(nèi)心清凈的三寶去安住了。</p>

由無癡的善根，引生無貪、無瞋。我們在佛法里面對治貪和瞋，都不完全是勉強(qiáng)的，就是由這個(gè)觀的力量。比如說佛法講對治這個(gè)貪，貪著世間的這個(gè)男女的色身。佛法的意思，我們會(huì)對男女的色身有貪著是由顛倒來的。就是我們總認(rèn)為這個(gè)色身是美妙的，這是清凈的顛倒，認(rèn)為它是清凈的，然后才產(chǎn)生貪。所以佛法的意思，對治貪，你要對治那個(gè)貪引生的因緣，就是那個(gè)顛倒——凈顛倒，所以就修不凈觀。</p>

你觀察這個(gè)色身，“種種不凈物，充滿于身內(nèi)，常流出不止，如漏囊盛糞”。說我們觀察一個(gè)美妙的男眾女眾，把這個(gè)皮剝開來，把這個(gè)肉也剝開來，看到里面的結(jié)構(gòu)，“種種不凈物，充滿于身內(nèi)”。各式各樣的膿血屎尿，心肝脾肺腎，我們從頭到腳，從腳到頭，看不到一個(gè)干凈的東西，叫種種不凈物。你找不到一個(gè)你認(rèn)為干凈的東西，找不到，這些不干凈的東西充滿于身內(nèi)，內(nèi)相不凈。</p>

其次，常流出不止，這些不凈物還不是經(jīng)常在里面，有時(shí)候流出來，大便小便，毛細(xì)孔，各式各樣的臭穢東西流出來。講一個(gè)譬喻，如漏囊盛糞，就是一個(gè)皮革，一個(gè)皮革里面裝了很多的大小便溺，有九個(gè)洞，經(jīng)常白天晚上流出不凈物。那么我們通過這樣子一個(gè)無癡的智慧觀察，就能夠慢慢慢慢把這個(gè)貪的顛倒，凈的顛倒給調(diào)伏下來，就能夠達(dá)到無貪，無貪是這樣子的。無瞋也是這樣，修慈悲觀。這個(gè)是無貪等善根，我們會(huì)從有相的境界開始進(jìn)一步修止修觀。</p>

三、勤、安、不放逸、和行舍。</p>

那么無貪、無瞋、無癡還都是屬于散亂心的階段，所以我們會(huì)進(jìn)一步修禪定，達(dá)到勤、安、不放逸和行舍。這個(gè)勤就是精進(jìn)，我們剛開始在修聞思的止和觀，那倒不一定要精進(jìn)，你一天修個(gè)半個(gè)小時(shí)、一個(gè)小時(shí)是可以的。但是你想得禪定那就不可以，一定要相續(xù)，專一相續(xù)，這個(gè)精進(jìn)是得禪定的一個(gè)因素。得到禪定以后就安，若身若心都能夠遠(yuǎn)離粗重，身心調(diào)暢，有這個(gè)殊勝的三昧樂，這個(gè)是得禪定的相貌。不放逸，這個(gè)時(shí)候不放逸，乃至于行舍，對于所緣境能夠平等正直，無功用處。到這個(gè)時(shí)候，止和觀有禪定的加持，就有斷惑證真的力量，那就是可以成就圣道了。</p>

四、不害</p>

最后一個(gè)不害，這個(gè)不害就是對有情不損惱，這是通于前面的三個(gè)階段。</p>

所以龍樹菩薩說：“佛法大海，信為能入，智為能度”。我們剛開始來到佛法就是信心、慚、愧，勉強(qiáng)自己不去造惡業(yè)，說你為什么不要去造惡業(yè)？就是深信因果。但是我們進(jìn)一步不造惡業(yè)，那就不是深信因果，那是隨順我們真如本性，因?yàn)楸拘岳锩鏇]有貪瞋癡，那是更深的，隨順皈依就更深了。如果有禪定加持，那就轉(zhuǎn)凡成圣。這個(gè)是講到十一個(gè)善心所的生起因緣。</p>